مجتمع يثرب

ولا شك أن الذين مارسوه سواء في هاتين النازلتين أو في غيرهما لا يجهلون ذلك ولكن يبدو أن تلك العادة كانت متمكنة وذات جذور ضاربة في الأعماق خاصة وأنه يحقق الري وإطفاء الشهوة بلا مقابل للرجل : والمرأة تجد لدى الابن من الفتوة والشباب والقوة ما يعوضها عن ضعف أبيه وهرمه ؛ خاصة وأن الرجال في ذلك المجتمع كانوا يحرصون على أن تكون الزوجة الثانية والثالثة … صغيرة السن ليمتع نفسه بها غير عابئ بالفارق في العمر الذي يصل في أحيان كثيرة إلى ثلاثين أو أربعين عاماً فلما يموت تسعد بالالتقاء مع ابنه الذي قد يكون نديداً لها أو أصغر منها ليعطيها ما كانت محرومة منه أيام أبيه.

(قال أبي كعب : جاء رجل إلى النبي – صلى الله عليه وسلم - فقال: أن فلاناً يدخل على امرأة أبيه فقال أبي : لو كنت أنا لضربته بالسيف ؛ فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -وقال : ما أغيرك يا أبي إني لأغير منك والله أغير مني ) .

خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم – في غزوة فخرجت من جبائي فإذا بنسوة حولي فلبست حلة ثم أتيتهن فجلست إليهن أتحدث معهن ؛ فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا جبير ما يجلسك هنا ؟ قلت : يا رسول الله بعير لي شرد )

أـ أن ابن الخطاب لا يتورع عن أتيان أهله سواء بعد نومه هو أو نوم الزوجة رغم أنه يعلم تمام العلم أن ذلك منهي عنه ومحرم…الخ.

د ـ يقول عمر " إني أردت من أهلي البارحة ما يريد الرجل من أهله " وهي عبارة بالغة الدلالة وتفصح عن نظرة الرجل إلى المرأة في ذلك المجتمع الأمي فكل ما يؤيده منها هو المفاخذة فلا يريد منها :مسامرة لطيفة أو مشاورة في أمر عام أو خاص… لأنها في نظره مجرد ماعون يفرغ فيه شهوته.

ما الذي دفع جابر بن عبد الله وكان من المقربين لمحمد إلى أن يتخبأ ليرى ما يدعوه إلى نكاحها لأن المرأة – على الأقل - كانت تكشف وجهها وكفيها - إذن كان يريد أن يرى غيرهما مما لا تظهره المرأة إلا في المنزل وهو ما يحتاج لمن يريد أن يطلع عليه إلى التخبؤ لأنها لو فطنت إليه لخبأته عنه ؛ هذه الأجزاء المستورة هي ما عبر عنها جابر : حتى رأيت " ما دعاني إلى نكاحها " فلما أعجبته تزوجها.

والخبر صحيح في أن مجتمع يثرب الذي عاش فيه المغيرة ملازماً لمحمد إذ عمل كاتباً له بعبارته لا يعبأ بالحب بين الرجل والمرأة ورغم سمو هذه العاطفة فلم يكن لها أقل موضع في ذاك المجتمع إنما مدار العلاقة بين الطرفين ومحورها كان أمرين : الباه أي قوة الجماع والمال فهما السبيل لاسترضاء إناث ذاك المجتمع فإذا كنت شاباً استطعت أن تروضهن وتسترضيهن بالباه أم إن كنت شيخاً اضمحلت قوتك ووهنت حركتك فليس أمامك إلا الأموال والهدايا والعطايا ؛ ولعلنا لاحظنا :أن الباه جاء في المقام الأول بعبارة أحد الفاعلين البارزين في ذلك المجتمع – وكل خبر نسوقه يؤكد الفكرة التي تتمحور عليها دراستنا هذه . ثم نعود إلى سياق الخبر:

نحن لا نعول كثيراً على ما أورده الجاحظ – مع تقديرنا البالغ له ولمكانته في الفكر والأدب – لأننا إنما نعتمد في دراستنا هذه على المصادر التراثية التي تلقتها الأمة بالترحاب والتجلة والتي ربما تبلغ حد القداسة ومؤلفات الجاحظ ليست كذلك مع نفاستها الشديدة وذلك لأمرين :

