الطبقات الكبرى لأبن سعد = باب تزوج عبد
الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب
عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن
عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم بابنه عبد الله أبى
رسول الله فخطب عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله وخطب إليه عبد المطلب في
مجلسه ابنته هالة بنت وهيب على نفسه فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب وتزوج عبد الله في مجلس واحد فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان
حمزة عم رسول الله في النسب وأخاه من الرضاعة لما تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أقام عندها ثلاثا
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=4
ذخائر العقبى ــ جزء ، الصفحة 258
قال أبو عمر خرج به أبوه عبد المطلب إلى وهب بن عبد مناف فزوجه
آمنة ابنة وهب، وقيل كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف فأتاه عبد المطلب
فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب آمنة بنت أخيه وهب لابنه عبد الله فتزوجاهما في مجلس واحد فولدت
آمنه لعبد الله رسول الله وولدت هالة لعبد المطلب حمزة وصفية
http://islamport.com/w/ser/Web/1001/257.htm?zoom_highlight=%22%DD%ED+%E3%CC%E1%D3+%E6%C7%CD%CF%22
راجع أيضاً
السيرة الحلبية باب تزويج عبد الله أبي النبي صلعم آمنة أمه صلعم وحفر زمزم.
الاستيعاب في تمييز الأصحاب لأبن عبد البر باب محمد رسول الله صلعم.
أسد الغابة
تهذيب سيرة ابن هشام ــ عبد السلام هارون
أن عبد الله إنما دخل على امرأة كانت له مع آمنة بنت وهب
وقد عمل في طين له وبه آثار من الطين فدعاها إلى نفسه فأبطأت عليه لما رأت به أثر
الطين فخرج من عندها فتوضأ وغسل ما كان به من ذلك الطين ثم خرج عامداً إلى آمنة
فمر بها فدعته إلى نفسها فأبى عليها وعمد إلى آمنة فدخل
عليها فأصابها فحملت بمحمد ثم مر بامرأته تلك فقال لها هل لك قالت لا
مررت بي وبين عينيك غرة بيضاء فدعوتك فأبيت علي ودخلت على آمنة فذهبت بها..... ثم لم يلبث عبد الله بن عبد المطلب أبو
رسول الله أن هلك وأم رسول الله حامل به.
سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، ـ جزء1 الصفحة 331
قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى : ثم لم يلبث عبد
الله بن عبد المطلب أن توفي وأم رسول الله وسلم حامل به
هذا ما جزم به ابن إسحاق ورجحه
الواقدي وابن سعد والبلاذري، وصححه الذهبي وقال ابن كثير إنه المشهور.وقال ابن
الجوزي: إنه الذي عليه معظم أهل السير، ورواه الحاكم
http://islamport.com/d/1/ser/1/19/215.html?zoom_highlightsub=%22%E6%D3%E1%E3+%CD%C7%E3%E1+%C8%E5%22
تفسير النيسابوري ـ جزء7
الصفحة 354
إن عبد الله بن المطلب توفي وأم رسول الله حامل به ثم ولد رسول الله فكان مع جده عبد المطلب ومع
أمه آمنة فهلكت وهو ابن ست سنين فكان مع جده ثم هلك جده بعد سنتين فكفل أبو طالب
رسول الله
http://islamport.com/d/1/tfs/1/49/2905.html?zoom_highlightsub=%22%E6%D3%E1%E3+%CD%C7%E3%E1+%C8%E5%22
تفسير الرازي: جزء17 الصفحة
77
ألم يجدك يتيما فآوى
ألم يجدك
من الوجود الذي بمعنى العلم ، والمنصوبان مفعولا وجد والوجود من الله والمعنى ألم
يعلمك الله يتيما فآوى ، وذكروا في تفسير اليتيم أمرين الأول أن عبد الله بن عبد المطلب فيما ذكره أهل الأخبار توفي وأم رسول
الله وسلم حامل به ، ثم ولد رسول الله فكان مع جده عبد المطلب ومع أمه آمنة
، فهلكت أمه آمنة وهو ابن ست سنين فكان مع جده
http://islamport.com/d/1/tfs/1/37/1991.html?zoom_highlightsub=%22%E6%D3%E1%E3+%CD%C7%E3%E1+%C8%E5%22
دلائل النبوة للبيهقي
كان عبد الله أحسن من رئي في قريش قط . فخرج يوما على نساء
من قريش مجتمعات فقالت امرأة منهن يا نساء قريش أيتكن تتزوج هذا الفتى فتصطاد
النور الذي بين عينيه؟ وإن بين عينيه نورا قال فتزوجته آمنة بنت وهب بن عبد مناف
بن زهرة ، فجامعها ، فحملت برسول الله ثم بعث عبد المطلب عبد الله بن عبد المطلب يمتار له تمرا من يثرب فتوفي
بها عبد الله بن عبد المطلب فولدت آمنة رسول الله فكان في حجر جده عبد المطلب
تهذيب سيرة ابن هشام
أن عبد الله إنما دخل على
امرأة كانت له مع آمنة بنت وهب وقد عمل في طين له وبه آثار من الطين فدعاها إلى
نفسه فأبطأت عليه لما رأت به أثر الطين فخرج من عندها فتوضأ وغسل ما كان به من ذلك
الطين ثم خرج عامداً إلى آمنة فمر بها فدعته إلى نفسها فأبى عليها وعمد إلى آمنة
فدخل عليها فأصابها فحملت بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم مر بامرأته تلك فقال لها هل
لك قالت لا مررت بي وبين عينيك غرة بيضاء فدعوتك فأبيت علي ودخلت على آمنة فذهبت
بها..... ثم لم يلبث عبد الله بن عبد
المطلب أبو رسول الله أن هلك وأم رسول الله حامل به
استنتاج =
المفروض أن يكون عمر
حمزة مساوي لعمر محمد أو أصغر منه
1ـ فقد تزوج أبواهما في يوم واحد.
2ـ ومات أبو محمد [عبد الله] بعد شهور من زواجه.
3ـ فلابد أن يكون حمزة من عمر محمد أو أصغر منه
4ـ ويستحيل أن يكون حمزة أكبر من محمد [لموت أبي محمد
عبد الله في نفس عام زواجه].
