الحلقة 129
الأخ أحمد
أحبائى مشاهدى تليفزيون قناه الحياه أهلاً وسهلاً فى برنامجكم أسئله عن الإيمان ويشرفنا بالحضور القمص زكريا بطرس أهلاً بك يا قدس ابونا .
القمص زكريا بطرس
أهلاً وسهلاً بك وبالمشاهدين
الأخ احمد
أحبائى كما تعودنا سنعرض واحد من الرسائل التى وصلت إلينا فى البريد الإلكترونى وهى فى الحقيقه رساله تشجيع وتقول بأسم الأب والأبن والروح القدس الآله الواحد أمين بارك الله مساعيك فى نشر كلمه الحق وكشف الباطل فإذا كنتم تراسلون يومياً فلا تنسوننى وهو كاتب أسمه ولكن نحن طبعاً لا نذكر الإسماء أخونا المبارك الرب يباركك عايزك تعرف أن أى حد بيراسلنا بنرد عليه وأى شخص مثلاً بيطلب صلاه المجموعه التى تجهز الرساله دائماً لا يتركون شيئاً ولا رساله بتمهل فكما تطلب صلاه يصلى من أجلك حتى أن كانت رسالتك بها سب فنحن نصلى للذى سب قبل الذى لا يسب وأيضاً نحن نحب الرساله التى رسالتك لأن بها نوع من أنواع التشجيع والرب يسمع صلاتك ويوقفنا أننا نرفع كلمه الحق والأن سوف نسمع تعليق قدس ابونا
القمص زكريا بطرس
فى الواقع أنا بأبتهج بكل الرسائل التى تصل إلينا ومن كل نوع لأن هذا دليل على أن الناس مهتمه أنها تتابع تشاهد تتأثر تطلب وتكتب وترسل كل هذه أهتمامات نقدرها ونحن نشكركم كثيراً جداً أتمنى لكم كل خير وبركه أمين .
الأخ أحمد
أمين شكراً قدس أبونا والأن لأجل الوقت ندخل فى موضوع البرنامج اليوم لقد حدثتنا قدسك عن أنواع التحريف وذكرت إلينا ثلاثه أنواع الأول كان التحريف الترتيبى ثم اللفظى ثم المعنوى والأن سوف تخبرنا قدسك بالتفصيل عن كل واحد منهم ولأجل التنظيم سوف نبدأ بالتحريف الترتيبى أتفضل قدسك .
القمص زكريا بطرس
ولجل أن نكون أكثر ترتيباً سوف نتحدث أولاً عن التحريف الترتيبى من وجه نظر الشيعه ثم أهل السنه بالنسبه للشيعه نجد المواقع التى سوف ترد على الشاشه فقه دوت كوم وشيعه ويب كم يقولون عن معنى التحريف الترتيبى هو نقل السوره القرأنيه من مكانها إلى مكان أخر أو لنقل أيه قرأنيه من مكانها إلى مكان أخر سوره أو أيه .
الأخ أحمد
إذاً هل يوجد يوجد من علماء الشيعه من يقر بالتحريف الترتيبى
القمص زكريا بطرس
بالتأكيد يوجد الكثير مثلاً العالم الفيض الكاشانى فى تفسير الصافى جزء 1 صفحه 49 من منشورات العالمى بيروت يقول القرأن الذى بين ايدينا ليس بتمامه كما أنزل على محمد بل منه بخلاف ما أنزل الله حسب عقيدتهم ومنه ما هو مغير ومحرف ولقد ذكرت هذا سابقاً وأنه ليس أيضاً على الترتيب المرضى عند الله ورسوله أى ليس على هذا الترتيب .
الأخ أحمد
عظيم تقوم الكلمه بين شاهدين أو أكثر فهل من الممكن أن تقدم لنا قدسك أراء علماء أخرين من الشيعه يتحدثون فى نفس الأمر .