نسطر ذلك حتى نقطع السبيل على أي فلحاس حتى لا يصيح ناعقاً أو ينعق صائحا أن مصادرنا هي كتب الأدب والنوادر والأمالي – مع تقديرنا لها جميعها وأنها جزء من تراثنا الذي نعتز به – ويترك عشرات المصادر الأخرى ويتمسك بهذا المصدر اليتيم وإذا كان القارئ يستهول أن يكون المغيرة بن شعبة قد أحصن تسعاً وتسعين زوجة ويرى أن ذلك مبالغة فاضحة من الجاحظ فإننا نورد فيما يلي ما جاء به كتاب تراثي صاحبه من الذين أرخوا للصحابة وهو موضع تقدير من الأمة ؛ وهو كتاب " الاستيعاب في معرفة الأصحاب " لـ ابن عبد البر:

0. ( قال : حدثنا سحنون عن ابن نافع قال : أحصن المغيرة بن شعبة ثلاثمائة امرأة في الإسلام ؛ قال ابن وضاح : غير ابن نافع يقول : ألف امرأة ) ؛ ولا شك أن في كلا الرقمين مبالغة وبذلك نكون قد ظلمنا الجاحظ إذ رميناه بالتهويل لأن ما ذكرناه لا يبلغ ثلث الأول وعشر الآخر.

    

   ومع ذلك إذا سرنا في سبيل اتهام الجاحظ بالمبالغة وقلنا إن المغيرة أحصن – في الإسلام وحده – تصف العدد أي خمسين امرأة فحسب ألا يدل ذلك على أن نزعة التلاقي بالجنس الآخر أو بتعبير ابن شعبة ذاته ( الباه ) كانت في ذلك المجتمع متوقدة ومتوهجة بل ومشتعلة بصورة قل أن نرى لها مثيلاً في المجتمعات الأخرى قديماً وحديثاً !!

    

   حكاية المغيرة مع أم جميل :

   يبدو أن الباه عند المغيرة بن شعبة كان مشبوباً بطريقة غير عادية فرغم أنه تزوج ذلك العدد من الزوجات فإنه لم يكتف بذلك بل :

   - ( جعل يختلف إلى امرأة من بني هلال يقال لها أم جميل بنت محجن بن الأفقم بن شعينة بن الهزم وكان لها زوج من ثقيف يقال له الحجاج بن عتيك ؛ فبلغ ذلك أبا بكرة بن مسروح مولى النبي – صلى الله عليه وسلم – من مولدي ثقيف وشبل بن معبد بن عبيد البجلي ونافع بن الحارث بن كلدة الثقفي وزياد بن أبيه ( الذي ألحقه معاوية فيما بعد بأبيه سفيان بن حرب .إ .هـ . ) فرصدوه حتى إذا دخلوا عليه هجموا عليه فإذا هما عريانان وهو متبطنها ؛ فخرجوا حتى أتوا عمر بن الخطاب فشهدوا عنده بما رأوا ؛ فقال عمر لأبي موسى الأشعري : أني أريد أن أبعثك إلى بلد قد عشش فيه الشيطان قال فأعنى بعدة من الأنصار ؛ فبعث معه البراء بن مالك وعمران بن الحصين وأبا نجيد الخزاعي و عوف بن وهب الخزاعي ؛ فولاه البصرة وأمره بإشخاص المغيرة فأشخصه بعد قدومه بثلاث.

   فلما صار إلى عمر جمع بينه وبين الشهود ؛ فقال نافع بن الحارث :

   رأيته على بطن المرأة يحتفز عليها ورأيته يدخل ما معه ويخرجه كالميل في المكحلة ثم شهد شبل ابن معبد على شهادته ثم أبو بكرة ثم أقبل زياد رابعاً ؛ فلما نظر إليه عمر قال : أما أرى فيه وجه رجل أرجو ألا يرجم رجل من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على يده ولا يخزى بشهادته ؛ وكان المغيرة قدم من مصر فأسلم وشهد الحديبية مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال زياد : رأيت منظراً قبيحاً وسمعت نفساً عالياً وما أدري أخالطها أم لا ويقال : لم يشهد بشيء.