عيون الأثر في المغازي والسير لأبن سيد الناس باب تسميته
وذكر الزبير إن حمزة اسن من النبي صلى الله عليه وسلم بأربع سنين، وحكي أبو عمر
نحوه وقال وهذا لا يصلح عندي لان الحديث الثابت إن حمزة و عبد الله بن عبد الأسد
أرضعتهما ثويبة مع رسول الله إلا أن تكون أرضعتهما في زمانين.قلت واقرب من
هذا ما روينا عن ابن اسحق من طريق البكائى انه كان اسن من رسول الله بسنتين والله اعلم
http://islamport.com/w/ser/Web/915/45.htm?zoom_highlight=%22%E1%C7+%ED%D5%E1%CD+%DA%E4%CF%ED%22
ملحوظة =
هكذا ذكر الزبير أن حمزة أكبر من النبي بأربع سنين؛ ثم قال وهذا لا
يصلح عندي لأن الحديث الثابت أن حمزة أرضعته ثويبية
مع رسول الله؛ واستدرك قائلا إلا أن تكون أرضعتهما في
زمانين ويؤكد أن حمزة أكبر من محمد بقوله أنه كان أكبر من رسول الله بسنتين
والله أعلم
الإصابة في تمييز الصحابة ـــ باب حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن
عبد مناف
1828= القرشي الهاشمي أبو
عمارة عم وأخوه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولاة أبي
لهب كما ثبت في الصحيحين وقريبه من أمه أيضًا لأن أم حمزة هالة بنت أهيب بن عبد مناف
بن زهرة بنت عم آمنة بنت وهب بن عبد مناف أم النبي ولد قبل النبي بسنتين وقيل بأربع وأسلم في السنة الثانية من البعثة
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=21&SW=|بسنتين%20وقيل%20باربع|#SR1
أسد الغابة في معرفة الصحابة ـ باب حمزة بن عبد المطلب
حمزة بن
عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، أبو يعلى، وقيل: أبو عمارة كني بابنيه: يعلى، وعمارة
وأمه بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة وهي ابنة عم آمنة بنت وهب أم النبي وهو شقيق
صفية بنت عبد
المطلب أم الزبير، وهم عم رسول الله وأخوه من الرضاعة، أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب، وأرضعت أبا سلمة
بن عبد الأسد، وكان حمزة، وأرضاه، أسن من رسول الله
بسنتين، وقيل: بأربع سنين، والأول أصح. وهو سيد الشهداء، وآخى رسول الله بينه وبين
زيد بن حارثة
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=28&SW=|بسنتين وقيل باربع|#SR1
كتاب الطبقات الكبرى
لابن سعد باب الطبقة الأولى
قال = قتل حمزة يوم أحد
وهو ابن تسع وخمسين سنة وكان اكبر من رسول الله بأربع سنين قتله وحشي بن حرب وشق
بطنه
سؤال =
وكم كان عمر محمد في
غزوة أحد؟؟؟
الرد =
1ـ في دائرة المعارف الإسلامية ج 29 ص 9112 = ولد محمد سنة 570م
2ـ وفي نفس المرجع ص 9140 = ان معركة أحد في العام الثالث الهجري أي سنة 625م
3ـ إذن كان عمره = 625 في غزوة أحد – 570 مولده = 55 سنة
4ـ إذن الفرق بين عمر حمزة وعمر محمد في غزوة أحد = 59 [حمزة] – 55 [محمد] =
4 سنوات
والآن نوضح أهمية
هذا الفارق في السن بين حمزة ومحمد؟
(1) إن كان عبد الله أبو محمد قد تزوج في يوم واحد مع عبد المطلب أبو حمزة،
ومات عبد الله في نفس سنة زواجه، فكيف يكون حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات؟؟
(2) وإذا وضع السؤال بصورة أكثر وضوحا يبقى محمد إبن من هو؟؟
هل هو ابن عبد الله، رغم أنه ولد بعد موت أبيه بأربعة سنوات؟؟؟ أم
ماذا؟؟؟!!!
(1) فلم أجد حملا قط كان أخف عليّ ولا أعظم بركة
منه |
السيرة الحلبية
للإمام برهان الدين الحلبي باب ذكر حمل أمه صلعم
كانت أمه تقول
= إني حملت به فلم أجد حملا قط كان أخف عليّ ولا أعظم
بركة منه
صحيح ابن حبان
247...... فوالله ما زالت بنا حتى أخبرناها خبره قالت
فتخوفتما عليه كلا والله إن لابني هذا شأنا إلا
أخبركما عنه إني حملت به فلم أحمل حملا قط كان أخف علي ولا أعظم بركة منه
ثم رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته أضاءت له أعناق الإبل ببصرى ثم وضعته
فما وقع كما يقع الصبيان وقع واضعا يده بالأرض رافعا بصره إلى السماء دعاه والحقا
بشأنكما
مختصر تاريخ دمشق ـ جزء 1 ، الصفحة : 125
إني حملت به فلم أحمل حملا قط كان أخف ولا أعظم بركة منه ثم رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته أضاءت
لي أعناق الإبل ببصرى ثم وضعته فما وقع كما يقع الصبيان وقع واضعا يده بالأرض
رافعا رأسه إلى السماء . دعاه والحقا بشأنكما
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ـ جزء : 3 الصفحة : 490
إني حملت به فلم أر حملا قط كان أخف ولا أعظم بركة منه
مجمع الزوائد ــ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع جزء 8 الصفحة
221
والله إن لابني هذا لشأنا ألا أخبركما عنه إني حملت به فلم أر حملا قط كان أخف ولا أعظم بركة منه ثم رأيت نورا كأنه شهاب خرج من حين
وضعته أضاءت لي أعناق الإبل ببصرى ثم وضعته فما وقع كما تقع الصبيان وقع واضعا يده
بالأرض رافعا رأسه إلى السماء دعاه والحقا بشأنكما
الراوي: حليمة
بنت الحارث المحدث: الهيثمي - المصدر:
مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/223