القمص زكريا بطرس
أكيد فيوجد مرجع كبير من مراجع الشيعه وهو كتاب بحر الأنوار للإمام الباقر المجلسى مجلد 89 صفحه 66 إلى 77 خصص باب تأليف القرأن وأنه على غير ما أنزل الله بحسب عقيدتهم أذكر منه المقتطفات التاليه فى كتاب بحار الأنوار من صفحه 66 إلى 67 يقول فمن الدلاله على التحريف فى الترتيب فى باب الناسخ والمنسوخ الأيه فى عدة النساء فى المتوفى عنها زوجها ويستدل على أن التأليف على خلاف ما أنزل الله جل وعز هذا كلام الباقر لأن العده فى الجاهليه كانت سنه ويقول فأنزل الله فى ذلك قرأناً واقرهم عليها جعلها سنه ثم نسخها بعد ذلك فأنزل أيه 4 شهور وعشرة ايام والأيتان فى سوره البقره فى التأليف الذى فى ايدى الناس فأولاً أتت الآيه الناسخه قوله والذين يتوفون منكم ويهجرون أزواجاً يتربصنا أى ينتظرن بأنفسهم أربعه أشهر وعشره سوره البقره ايه 234 وبعد ذلك بعشره ايات تأتى الأيه المنسوخه والتى تقول والذين يتوفون منكم ويهجرون أزواجاً وصيه لآزواجهم متاعاً إلى الحول أى السنه وهذه أيه 240 أيهما يأتى الأول الناسخ أم المنسوخ المؤلف الكاتب يقول أن هذا التأليف الباقر أن هذه التأليف على خلاف ما أنزل الله عز وجل بل كان يجب أن يكون المتقدم فى القراءه أولاً الآيه المنسوخة التى ذكر فيها أن العده متاعاً إلى الحول ثم يأتى بعدها الآيه الناسخه التى ذكر فيها أنه جعل العده أربعه أشهر وعشر ولكنهم قدموا ( الرجل حديثه ) الناسخ على المنسوخ تعليقى أليس هذا تحريفاً فى ترتيب الايات وهل يتفق هذه مع اللوح المحفوظ على حد قولهم .
الأخ أحمد
قدس أبونا هل ذكر الأمام الباقر أمور أخرى عن التحريف الترتيبى
القمص زكريا بطرس
طبعاً غير العده للنساء ذكر فى صفحه 67 موضوعاً أخر يقول فى سوره الممتحنه فى الآيه التى أنزلت فى غزوه الحديبيه قال بين فتح مكه والحديبيه ثلاث سنوات ركز مع الحساب وذلك أن الحديبيه كانت فى سنه 6 من الهجره وفتح فى مكه فى سنه 8 من الهجره فا الذى نزل فى سنه 6 قد زعل فى أخر السوره والذى نزل فى سنه 8 جعل فى أول السوره والباقر هو الذى يقول ذلك وذكر أن رسول الله عندما كان فى غزوة الحديبيه شرط فى صلح مع أهل قريش أن يرد إليهم كل من جاء من الرجال ولم يقع فى النساء شرط أن الرجل الذى يقع لديهم يعود وكانت هناك أمراءه أسماها قيصون بنت عقبه مؤمنه تكتم إيمانها وكان أهلها يعذبونها ويأمرونها بالرجوع عن الإسلام فهربت إلى المدينه ودخلت على أم سلمى زوجه النبى فقالت يا أم سلمى لقد شرط ريول الله أن يرد لقريش الرجال ولم يشرط لهم النساء شيئاً وأننى إلى ضياع وأنى ردنى رسول الله سوف يعذبوننى فاسألى رسول الله أن لا يردنى إليهم وفى هذه اللحظة دخل رسول الله على أم سلمى وهى عندها فأخبرته أم سلمى خبرها لم يجبها رسول الله بشيئ ونزل عليه الوحى " يا ايها الذين أمنوا أذا جائكم المؤمنات مهاجرات فأمتحنوهن سوره الممتحنه الآيات 10: 13 إلى قوله وأتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون فحكم الله فى هذا أن