   فأمر عمر بالثلاثة فجلدوا ؛ فقال شبل : أتجلد شهود الحق وتبطل الحد ؛ فلما جلد أبو بكرة قال أشهد أن المغيرة زان ؛ فقال عمر: حدوه ؛ فقال علي : إن جعلتها شهادة فارجم صاحبك ؛ فحلف أبو بكرة ألا يكلم زياداً أبداً وكان أخاه لأمه سمية ؛ ثم إن عمر ردهم إلى مصرهم)

    

   أما عز الدين ابن الأثير الجزري فيروي الواقعة باختصار:

    

1. (روى أبو عثمان النهدي قال : شهد أبو بكرة ونافع يعني ابن علقمة وشبل بن معبد على المغيرة أنهم نظروا إليه كما ينظرون إلى المرود في المكحلة فجاء زياد ( بن أبيه ) فقال عمر : جاء رجل لا يشهد إلا بالحق : رأيت مجلساً قبيحاً وانتهازاً – وفي رواية : رأيت إستاتنبوا ونفساً يعلو وساقين كأنهما أذنا حمار ولا أعلم وراء ذلك فجلدهم عمر )

    

    

   أما صاحب " الاستيعاب " فقد روى الواقعة في أكثر من موضع نكتفي باثنين :

   في ترجمة أبي بكرة :

   - ( وكان من فضلاء الصحابة وهو الذي شهد على المغيرة بن شعبة فبت الشهادة وجلده عمر حد القذف إذ لم تتم الشهادة )

   وكذلك في ترجمة زياد بن أبي سفيان :

    

2. ( فلما شهد على المغيرة مع أخيه أبي بكرة وأخيه أبي نافع وشبل ابن معبد وحد عمر ثلاثتهم دونه إذ لم يقطع الشهادة وقطعوها )

    

   والخبر مشهور ورد في العديد من كتب السير والتواريخ ولا مطعن عليه – والمغيرة وقت حدوث الواقعة كان والياً للبصرة وهو بلا شك آنذاك قد جاوز الأربعين وقارب الخمسين ( على أقل تقدير ) ومع ذلك يقارف تلك الفعلة وعنده ولا شك أربع زوجات خلاف الإماء والجواري وملك اليمين ، فكيف كان حاله وهو شاب قوي في العشرين من عمره ، ولم يراع أنه حاكم المصر وأحد الصحابة الذين يعتبرهم المسلمون قدوة وأسوة !!!

   والذي لا شك فيه أن الخطاب مارس نفوذه كخليفة لدى الشاهد الرابع زياد وأوحى له بالعبارات التي قالها إن المغيرة من صحب محمد وإنه سوف يرجم إذا شهد بذات شهادة الثلاثة الذين سبقوه فوعاها زياد جيداً خاصة وأنه كان عاملاً لعمر على بعض صدقات البصرة أي كان موظفا لدى عمر ؛ فشهد ( = زياد ) شهادة مائعة فأفلت المغيرة من الرجم وأقيم الحد على الشهود الثلاثة وعلى رأسهم أبو بكرة الذي قال في حقه الحسن البصري سيد التابعين ( لم ينزل البصرة من الصحابة ممن سكنها أفضل من عمران بن الحصين وأبي بكرة ) .

   ومن الطريف أن زياداً لقي جزاءه على يد ابن الخطاب نفسه إذ عزله من عمله الذي ذكرناه آنفاً لأن ابن الخطاب قدر أن الذي يلون شهادته لا يصعب عليه أن يغل في الصدقات .

   لقد عز على عمر أن يرجم أحد الصحابة بتهمة الزنا ولكن توقيع الحدود والحكم بالعدل والشرع أولى ليعرف المسلمون جميعهم وغيرهم أن الناس كلهم سواسية أمام الأحكام لا فرق بينهم ، وحتى إذا سلمنا جدلاً أن ما أتاه المغيرة مع أم جميل ( التي لم يعبأ أن زوجها من قبيلته ثقيف ) لا يبلغ حد الزنا ولكنه يشكل أفعالاً عديدة تحرمها الشريعة ، التي أعلنها محمد منها : دخول بيت مسلم في غيابه والخلوة بزوجته ، والتعري في بيته ، وتعرية زوجته والنظر إليها عارية كما ولدتها أمها والالتصاق بها والاستمتاع بها ( دون أن يبلغ حد الجماع ) ...الخ.

   أليست كل هذه مخالفات جسيمة للشرع كانت توجب على ابن الخطاب أن يعزر المغيرة ، لم يفعل عمر شيئاً من ذلك بل على العكس كافأ المغيرة إذ نقله من ولاية البصرة إلى ولاية الكوفة ... !!