خلاصة حكم المحدث:
رجاله ثقات
(2) وتقول = قـد حملـــت الأولاد |
الطبقات الكبرى ــ بن سعد ــ
جزء1 الصفحة 98 من أخر 3 سطور
إسحاق بن
عبد الله قال = قالت أم النبي قد حملت الأولاد فما حملت سخلة
أثقل منه
http://islamport.com/d/1/trj/1/61/941.html?zoom_highlightsub=%22%CD%E3%E1%CA+%C7%E1%C3%E6%E1%C7%CF
البداية والنهاية لابن كثير باب تزويج عبد المطلب
أبنه عبد الله ج2ص 316
"بلغ النبي أن رجالاً من كندة يزعمون أنهم منه وأنه منهم ... فقال إنا لن ننتفي من آبائنا، نحن بنو النضر بن كنانة؟
السيرة النبوية لابن كثير ـ جزء1 الصفحة 189
عن أبى
بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال بلغ النبي أن
رجالا من كندة يزعمون أنهم منه وأنه منهم فقال إنما كان يقول ذلك العباس
وأبو سفيان بن حرب فيأمنا بذلك، وإنا لن ننتفى من آبائنا، نحن بنو النضر ابن كنانة
http://islamport.com/d/1/ser/1/7/93.html?zoom_highlightsub=%22%D1%CC%C7%E1%C7+%E3%E4+%DF%E4%CF%C9%22
فيض القدير ـ جزء3 الصفحة49
عن أنس المذكور
قال = بلغ النبي أن رجالا من كندة يزعمون أنه منهم فقال : إنما يقول ذلك العباس
وأبو سفيان إذا قدما إليكم ليأمنا بذلك وإنا لا ننتفي من آبائنا نحن بنو النضر بن
كنانة ثم خطب الناس فقال : أنا محمد إلخ
دلائل النبوة للحافظ أبي نعيم الأصبهاني ــ جزء1 الصفحة21
قال ابن العباس = يا رسول الله إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم وأنسابهم فجعلوا مثلك
كمثل نخلة في ربوة من
الأرض فغضب رسول الله
المعجم الكبير ـ المؤلف الطبراني ـ جزء15 الصفحة 220
17065 - عن
المطلب بن ربيعة بن الحارث، قال أتى ناس رسول الله من الأنصار فقالوا يا رسول
الله، إنا نسمع من قوم جفاء، يقول القائل منهم إنما مثل
محمد كمثل نخلة نبتت في كباء فقام رسول الله فقال يا أيها الناس من أنا
قالوا أنت رسول الله قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فما سمعناه ينتمي
قبلهاإن الله خلق خلقه فجعلني من خير خلقه، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير
الفرقتين ثم جعلهم قبائل،
http://islamport.com/d/1/mtn/1/28/821.html?zoom_highlightsub=%22%DF%E3%CB%E1+%E4%CE%E1%C9%22
والمستدرك بتعليق الذهبي =
http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/482.html?zoom_highlightsub=%22%DF%E3%CB%E1+%E4%CE%E1%C9%22
والمستدرك على الصحيحين للحاكم =
http://islamport.com/d/1/mtn/1/21/430.html?zoom_highlightsub=%22%DF%E3%CB%E1+%E4%CE%E1%C9%22
1 - قلت : يا رسول الله ! إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم ، فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن
الله خلق الخلق ، فجعلني من خير فرقهم ، وخير الفريقين ، ثم خير القبائل ، فجعلني
من خير القبيلة ، ثم خير البيوت ، فجعلني من خير بيوتهم ، فأنا خيرهم نفسا وخيرهم
بيتا
الراوي: العباس
بن عبدالمطلب المحدث: الترمذي - المصدر:
سنن الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 3607
خلاصة حكم المحدث: حسن
1 - أتى ناس من الأنصار النبي صلى
الله عليه وسلم فقالوا إنا نسمع من قومك حتى يقول القائل منهم إنما مثل محمد نخلة نبتت في الكبا قال حسين الكبا الكناسة فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم أيها الناس من أنا قالوا أنت رسول الله قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قال فما سمعناه ينتمي قبلها إلا أن الله
عز وجل خلق خلقه ثم فرقهم فرقتين فجعلني في خير الفريقين ثم جعلهم قبائل فجعلني في
خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا صلى
الله عليه وسلم
الراوي:
عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب المحدث:
الهيثمي - المصدر:
مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 8/218
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
2 - عن ابن الزبير أن قريشا قالت إن مثل محمد صلى الله عليه وسلم مثل نخلة في كبوة
الراوي: - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 8/219
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%85%D8%AB%D9%84+%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+/+d1%2C2+p
وفي نص لحديث آخر قيل = مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كناس |
دلائل النبوة للبيهقي ـ جزء1 الصفحة 90
75 - عن
ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قال بلغ النبي أن قوما نالوا منه وقالوا له = إنما مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كناس ، فغضب رسول الله صلى
الله عليه وسلم
http://islamport.com/d/1/mtn/1/44/1421.html?zoom_highlightsub=%22%DF%E3%CB%E1+%E4%CE%E1%C9%22
قاموس الغني
كِنَاسٌ - مَلْجَأُ الظَّبْيِ يَلْجَأُ إِلَيْهِ لِيَسْتَتِر.