النساء لا يرددن إلى الكفار والمجلس يكمل كلامه هذه القصه فى هذه السوره نزلت هذه الآيه بهذا المعنى فى سنه 6 من الهجرة واما فى أول السوره الممتحنه فقد جاءت قصه حاطب بن ابى بلتعنه أراد الرسول أن يسير إلى مكه بعد الحديبيه فقال اللهم أغفل عينين من الأخبار على قريش حتى نبغتها فى ذله خطه حرب فكان أولاد حاطب فى مكه وحافص مع الرسول فبلغ ذلك قريش فخافوا خوفاً شديداً فقالوا أكتبوا لحافص فيعلمنا أخبار محمد وأن أردنا لا نحضره فكتب حافص إليهم أن رسول الله يريدكم ندفع الكتاب إلى إمراءة فوضعته فى قرنها فنزل الوحى على رسول الله فأعلمه الله ذلك أن هناك أمراءة وحاطب فعل ذلك فبحث رسول الله على أبى أبن طالب والزبير ابن العوام فلحقا بهما وفتشاها ورد الكتاب لرسول الله فقال رسول الله لحافظ ما هذا يا رسول الله ما غيرت وما بدلت وما فعلت شيئاً ولكن أولادى كتبوا لى فأجبت أن أجارى قريشاً فيحسنوا معاش أولادى فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله أمرنى بضرب عنقه فقال رسول الله اسكت ونزل عليه الوحى يا ايها الذين أمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولاياء سوره الممتحنه ايه 1 وأولاياء تعنى اصدقاء ثم أطلق له فقال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم إلى قوله ومن يتولهم فهؤلاهم الظالمين سوره الممتحنه 8 إلى هذا المكان من هذا السوره نزل فى سنه 8 من الهجره حيث فتح رسول الله مكه والذى ذكرنا فى قصه المراءة المهاجره وايضاً الكلام هنا المجلسى قصه المرآه المهاجر وكانت فى سنه 6 والذى نزل فى سنه 6 قد جعل فى أخر السوره 10 : 13 والذى نزل فى سنه 8 جعل فى أول السوره أليس فى هذه تحريف فى الترتيب هو الله عندما يوحى إلا يعلم كيف تسير الأحداث
الأخ أحمد
أكيد طبعاً قدس ابونا عندما تأتى قدسك بهذه الأمور من كاتب من القرأن المتداول بتكون أفضل فهل من مزيد فى القرأن المتداول بين أيدينا والأن
القمص زكريا بطرس
بالتأكيد ما دمنا نعتمد على مصادر فأنا أعتمد على هذه الكتاب وهو متوافر قبل أن يصادر فبيقول الشيخ الباقر صفحه 7 من سوره النساء أن خفتوا إلا تعدلوا فواحده سوره النساء 3 وليس فى هذه الكلام بما قبله صله فى شيئ وإنما كانت العرب إذا ربت يتيمه يمتنعون من أن يتزوجوا بها فيحرموها على أنفسهم بتربيتهم لها فسألوا رسول الله عن ذلك بعد الهجره فأنزل الله عليه فيستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم من يتامى النساء الذى لا يؤتوهن وما كتب لهن ولا ترغبون أن تنكحهن ( أنا أسف ) والمستضعفين من الوالدن سوره النساء 127 فأنكحوا ما طال لكم من النساء الشيخ عبد المهدى بيقراءها بشكل جيد مثل كلام الزواج لا يوجد فيها شيئ والأمر يحتاج لشجاعه فأنكحوا ما طلب من النساء مش وثلاث ورباع سوره النساء ايه 3 فقال الباقر فهذه الآيه هو مع تلك التى فى اول السوره فغلطوا فى التأليف واخروها وجعلوها فى غير موضعها كلام فى أول السوره والرد عليه فى اخرها والذى بينهم .