    

   هذه هي الواقعة التي اقترفها ابن شعبة :

   صحابي كان يكتب لمحمد أي ملازماً له ومنذ دخوله الإسلام في صلح الحديبية وهو لزيق به ثم يوليه عمر على أحد الأمصار وكان في تلك الأيام في نهاية مرحلة الكهولة وبداية الشيخوخة وتزوج عدداً لا يحصى من الزوجات خلاف ملك اليمين ومع هذا يقدم على ذلك أليس هذا دليلاً ناصعاً على عرامة النزوع للآخر وحدته وشدته لدى أفراد ذلك المجتمع ؟؟

   أما الآخر فهو : عمر بن الخطاب :

   الواقعة التي سنسطرها بعد قليل حدثت من ابن الخطاب وهو خليفة ، إذ كان يشعر بسخط " بني هاشم " لتوليه وأبي بكر من قبله الخلافة وهما من فرعي " تيم وعدى " أقل مقاماً بما لا يقاس في قريش منهم ، فخطب ابنة لعلي من فاطمة بنت محمد ، أراد بذلك أن يضرب عصفورين بحجر واحد أي يحقق هدفين :

    

   أ ـ أن يمتص غضب الهاشميين – رهط محمد وأحق الناس بخلافته في ملكه كما صرحوا بذلك مراراً على ألسنة كبرائهم – وذلك بأن يصهر إلى على مرشحهم الرئيسي لتولي الخلافة.

   ب ـ أن يمتع نفسه بعد أن صار خليفة وحاكماً على الإمبراطورية الإسلامية التي بدأت تتخلق ملامحها وبعد أن تدفقت الغنائم من البلاد الموطوءة بحد السيف وطفق الصحاب يجنون الثمار الشهية والتي ما كانوا يحلمون بها من غزواتهم وفتوحاتهم . وهناك خبر مشهور " جعل رزقي تحت سيفي أو رمحي " وكانت لعلي " ابنة صغيرة تعد نديدة لحفيدات ابن الخطاب ، والهاشميات وهن من ذؤابة قريش أي أرستقراطيتها كن يتميزن بالجمال الفائق وقد رأينا منذ قليل كيف كانت أم هانيء ( عمة أم كلثوم ) تتبرج لتظهر جمالها حتى خاشنها عمر فشكته لابن عمها محمد ..

    

   وتذكر بيت الشعر الذي يسجل وضاءة الهاشميات :

   " بعيدة مهوى القرط إما ... لنوفل أبوهما وإمال عبد مناف والهاشميات يدخلن تحت دوحة " عبد مناف "

   لقى ابن الخطاب مناوأة من علي وعقيل ( عم البنت ) والحسن والحسين ( شقيقها وحفيدي محمد الأثيرين ) ولكن عمر أخذ يداور ويناور ويضغط واستثمر سلطانه كخليفة وحاكم بأمره وبيده المنع والمنح وأن له تحديد الأنصبة التي تخص كلاً منهم من الغنائم الأسطورية التي تدفقت على يثرب وأدارت رؤوس الصحبة وأولادهم وتلك الغنائم في واقع الأمر هي ناتج عرق الفلاحين والعمال والشغيلة في البلاد التي وطئوها بقوة السلاح . ولم يكتف ابن الخطاب بذلك التلويح أو التلميح بل لجأ إلى " ذهب المعز " فأغرى علياً وبنيه بصداق قدره أربعون ألف درهم في الوقت الذي كان فيه يشجب ظاهرة المغالاة في المهور التي ضربت " المجتمع اليثربي " نتيجة وصول الأموال الوفيرة إلى أيديهم فتغيرت أحوالهم الاقتصادية ولكن العادة جرت على طول التاريخ أن ما يعظ الحاكم به " رعيته " شيء وما يفعله هو وأهل بيته شيء مغاير تماماً فلا بأس أن يقف ابن الخطاب على المنبر ويحث الرعية على أربعين ألف درهم نحلة أي مهراً لابنته الصغيرة الجميلة أم كلثوم !!!

   وأثمرت أساليب ابن الخطاب المتباينة وأفلحت في شل معارضة عقيل والحسن والحسين واستطاع أن يفوز بزواج الطفلة الوضيئة:

    

3. ( كان عمر قال لعلي : زوجني يا أبا الحسن فإني سمعت رسول الله – ص – يقول : كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري .. فزوجه أم كلثوم.