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3075191.html
فيكن
معنى الحديث أن محمد التجأ إلى نسب نفسه إلى قريش كما يلتجئ الظبي إلي ملجأ ليستتر
به
ملحوظة =
إن كلمة كناس تختلف عن كلمة كناسة إذ جاء في قاموس الغني
كُنَاسَةٌ -القُمَامَةُ الَّتِي تُكْنَسُ ؛ مَوْضِعُ إِلْقَاءِ القُمَامَةِ
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3075192.html
المستدرك على الصحيحين ـ جزء3
الصفحة 275
5077 - عن
عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب عن ربيعة قال بلغ النبي أن قوما نالوا منه
وقالوا له إنما مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كناس فغضب
رسول الله
http://islamport.com/d/1/mtn/1/20/374.html?zoom_highlightsub=%22%DF%E3%CB%E1+%E4%CE%E1%C9%22
1 - قلت :
يا رسول الله إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها قال : فغضب النبي صلى الله عليه وسلم
غضبا شديدا وقال : والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله
الراوي: العباس
بن عبدالمطلب المحدث: أحمد شاكر - المصدر:
مسند أحمد - الصفحة
أو الرقم: 3/206
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
عدد المواد 2
1 - أن العباس
بن عبد المطلب ، دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا وأنا عنده ، فقال :
ما أغضبك ؟ قال : يا رسول الله ! ما لنا ولقريش ! إذا تلاقوا بينهم ، تلاقوا بوجوه
مبشرة ، وإذا لقونا ، لقونا
بغير ذلك ، قال :
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه ، ثم قال : والذي نفسي بيده ، لا
يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله ، ثم قال : يا أيها الناس ! من آذى
عمي فقد آذاني ، فإنما عم الرجل صنو أبيه
الراوي:
عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث المحدث: الترمذي - المصدر:
سنن الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 3758
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
2 - أن
العباس رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا وأنا عنده فقال
ما أغضبك قال يا رسول الله ما لنا ولقريش إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مستبشرة
وإذا لقونا لقونا بغير ذلك فغضب رسول الله
صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان
حتى يحبكم لله ولرسوله ثم قال يا أيها الناس من آذى عمي فقد آذاني فإنما عم الرجل
صنو أبيه
الراوي:
عبدالمطلب بن ربيعة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر:
تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/452
خلاصة حكم المحدث: حسن
كما قال في المقدمة
المستدرك بتعليق الذهبي
5432 - جاء
العباس إلى رسول الله وهو مغضب فقال ما شأنك فقال يا رسول الله ما لنا و لقريش
فقال مالك ولهم قال يلقي بعضهم
بعضا بوجوه مشرقة فغذا لقونا بغير ذلك قال فغضب رسول الله حتى استدر عرق بين عينيه
قال فلما أسفر عنه قال والذي نفسي محمد بيده لا يدخل قلب امرىء
الإيمان حتى يحبكم الله و لرسوله قال ثم قال ما بال رجال يؤذونني في العباس عم
الرجل صنو أبيه
مسند الإمام أحمد بن حنبل
1772 - عن
العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله إن قريشا إذا
لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها قال فغضب النبي
غضبا شديدا وقال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله
المستدرك على الصحيحين للحاكم
5441 - جاء
العباس إلى رسول الله وهو مغضب فقال ما شأنك ؟ فقال يا رسول الله ما لنا ولقريش؟
فقال « ما لك ولهم؟ » قال يلقى بعضهم بعضا بوجوه مشرقة ،
فإذا لقونا لقونا بغير ذلك قال فغضب رسول الله حتى استدر عرق بين عينيه،
قال فلما أسفر عنه قال « والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب امرئ الإيمان حتى يحكم
لله ولرسوله » قال ثم قال « ما بال رجال يؤذونني في العباس عم الرجل صنو أبيه
هذا حديث رواه إسماعيل بن أبي خالد ، عن يزيد بن أبي زياد ويزيد
، وإن لم يخرجاه فإنه أحد أركان الحديث في
الكوفيين
دلائل النبوة للبيهقي
74 - عن
العباس قال قلت يا رسول الله إن قريشا إذا التقوا ، لقي
بعضهم بعضا بالبشاشة ، وإذا لقونا ، لقونا بوجوه لا نعرفها فغضب رسول الله عند ذلك غضبا شديدا ثم قال «
والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله » فقلت يا رسول
الله إن قريشا جلسوا تذاكروا أحسابهم
فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرضفقال رسول الله « إن الله عز وجل يوم خلق الخلق جعلني في
خيرهم، ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين ، ثم حين جعل القبائل جعلني في خير
قبيلة ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم فأنا خيرهم نسبا وخيرهم بيتا »
عدد المواد 1
1 - أتى ناس من الأنصار النبي فقالوا
إنا نسمع من قومك حتى يقول القائل منهم إنما مثل محمد نخلة نبتت في الكبا قال حسين
الكبا الكناسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس من أنا قالوا أنت
رسول الله قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قال فما سمعناه ينتمي قبلها إلا أن الله عز وجل خلق خلقه ثم فرقهم فرقتين فجعلني في خير
الفريقين ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم
بيتا فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا
الراوي: عبد
المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب المحدث:
الهيثمي - المصدر:
مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 8/218
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
المعجم الكبير – الطبراني ــ جزء20 الصفحة 286
675 - بن
الحارث قال أتى ناس رسول الله من الأنصار فقالوا يا رسول الله إنا نسمع من قوم
جفاء يقول القائل منهم : إنما مثل محمد كمثل نخلة نبتت
في كباء فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا أيها الناس من
أنا ؟ قالوا : أنت رسول الله قال : أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فما سمعناه ينتمي قبلها إن
الله خلق خلقه فجعلني من خير خلقه ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير الفرقتين ثم
جعلهم قبائل فجعلني من خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في بيت فأنا خيركم بيتا
وخيركم نفسا
676 - حدثنا
عبيد بن غنام ثنا ابو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن
عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد المطلب بن ربيعة : أن ناسا من الأنصار قالوا
للنبي صلى الله عليه و سلم : ما نسمع من أناس من قريش ؟ حتى يقول القائل منهم :
إنما مثل محمد مثل نخلة أنبتت في كباء فقال النبي صلى الله عليه و سلم : أيها
الناس من أنا قالوا : أنت رسول الله فقال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
قالوا : فما سمعناه انتمى قبلها قط ثم قال : ان الله خلق خلقه ثم فرقهم فرقتين فجعلني من خير الفرقتين ثم
جعلهم قبائل فجعلني من خيرهم قبيلة فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ــ جزء8
الصفحة215
وعن عبد المطلب
بن ربيعة بن لحارث بن عبد المطلب قال أتى ناس من الانصار النبي فقالوا إنا نسمع من
قومك حتى يقول القائل منهم إنما مثل محمد نخلة نبتت في الكبا قال حسين الكبا
الكناسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس من أنا قالوا أنت رسول الله
قال أنا محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب قال فما
سمعناه ينتمي قبلها إلا أن الله عز وجل خلق
خلقه ثم فرقهم فرقتين فجعلني في خير الفريقين ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم
قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا صلى الله
عليه وسلم - قلت روى له الترمذي حديثا غير هذا –
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ــ جزء8
الصفحة397
13824 - وعن عبد
المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قال أتى ناس من الأنصار
النبي فقالوا إنا نسمع من قومك حتى يقول القائل منهم إنما مثل محمد نخلة نبتت في
الكبا - قال حسين : الكبا : الكناسة - فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
" أيها الناس من أنا ؟ " قالوا أنت رسول الله . قال " أنا محمد بن
عبد الله بن عبد المطلب " . قال : فما سمعناه
ينتمي قبلها " إلا أن الله عز و جل خلق خلقه ثم فرقهم فرقتين فجعلني في خير
الفريقين ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم
بيتا فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا "
قلت روى له الترمذي حديثا
غير هذا رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح
تفسير النيسابوري ــ
جزء5 الصفحة90
« وروي
أن رجلا من المشركين قال لرسول الله إني أرى أمرك هذا
حقيرا . فقال إنه سيأمر » أي سيكثر وسيكبر
تفسير الكشاف ــ
جزء1 الصفحة678
رجلا من
المشركين قال لرسول الله إني أرى أمرك هذا حقيرا فقال صلى
الله عليه و سلم " إنه سيأمر " أي سيكثر وسيكبر
تفسير السراج المنير
ــ جزء1 الصفحة 2056
وروي أن
رجلا من المشركين قال لرسول إني أرى أمرك هذا حقيرا؟
الواقع أنهم لم يستطيعوا تجاهل هذه المشكلة،
ولكنهم حاولوا تبريرها بشتى الطرق، فجاءوا بأمثلة كثيرة عن تفاوت مدة الحمل؟! وهذه
هي بعض الأمثلة!!!
للَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ
أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ
بِمِقْدَار
(الرعد 8)
تفسير القرطبي ـ جزء9 الصفحة 287
الثالثة = في هذه الآية دليل على
أن الحامل قد تضع حملها لأقل من تسعة أشهر وأكثر، وأجمع العلماء على أن أقل الحمل ستة
أشهر، وأن عبد الملك بن مروان ولد لستة أشهر.
الرابعة = وهذه الستة الأشهر هي بالأهلة
كسائر أشهر الشريعة، ولذلك قد روي في المذهب عن بعض أصحاب مالك، وأظنه في كتاب ابن
حارث أنه إن نقص عن الأشهر الستة ثلاثة أيام فإن الولد يلحق لعلة نقص الأشهر وزيادتها،
حكاه ابن عطية.
الخامسة = واختلف العلماء في أكثر الحمل، فروى ابن جريج عن جميلة بنت
سعد عن عائشة قالت يكون الحمل
أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل المغزل، ذكره الدارقطني. وقالت جميلة بنت سعد - أخت
عبيد بن سعد، وعن الليث بن سعد -إن أكثره ثلاث سنين. وعن الشافعي أربع سنين،
وروي عن مالك في إحدى روايتيه، والمشهور عنه خمس سنين وروي عنه
لا حد له، ولو زاد على العشرة الأعوام، وهي الرواية الثالثة عنه. وعن
الزهري ست وسبع.
قال أبو عمر ومن الصحابة
من يجعله إلى سبع والشافعي مدة الغاية منها أربع
سنين
والكوفيون يقولون سنتان لا غير.
ومحمد بن
عبد الحكم يقول: سنة لا أكثر
روى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك
ابن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت: لا تزيد المرأة في
حملها على سنتين قدر ظل المغزل، فقال: سبحان الله ! من يقول هذا ؟ ! هذه جارتنا
امرأة محمد بن عجلان، تحمل وتضع في أربع سنين، امرأة صدق، وزوجها رجل صدق، حملت
ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة، تحمل كل بطن أربع سنين.
وذكره عن المبارك ابن مجاهد قال: مشهور عندنا كانت امرأة محمد ابن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين،
وكانت تسمى حاملة الفيل.
وروى أيضا قال: بينما
مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال: يا أبا يحيى ! ادع لامرأة حبلى منذ
أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد، فغضب مالك وأطبق المصحف ثم قال: ما يرى هؤلاء
القوم إلا أنا أنبياء ! ثم قرأ، ثم دعا، ثم قال: اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها
ريح فأخرجه عنها الساعة، وإن كان في بطنها جارية فأبدلها [ بها ] غلاما، فإنك تمحو
ما تشاء وتثبت، وعندك
أم الكتاب، ورفع مالك يده، ورفع الناس أيديهم، وجاء الرسول إلى الرجل فقال: أدرك
امرأتك، فذهب الرجل، فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام
جعد قطط ، ابن أربع سنين، قد استوت أسنانه، ما قطعت سراره،
وروي أيضا أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال:
يا أمير المؤمنين ! إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي
حبلى، فشاور عمر الناس في رجمها، فقال معاذ بن جبل: يا أمير المؤمنين ! إن كان لك عليها
سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل، فاتركها حتى تضع، فتركها، فوضعت غلاما قد خرجت
ثنيتاه، فعرف الرجل الشبه فقال: ابني ورب الكعبة !، فقال عمر: عجزت النساء أن يلدن
مثل معاذ، لولا معاذ لهلك عمر.
وقال الضحاك: وضعتني أمي
وقد حملت بي في بطنها سنتين، فولدتني وقد خرجت سني.
ويذكر عن مالك أنه حمل به في بطن أمه
سنتين، وقيل: ثلاث سنين.
ويقال: إن محمد بن عجلان
مكث في بطن أمه ثلاث سنين، فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا، فشق بطنها وأخرج وقد
نبتت أسنانه.
وقال حماد بن سلمة: إنما
سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين.
وذكر الغزنوي أن الضحاك
ولد لسنتين، وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا.
عباد بن العوام: ولدت جارة لنا لأربع
سنين غلاما شعره إلى منكبيه، فمر به طير فقال: كش.
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=13&nAya=8
إبن كثير - تفسير إبن كثير - قوله تعالى : الله يعلم ما تحمل
كل أنثى وما تغيض الآرحام وما تزداد ومل شيء عنده
بمقدار
وقال العوفي ، عن ابن
عباس: وما تغيض الأرحام ) يعني = السقط ( وما تزداد يقول =
ما زادت الرحم في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تماما .