الأخ أحمد
انا مع قدسك فى هذه الأمر وهذا تأخير وتقديم فى أيات السوره الواحده هل يوجد أمثله عن تداخل الآيات
القمص زكريا بطرس
لقد قام الشيخ الباقر بتوضيح هذه الأمر فى نفس الكتاب صفحه 71 ، 72 سوره النساء فى قصه أصحاب رسول الله فى يوم أحد أمرهم الله بعد ما أصابهم من الهزيمه والقتل وبعد أن اصيبوا بجراح أن يطلبوا قريشاً وأن يمتهنوا فى أبتغاء القوم أن تكونوا تألمون فأنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وفى سوره أل عمران 48 يعلق الشيخ الباقر قائلاً الأيتان متصلتان والمعنى واحد ونزلت على محمد متصله حسب عقيدتهم فقد كتب نصفها فى سوره النساء ونصفها الأخر فى سوره آل عمران أليس هذه تحريف فى الترتيب على ما هو موجود وأن هذا الترتيب هو الموجود فى ما يقال عنه اللوح المحفوظ فيه هذا الترتيب أم الترتيب الثانى سؤال يحتاج أجابه
الأخ احمد
قدسك ممكن تذكر لنا من واقع المراجع التى بين يديك التبديل بين الأيات المكيه واليات المدنيه حسب أراء الشيعه .
القمص زكريا بطرس
نعود أيضاً للباقر المجلسى فى كتابه بحار الأنوار جزء 89 صفحه 72 ، 73 كتب ومن الدليل ايضاً فى باب تأليف القرأن على خلاف ما أنزل الله تبارك وتعالى حسب عقيده نفى سوره الأحزاب فى قوله " يا ايها النبى أن أرسلناك شاهداًَ ومبشراً ونزيراً سوره الأحزاب 45 هذه الأيه المكيه وجاء قبلها فى المصحف أيات نزلت بالمدينه وهو قول عز وجل فى سوره الأحزاب 9 يا ايها الذين أمنوا أذكروا نعمه الله عليكم أذ جاءكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها وإلى قوله لما رأى المؤمنين الأحزاب قالوا هذه ما وعدنا الله ورسوله سوره الأحزاب 22 / 23 يأتى الباقر المجلسى بهذا الدليل على أن القرأن من ترتيب الناس الذين دونوا أحداثاً متأخره قبل أحداثاً متقدمه وسؤال هو هل هكذا موجوداً فى اللوح محفوظ كما يدعون أنا أرغب أن المشاهد يفكر أولاً شواهد كثيره سوف اقولها أحد يسجلها ويدرسها على تمهل لأن هذه الأمور أخذت شهور من الدراسه وأنا اخبركم بها فى نصف ساعه فليس من المعقول أن يوجد عقل يلم بهذه المواضيع بسرعه فسجلها ارجوك اياها المشاهد وارجع أكتبها لأجل تشاهد وتدرس وتراجع هل هو صحيحه أم خطأ
الأخ أحمد
وأكيد الحلقات هذه يمكن للمشاهد أن يشاهدها مسجله على الويب أسلام ، اسلاميات دوت كوم .
القمص زكريا بطرس
كلام صحيح لا تجهد نفسك وسوف تجدها على الويب
الأخ أحمد
لقد تحدثت قدسك عن إختلاف الترتيب بالنسبه للآيات فهل هناك من علماء الشيعه من يتحدث عن أختلاف ترتيب السور الكامله
القمص زكريا بطرس
بالطبع على أى حال كم من أيه مكيه بين ايات مدنيه والعكس يقول الشيخ الباقر ايضاً على أن اول سوره نزلت هى سوره اقرأ ولكنها لا تقراء فى أول المصحف ولكن قريباً من أخره مع كونها الأولى وأن من أواخر ما أنزل من القرأن سوره البقره وقد كتبوها فى أول المصحف وهكذا سوره بنفسها تتبدل من مكان لأخر .