    

    

4. وفي رواية : أن عمر بن الخطاب خطب أم كلثوم فقال علي : إنها صغيرة فقال عمر : يا أبا الحسن زوجنيها فإني أرصد من كرامتها مالا يرصدها أحد ، فقال علي أنا أبعثها إليك فإن رضيت فقد زوجتكها فبعثها إليه ببرد وقال لها : قولي له : هذا البرد الذي قلت لك فقالت ذلك لعمر فقال : قولي له قد رضيته رضى الله عنك ، ووضع يده على ساقها فكشفها فقالت له : أتفعل هذا ؟ لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ثم خرجت حتى جاءت أباها وأخبرته بالخبر وقالت : بعثتني إلى شيخ سوء ! فقال : مهلا ًيا بنية فإنه زوجك )

    

   إن كشف عمر لساق البنت ثابت في عدة مصادر ، منها ما أورده ابن قدامة في موسوعته الفقهية " المغنى " :

   - ( وقد روى عن سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال : خطب عمر بن الخطاب ابنة علي فذكر منها صغراً فقالوا إنما ردك فعاوده فقال نرسل بها إليك تنظر إليها فكشف عن ساقيها فقالت أرسل ( أي أرخ ثوبي ) لولا أنك أمير المؤمنين للطمت عينك ) .

   في ذلك المجتمع المتوقد بنزعة مخالطة الآخر كان الساق هو ميزان أنوثة المرأة فإن كان خدلجا . دل ذلك على أنهار وعاء ممتاز للمباضعة والمفاخذة والمباطنة...وفي سيرة الصحابي بسر بن أرطأة وكان من شيعة معاوية الأوفياء وفعل بشيعة على الأفاعيل ومن بينها أسر المسلمات وبيعهن جواري – في السوق وذلك لأول مرة في تاريخ الإسلام كان المشترون قبل الشراء يكشفون عن ساقي المرأة المسلمة قبل شرائها من أعوان بسر فإن وجدوها ممتلئين أتموا الصفقة وإلا فلا ، لأن امتلاء الساقين كان علامة فارقة في هذا المضمار .

    

   لذا لما أرسل على ابنته أم كلثوم إلى خطيبها ابن الخطاب بادر بمعاينة ساقيها حتى يتأكد من جودة البضاعة أو الصنف ؛ و لما كانت البنت حرة و شريفة فأمها فاطمة بنت محمد ، فقد استنكرت هذا الفعل من الخليفة و صاحت في وجهه " أتفعل هذا ؟ لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ، وفي رواية " المغنى " : " للطمت عينك " وأسرعت إلى أبيها تشكو الشيخ الذي هو في سن جدها ومع ذلك لم يتورع عن كشف ساقيها !! فأرتبك علي ولم يجد ما يرد به علي سخطها إلا قوله " مهلاً يا بنية إنه زوجك " ليهدئ من ثورته …فهي لم تصبح زوجته إذ أين العقد ومتى انعقد وأين الشاهدان والعلانية .. الخ.

   وأحسن الفروض أن أمير المؤمنين كان خاطباً لم يتجاوز بعد مرحلة الخطبة ، وهنا لعل القارئ يسأل :

   هل يجوز للخاطب – حسب الشرع الذي حمله محمد إلى الناس – أن يكشف عن ساقي مخطوبته ويعاينهما ؟

   وهل يمكن لأي خاطب أن يقتدي بعمر في ذلك باعتباره من النجوم الذين إذا اقتدي بهم المسلم اهتدى ؟ أم هي من خواص عمر وحده دون المسلمين ؟ أم أن عمر اعتمد في ذلك على أنه ممن شهد بدراً وبايع تحت الشجرة فمهما فعل أو تجاوز فإن خطاياه مغفورة له خاصة وأنه من " العشرة المبشرين بالجنة " الذين لا تضرهم البتة أفعالهم ؟

   أياً كان الأمر فإن الواقعتين اللتين صدرتا من اثنين من أكابر الصحابة … تقطع بتأكيد ما وثقناه من أن النزوع للآخر لدى أفراد ذلك المجتمع ذكوراً وإناثاً كان دفاقاً ، ولذا فهو وضع الصحابة ذوي الرتب العوالي و "عامة المسلمين " في كفتين متساويتين لأن الأولين في نهاية المطاف ما هم إلا بشر تعتريهم كغيرهم النوازع الطبيعية وأنهم لا يستطيعون الانفلات من إكراهات المجتمع الذي يحيون بين جنباته.