وذلك أن من النساء من تحمل عشرة أشهر ، ومنهن من تحمل تسعة أشهر ، ومنهن من تزيد
في الحمل ، ومنهن من تنقص ، فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله تعالى ، وكل
ذلك بعلمه تعالى
وقال الضحاك ، عن ابن عباس في قوله: وما تغيض الأرحام وما تزداد قال : ما نقصت من تسعة
وما زاد عليها
وقال الضحاك وضعتني أمي
وقد حملتني في بطنها سنتين ، وولدتني وقد نبتت ثنيتي
وقال ابن جريج ، عن جميلة بنت سعد ، عن عائشة قالت : لا يكون الحمل أكثر من سنتين ، قدر ما يتحرك ظل مغزل
وقال مجاهد وما تغيض الأرحام وما تزداد قال ما
ترى من الدم في حملها وما تزداد على تسعة أشهر وبه قال عطية العوفي وقتادة ، والحسن البصري ،
والضحاك
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=865
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=13&nAya=8
الطبري - تفسير الطبري - قوله تعالى : الله يعلم ما تحمل
كل أنثى وما تغيض الآرحام وما
تزداد
15324 = ثنا الضحاك أن أمه حملته سنتين ، قال وما تغيض الأرحام قال : ما تنقص من التسعة وما تزداد قالما فوق التسعة.
=15327 عن عائشة قالت لا يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل مغزل
15331 = عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله وما تغيض الأرحام وما تزداد الغيض نقصأن من الأجل، والزيادة ما زاد على الأجل وذلك
أن النساء لا يلدن لعدة واحدة
يولد المولود لستة أشهر فيعيش ويولد لسنتين فيعيش وفيما بين ذلك قال وسمعت الضحاك يقول ولدت لسنتين، وقد نبتت ثناياي
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=13&nAya=8
الكتب » أضواء البيان » سورة الرعد » مسائل من أحكام هذه الآية الكريمة » أقل أمد الحمل وأكثره وأقل أمد الحيض وأكثره
فذهب الإمام أحمد ، والشافعي إلى أن أقصى أمد الحمل : أربع سنين ، وهو إحدى الروايتين
المشهورتين عن مالك والرواية المشهورة
الأخرى عن مالك : خمس سنين ، وذهب الإمام أبو حنيفة إلى أن أقصاه : سنتان ، وهو رواية عن
أحمد ، وهو مذهب الثوري ، وبه قالت عائشة
وعن الليث : ثلاث سنين ، وعن الزهري : ست ، وسبع ، وعن محمد بن الحكم : سنة لا أكثر ، وعن داود : تسعة أشهر .
وقال القرطبي " روى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال : قلت لمالك بن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل
المغزل ، فقال : سبحان الله من يقول هذا ؟ ! هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين ، وكانت تسمى
حاملة الفيل
وروي أيضا : بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل ، فقال " يا أبا يحيى ، ادع لامرأتي حبلى
منذ أربع سنين ! قد أصبحت في كرب شديد فغضب مالك وأطبق المصحف ، ثم قال : " ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء
" ، ثم قرأ ، ثم دعا ، ثم قال : " اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح
فأخرجه عنها ، وإن كان في بطنها جارية فأبدلها غلاما ، فإنك تمحو وتثبت وعندك أم
الكتاب " ، ورفع مالك يده ، ورفع الناس أيديهم ، وجاء الرسول إلى الرجل ،
فقال : أدرك امرأتك ، فذهب الرجل ، فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب
المسجد على رقبته غلام جعد قطط ابن أربع سنين قد استوت أسنانه ما قطعت سراره
وروي أيضا : أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال يا أمير المؤمنين ، إني غبت عن امرأتي سنتين
فجئت وهي حبلى فشاور عمر الناس في رجمها ، فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا أمير
المؤمنين ، إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل فاتركها حتى تضع فتركها فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه فعرف الرجل الشبه ، فقال ابني ورب الكعبة فقال عمر عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ ، لولا معاذ لهلك عمر
وقال الضحاك وضعتني أمي وقد حملت بي في بطنها سنتين ، فولدتني وقد خرجت سني
ويذكر عن مالك أنه حمل
به في بطن أمه سنتين وقيل : ثلاث سنين
يقال : إن محمد بن عجلان مكث في بطن أمه ثلاث سنين ، فماتت به
وهو يضطرب اضطرابا شديدا ، فشق بطنها وأخرج وقد نبتت أسنانه
قال حماد بن سلمة : إنما سمي هرم بن حيان هرما ; لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين
وذكر الغزنوي أن الضحاك
ولد لسنتين وقد طلعت سنه ; فسمي ضحاكا
وعن عباد بن العوام قال ولدت جارة لنا لأربع سنين غلاما شعره
إلى منكبيه ، فمر به طير فقال له كش. اهـ كلام القرطبي
قال
مقيده عفا الله عنه أظهر الأقوال دليلا أنه لا حد لأكثر أمد الحمل ، وهو الرواية الثالثة
عن مالك ، كما نقله عنه القرطبي ; لأن كل تحديد بزمن معين لا أصل له ولا
دليل عليه ، وتحديد زمن بلا مستند صحيح لا يخفى سقوطه ، والعلم عند الله تعالى
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=64&ID=643
السنن الصغرى ــ البيهقي ــ جزء2
الصفحة 346
2996- ....... سمعت الوليد بن مسلم يقول قلت : لمالك بن
أنس إني حدثت عن عائشة ، أنها قالت: لا تزيد المرأة في حملها عن سنتين قدر ظل المغزل فقال
سبحان الله من يقول هذا ؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان
، امرأة صدق ، وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة ، تحمل كل بطن
أربع سنين
2997- وروينا
عن المبارك بن مجاهد ، أنه قال مشهور عندنا امرأة محمد بن
عجلان تحمل ، وتضع في أربع سنين ، وكانت تسمى حاملة الفيل
2998- وروينا عن مالك بن دينار ، رحمه الله أنه أتي في الدعاء لامرأة حبلى منذ أربع سنين فدعا لها ، فولدت
غلاما جعدا ابن أربع سنين ، قد استوت أسنانه
سنن الدارقطنى ــ جزء9 الصفحة
187
3919 - عن
ابن جريج عن جميلة بنت سعد قالت قالت عائشة ما تزيد
المرأة فى الحمل على سنتين قدر ما يتحول ظل عود المغزل.