الأخ أحمد
هل الشيخ الباقر فقط هو الذى تحدث فى هذه الأمر أم يوجد أخرون غيره
القمص زكريا بطرس
لآ طبعاً يوجد غيره مثل الشيخ أبو الحسن العامرى الشيعى فى المقدمه الثانيه لتفسير مراءه الأنوار ومشكاه السرار صفحه 37 تحت عنوان بيان خلاصه أقوال علماننا فى تغيير فى بخصوص ما فى القرأن من خلاف وحذف واسقاط أما التقديم فايه عده النساء الناسخه إلى هو أربعه اشهر قدمت على المنسوخه التى هى سنه وأما الأيات التى تمامها فى سوره أخرى أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير سوره البقره 91 وتمامها فى المائده فقال يا موسى أن فيها قوماً جبارون أختلافات أن أرغب أن أسأل ما رأى أصحاب الفضيله فى هذا الكم من التحريف فى القرأن عند الشيعه وأظن أنه سوف يأتى الحديث عن الأختلافات نفسها عند السنه.
الأخ احمد
هذه فى الحلقات القادمه ولقد ادركنا الوقت الأن ولابد أن نذهب مع قدسك إلى الموضوع الروحى لنستمتع بالثبات فى المسيح .
القمص زكريا بطرس
لقد ذكرنا فى الثبات فى المسيح ومع المسيح لمواجهه الحروب والضيقات والإضطهادات والمشاكل الكثيره لا تتزعزع وتظل ثابتين فيما بدأناه يثبت فى محبه الله أثبتوا فى محبتى ولقد ذكرنا هذا بوجود علاقه شخصيه بيننا وبين الله والأمر الثانى حفظ ايات من الكتاب المقدس نحارب بها أبليس مثل ما حارب المسيح الشيطان بالأيات هكذا نحن نحارب الشيطان بالآيات التى نحفظها داخل القلب الأمر الثالث بالنظر إلى الله الأب المحب المحب الذى بنا وهو يقول " لاتهتفووا بينى بل فى كل شيئ بالصلاه والدعاء مع الشكر لتعلم طلباتكم لدى الله والله يعرف أحتياجاتنا فمن منكم إذا أهتم فى العالم بقدر أن يزيد على نفسه ذراعاً واحداً لكن ابوكم الذى فى السموات يعلم ما تحتاجون إليه يا جماعه نحن نتعامل مع الرب كاب يعتنى بنا يعتنى بحياتك يعتنى بظروفك يعتنى بأولادك يعتنى بصحتك يعتنى بشغلك وعملك مثلاً أنت كاب وعندك أولاد بتهتم بهم أم بترعاهم أم لا تدبر لهم أكل وشرب وليس ولا ولا الله أب إلينا خلقتنا يهتم بنا ويرعانا ويقول لا تهتموا بشئ يقول طيور السماء لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن وابيكم السماوى يطعمها ألن يهتم بكم أنتم يا قليلى الإيمان نرغب فى التعامل مع الله كاب الله ليس هو بالقاضى حقيقى أمر صعب فى هذه الزمان لكن الله أب حنين يرعانا علشان كده يحبك الله يهتم بك الله بيرعاك بس اوعى تفكر أن الله من نوعيه الأباء المقصرين فى واجباتهم وغير الساوين فى حياتهم فى أحد المرات قرأت كتاب عن ولد كان معقد فذهبوا به لطبيب نفسانى ليحاول معرفه سبب ذلك فسأله ما أسعد أمر فى حياتك فقال له حادثه فقال ما هى فقال حادثه سياره فقال له وهل أنقذكم الرب كعائله منها فقال له الولد لا أنها حادثه سياره وتوفى فيها ابى وامى وقال له هل حزنت على والدك فقال له الولد أرتحت فهو بئس الأب فهناك أشخاص عندما أحدثهم عن الله كأب يقولون ثانيه ولكن الله أب حنين وطيب مش ممكن يتركك ثق فى الله تضمن الحياه
الأخ أحمد
أمين شكراً يا قدس ابونا أحبائى سمعتم ما قيل فهل أنت عندما تذهب للرب تذهب وأنت واثق أنك ابنه ويتطلب منه بعزم القلب لأنك أبنه لأنه مش من الأباء الأسوياء ويطلب منه أبنه أمر يرفضه إلا لأجل المصلحه أطلبوا من الله والله يرعاكم نراكم فى حلقه قادمه بأذن الرب أمين .