    

   من شدة ذلك الوازع على أعضاء " مجتمع يثرب " أن غطى على بصيرتهم فلم يفرقوا بين ما إذا كان المكان مما يجوز إظهاره فيه أو هل الميقات مناسب لإبدائه أم هل المهمة الموكولة إلى العضو تحتم عليه كتمانه أم لا.

   لم يفرقوا بين ذلك كله بل إنه غلبهم حتى في أشد الأماكن والأوقات قداسة وفي أحرج الظروف وأدقها وأصعبها ... في المعركة ... أو إبان تبليغ رسالة حملها محمد لهم :

    

5. ( من رواية يحيى بن عبد الله بن الحارث قال : لما دخل رسول الله – ص – مكة يوم الفتح قال سعد بن عبادة ما رأينا من نساء قريش ما يذكر من الجمال ؟ فقال النبي – صلى الله عليه وسلم - : هل رأيت بنات أبي أمية بن المغيرة ؟

    

   هل رأيت قريبة ؟ هل رأيت هندا ؟ إنك رأيتهن وقد أصبن بآبائهن.

    

   لم يشغل فتح مكة وهو مرحلة فاصلة في تاريخ فجر الإسلام الصحابي المعروف وأحد زعماء الأنصار وسيد الخزرج سعد بن عبادة أن يرنو ببصره متفحصاً نسوان قريش ثم يصدر حكمه بعد ذلك أنهن لسن على المستوى الذي يذاع عنهن من الجمال والوضاءة ؛ ولكن هذا الحكم لم يرض محمداً القرشي فيرد عليه أنك رأيتهن وهن في حالة حداد على قتلاهن من الآباء والأبناء ويضرب له أمثلة على حسناوات قريش ومنهن هند بنت أبي أمية ، المعروفة بأم سلمة إحدى زوجاته التسع.

    

6. ( عن عبد الله بن الزبير أنه قال : والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هند بنت عتبة ) .

    

   والزبير أحد أعضاء " مجلس العشرة المبشرين بالجنة " أو " مجلس شورى محمد " الذي حل محل " ملأ قريش " الذي كان يحكم مدينة القداسة مكة قبل الإسلام وابن عمة محمد وأحد المقربين إليه ولا يقال دفعاً لنظر الزبير إلى خدم هند وصويحباتها أنه كان يريد أن يتأكد هروبهن فكان يكفيه أن يراهن مدبرات موليات ولا حاجة به بعد ذلك إلى تصويب بصره إلى سيقانهن أو خدمهن أو مواضع رباط سراويلهن أو خلاخيلهن ، وكان ذلك في عركة أحد ، إحدى المعارك الهامة في أول الإسلام.

    

7. ( قال خارجة بن جزي العذري – يوم تبوك – سمعت رجلا يقول يا رسول الله أيباضع أهل الجنة ؟ )

    

   لم تمنع أهوال معركة تبوك هذا الرجل أن يسأل عن المباضعة في الجنة ، أو لعله يريد أن يطمئن أنه لو استشهد ودخل الجنة هل فيها مباضعة وهل يستمر يباضع الحورية التي ستكون من نصيبه كما يفعل حالياً في الدنيا مع زوجته أو زوجاته الأربع !!

   ألا يقطع هذا الخبر أن مفاخذة النسوان كانت لديهم هاجساً ملحاً يشغل عليهم حواسهم حتى في أحرج الأوقات ؟

   = ( وأردف ( = محمد ) الفضل بن العباس بن عبد الله – صلى الله عليه وسلم – مرت به ظعن أي نسوان – غالباً – ما يكن في الهوادج – يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن فوضع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يده على وجه الفضل فحول وجهه إلى الشق الآخر فأخذ ينظر فحول رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من الشق الآخر على وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الآخر )

    

8. ( عن عبد الله بن عباس قال : كان الفضل بن عباس رديف رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر )

    

   كان ذلك في حجة الوداع .

    

   وهكذا وفي أقدس المشاعر والأوقات يصر الفضل على أن يبصبص للحاجات ورغم أن محمداً ( ابن عمه ) حول وجهه أكثر من مرة إلى الجهة الأخرى ، إلا أنه يعاود التطلع إليهن.