3920 - عن
ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت لا يكون الحمل
أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل المغزل.
3921 - عن
أبى سفيان قال حدثنى أشياخ منا قالوا جاء رجل إلى عمر بن
الخطاب فقال يا أمير المؤمنين إنى غبت عن امرأتى سنتين فجئت وهى حبلى فشاور عمر
الناس فى رجمها قال فقال معاذ بن جبل يا أمير المؤمنين إن كان لك عليها سبيل فليس
لك على ما فى بطنها سبيل فاتركها حتى تضع. فتركها فولدت غلاما قد خرجت ثنيتاه فعرف
الرجل الشبه فيه فقال ابنى ورب الكعبة. فقال عمر عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ
لولا معاذ هلك عمر.
3922 - سمعت
الوليد بن مسلم يقول قلت لمالك بن أنس إنى حدثت عن عائشة
أنها قالت لا تزيد المرأة فى حملها على سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من
يقول هذا هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة
أبطن فى اثنى عشر سنة تحمل كل بطن أربع سنين.
3923 - حدثنا
المبارك بن مجاهد قال مشهور عندنا امرأة محمد بن عجلان
تحمل وتضع فى أربع سنين وكانت تسمى حاملة الفيل.
3924 - هاشم
بن يحيى الفراء المجاشعى قال بينما مالك بن دينار يوما
جالس إذ جاءه رجل فقال يا أبا يحيى ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت فى كرب
شديد فغضب مالك وأطبق المصحف قال ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء ثم قرأ ثم دعا
ثم قال اللهم هذه المرأة إن كان فى بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة وإن كان فى بطنها
جارية فأبدلها بها غلاما فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب ثم رفع مالك يده
ورفع الناس أيديهم وجاء الرسول إلى الرجل فقال أدرك امرأتك فذهب الرجل فما حط مالك
يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط ابن أربع سنين قد استوت
أسنانه ما قطعت
و نفس الأحاديث قررها مرة أخرى
في جزء3 الصفحة 321
سنن البيهقي الكبرى ــ جزء7
الصفحة 443
31 باب ما جاء في أكثر الحمل
15329 = عن
عائشة رضي الله عنها قالت : ما تزيد المرأة في الحمل على
سنتين ولا قدر ما يتحول ظل عود المغزل
15330= داود بن رشيد قال سمعت الوليد بن مسلم يقول قلت لمالك بن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت لا تزيد
المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا
امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة
تحمل كل بطن أربع سنين
15331 =
المبارك بن مجاهد قال : مشهور عندنا امرأة محمد بن عجلان
تحمل وتضع في أربع سنين وكانت تسمى حاملة الفيل
15332 = سمعت مالك بن أنس يقول : قد يكون الحمل سنتين وأعرف من حملت به أمه أكثر من سنتين يعني نفسه
15333 = مالك
بن أنس أن أمه حملت به في البطن ثلاث سنين هذا معنى كلامه
15334 = بينما مالك بن دينار
يوما جالس إذ جاءه رجل فقال يا أبا يحيى ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت
في كرب شديد فغضب مالك وأطبق المصحف ثم قال ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء ثم
دعا ثم قال اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجها عنها الساعة وإن كان في
بطنها جارية فأبدلها بها غلاما فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب ثم رفع
مالك يده ورفع الناس أيديهم وجاء الرسول إلى الرجل فقال أدرك امرأتك فذهب الرجل
فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط بن أربع سنين
قد استوت أسنانه ما قطعت أسراره
15335= جاء رجل إلى عمر بن
الخطاب رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى
فشاور عمر رضي الله عنه ناسا في رجمها فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا أمير
المؤمنين إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل فاتركها حتى تضع
فتركها فولدت غلاما قد خرجت ثناياه فعرف الرجل الشبه فيه فقال ابني ورب الكعبة
فقال عمر رضي الله عنه عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر
وهذا إن ثبت ففيه دلالة على أن
الحمل يبقى أكثر من سنتين وقول عمر رضي الله عنه في امرأة المفقود تربص أربع سنين
يشبه أن يكون إنما قاله لبقاء الحمل أربع سنين
ونفس الكلام قرره مرة أخرى في جزء2
الصفحة 185
إرواء الغليل – الألباني ــ جزء7
الصفحة 189
فصل فيما يلحق من النسب
2107 - روى الوليد بن مسلم قلت
لمالك بن أنس حديث عائشة : لا تزيد المرأة
على السنتين في الحمل . قال مالك سبحان الل ! من يقول هذا ؟! هذه جارتنا امرأة
محمد بن عجلان تحمل أربع سنين
أخرجه البيهقى من طريق أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر بن خالد نا داود بن
رشيد قال سمعت الوليد بن مسلم يقول : قلت لمالك بن أنس :
اني حدثت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : لا تزيد المرأة في حملها على سنتين
قدر ظل المغزل . فقال : سبحان الله من يقول هذا ؟ ! هذه جارتنا امرأة محمد بن
عجلان امرأة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن
أربع سنين
قلت وهذا إسناد صحيح إلى مالك
رجاله كلهم ثقات وأبو العباس هذا وثقه الخطيب
معرفة السنن والآثار للبيهقي ــ جزء12 الصفحة 466
أقل الحمل وأكثره
4913 -
وروينا عن الوليد بن مسلم ، أنه قال قلت لمالك بن أنس إني
حدثت عن عائشة ، أنها قالت : « لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل »
فقال : سبحان الله، من يقول هذا؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق وزوجها
رجل صدق ، حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة ، تحمل كل بطن أربع سنين . أخبرنيه
أبو عبد الرحمن السلمي
حدثنا
داود بن رشيد قال سمعت الوليد بن مسلم يقول، فذكره قال أحمد وقول عمر في امرأة المفقود : تربص أربع سنين ، يشبه أن يكون