   وعندما جاءت امرأة خثمعية تقول الروايات إنها حسناء وضيئة إلى محمد تستفتيه في أمور دينها ينتهزها الفضل فرصة فيمعن النظر إليها وترد هي إليه التحية بأحسن منها فتحدق ببصرها فيه ولا يرى محمداً بـُداً من فض هذا الاشتباك البصري فيلفت وجه الفضل إلى الشق الآخر ولكن الأخير مصر على البصبصة

   ويبدو أن الخثمعيات كن آنذاك يتميزن بالملاحة والحسن فهناك خثمعية هي أسماء بنت عميس تعاقب عليها خمسة أزواج من الصحابة من بينهم شقيقان هما جعفر وعلي ابنا أبي طالب والحمزة بن عبد المطلب وأبو بكر بن أبي قحافة. وخبر الفضل والمرأة الخثمعية ورد في جل المصادر التراثية رفيعة الدرجة أي أن التشكيك فيه ضرب من المكابرة ، وهو مثل فاقع على طغيان تلك النزعة نزعة الالتقاء بالآخر من كلا الطرفين وأنها غلابة وقهاره تهيمن على أفراد ذاك المجتمع فتجعلهم يحطمون في طريقهم كل القيم ، فلا قدسية صحبة محمد ولا قدسية المكان ولا قدسية الزمان تقف حائلاً في طريقهم ، ولعل طغيان تلك النزعة لدى أولئك تتضح جلية في الإجابة عن السؤال الآتي : هل يجرؤ مسلم في أيامنا هذه مهما بلغ استهتاره على أن يبصبص إلى النسوان الحاجات في المشاعر المقدسة ؟ وهل تجرؤ حاجة مهما كانت درجة انحلالها - على أن تبادل حاجاً نظرات مشبوبة في يوم عرفة أو في أيام منى !!

    

    

9. ( عن يحيى بن كثير عن عطاء بن السائب قال : كنا عند عبد الله بن الحارث فقال : أتدرون لمن قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : " من كذب على فليتبوأ مقعده من النار " قال : قلنا : لا ، قال إنما قال ذلك من قبل عبد الله بن أبي جذعة أتى ثقيفاً بالطائف فقال : هذه حلة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أمرني أن أتبوأ أي بيوتكم شئت فقالوا : هذه بيوتنا فتبوأ أيها شئت ، فانتظر سواد الليل فقال : أتبوأ أي نسائكم شئت ، فقالوا : إن عهدنا برسول الله – صلى الله عليه وسلم – يحرم الزنا فسنرسل إليه رسولاً فسار إليه وقدم عليه عند الظهر فقال : يا رسول الله أنا رسول ثقيف إليك إن ابن أبي جذعة أتانا فقال : هذه حلة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أمرني أن أتبوأ أي بيوتكم شئت فقلنا هذه بيوتنا فتبوأ أيها شئت فانتظر سواد الليل فقال :

    

   أتبوأ أي نسائكم شئت فقلنا : عهدنا برسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو يحرم الزنا فغضب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – غضباً شديداً لم أرى أشد منه.

   ثم أرسل رجلين ليقتلاه ويحرقاه بالنار... ثم قال : لا أركما تأتيناه إلا وقد كفيتماه ... فخرج ابن أبي جذعة في ليلة مطيرة ليقضي حاجته فلدغته حية ... فأحرقه الرسولان )

    

   وفي رواية الطبراني في المعجم الكبير :

    

10. ( فغضب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وبعث رجلاً من الأنصار وقال له :

     

هذا الصحابي الذي ائتمنه محمد وأرسله في مهمة وأعطاه حلته كعلامة – وهكذا كانوا يفعلون في تلك الأيام يخون الأمانة ويحاول أن يستخدم العلامة لتحقيق غرضه الدنيء ويخبر ثقيفا أن محمداً أباح له نساءهم يختار منهن ما يحلو له ، ولكن الثقيفين كانوا أذكى منه فلم ينخدعوا ، خاصة وأن ما طلبه منهم هو زنا صراح من قبله وديوثة من جانبهم وعهدهم بمحمد أنه يحرم ذلك ويحد فاعله فكيف يأمر به !!

هكذا كان وصال النسوان ومخالطتهن في ذلك المجتمع ، وتلك كانت هيمنته على أفراده حتى إن أحدهم لا يتورع عن أن ينسب إلى محمد أبشع تهمة وذلك في سبيل تحقيق رغبته.