إنما قاله لبقاء الحمل أربع سنين وإليه في أكثر الحمل ذهب الشافعي رحمه الله
كتاب الحاوي الكبير ـ الماوردى ــ جزء11 الصفحة 460
وأما مدة أكثر الحمل فقد اختلف الفقهاء ، فمذهب الشافعي إلى أن أكثر مدته أربع سنين
وقال الزهري وربيعة والليث بن سعد أكثر مدته سبع سنين ، وعن مالك ثلاث روايات: روي عنه أربع سنين ، وروي خمس سنين ، وروي سبع سنين
قال أبو
حنيفة : أكثر مدته سنتان .وبه قال المزني استدلالا بقول
الله : وحمله وفصاله ثلاثون شهرا [ الأحقاف : 15 ] ودليلنا هو أن كل ما
احتاج إلى حد وتقدير إذا لم يتقدر بشرع ولا لغة كان مقداره بالعرف والوجود كالحيض
، والنفاس ، وقد وجد مرارا حمل وضع لأربع سنين
روى داود
بن رشيد عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن أنس : إني
حدثت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر
ظل المغزل فقال : سبحان الله من يقول هذا
هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة أبطن
في اثني عشر سنة تحمل كل بطن أربع سنين
وروى المبارك بن مجاهد قال مشهور عندنا كانت امرأة محمد بن عجلان تحول وتضع في أربع سنين
فكانت تسمى حاملة الفيل
وروى الشافعي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد القرشي أن سعيد
بن المسيب رأى رجلا ، فقال : إن أبا هذا غاب عن أمه أربع
سنين ثم قدم فوضعت هذا ، وله ثنايا
وروى هشام بن
يحيى المجاشعي قال بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ قام رجل ،
فقال : يا يحيى ، ادع لامرأتي حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد فغضب مالك
وأطبق المصحف ، وقال : ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء ، ثم دعا ، ثم قال اللهم
هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجها عنها الساعة وإن كان في بطنها جارية
فأبدلها بها غلاما فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب ثم رفع مالك يده ورفع
الناس أيديهم وجاء الرسول إلى الرجل فقال : أدرك امرأتك : فذهب الرجل فما حط مالك
يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على غلام جعد قطط ابن أربع سنين ، قد استوت
أسنانه ما قطعت أسراره ،
وإذا كان هذا النقل صحيحا من طرق
مختلفة ثبت وجوده واستقر حكمه ، فأما الآية فقد ذكرنا ما اقتضته وفيه جواب
حاشية البجيرمي على الخطيبجزء3
الصفحة 247
وأكثره = أي زمن الحمل أربع سنين وغالبه تسعة أشهر للاستقراء كما أخبر بوقوعه
الشافعي، وكذا الإمام مالك .حكي عنه أيضا أنه قال جارتنا امرأة محمد بن عجلان
امرأة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن أربع
سنين وقد روي هذا عن غير المرأة المذكورة
الموسوعة الفقهية الكويتية ــ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية ـ
جزء2 الصفحة 6
مدة الحمل = كما بين الفقه الإسلامي أكثر مدة الحمل ، فيرى
جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة في أصح
الروايتين أنها أربع سنوات وفي رأي للمالكية أنها خمس سنوات
ويرى الحنفية ، وهو رواية في مذهب الحنابلة أنها سنتان
وحكي عن مالك أنه قال «
جارتنا امرأة محمد بن عجلان ، امرأة صدق ، وزوجها رجل صدق ، حملت ثلاثة أبطن في
اثنتي عشرة سنة ، تحمل كل بطن أربع سنين »
وقد روي هذا عن غير المرأة المذكورة
الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ــ جزء1
الصفحة 150
أكثره أي زمن الحمل أربع سنين وغالبه
تسعة أشهر للاستقراء كما أخبر بوقوعه الشافعي وكذا الإمام
مالك حكي عنه أيضا أنه قال جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق وزوجها رجل صدق
حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن أربع سنين وقد روي هذا عن غير
المرأة
فتاوى الشبكة الإسلامية ــ جزء34
الصفحة 188
السؤال =
السؤال عن مدة الحمل كم المدة تسعة شهور أم تسعة شهور
وعشرة أيام؟ هل ورد عن كتاب الله والسنة؟ الرجاء أفيدونا ولكم الشكر.
الفتوى =
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
آله وصحبه أما بعد
.......وأما أكثر مدة الحمل عند المالكية والشافعية
والحنابلة فهي أربع سنوات.
وفي قول للمالكية أنها خمس سنوات.
ومذهب الحنفية وهو رواية عن الحنابلة أنها سنتان.
وهذا أخذه العلماء من استقراء أحوال الناس في عصرهم، فحكي عن مالك رحمه الله أنه
قال: جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق، وزوجها رجل صدق، حملت ثلاثة أبطن في
اثنتي عشرة سنة، تحمل كل بطن أربع سنين.
وغالب الحمل تسعة أشهر، وتزيد
أياما وتنقص أياما كما هو معلوم من حال النساء. والله أعلم
المفتي = مركز الفتوى بإشراف د.عبد الله الفقيه
الموضوع = أطول مدة للحمل
مصدرها = مركز الأبحاث الشرعية بدار
الإفتاء المصرية
التاريخ: 20/09/2007
أجاز جمهور الفقهاء ومنهم الأئمة الأربعة أن تزيد مدة الحمل على تسعة أشهر، على خلاف بينهم في أقصى
مدة، والذي اخترناه للفتوى هو ما قال به فقهاء الشافعية والحنابلة وهو أحد روايتين
عن الإمام مالك من أن أقصى مدة للحمل هي أربع سنوات. ولم يكن ذلك إلا لأنه غاية الحمل, وروي ذلك عن عثمان وعلي وغيرهما. إذا ثبت هذا فإن المرأة إذا ولدت لأربع سنين فما دون من يوم
موت الزوج أو طلاقه, ولم تكن تزوجت, ولا وطئت, ولا انقضت عدتها بالقروء, ولا
بوضع الحمل, فإن الولد لاحق بالزوج, وعدتها منقضية به . نص الفتوى كاملاً على هذا الرابط |
http://www6.mashy.com/islameyat/feqh/list/--4
تعليق =
1ـ كيف يفكر مسلم القرن الحادي والعشرين في هذه المسلمات
المورثة؟
2ـ فليأتوا لنا بحالة واحدة من تاريخ الطب على مدى العصور
تقول أن طفلا بقي في بطن أمه حيا هذه المدد التي يقولون عنها.
3ـ أنا أطالب أساتذة كلية طب جامعة الأزهر ببحث هذا الموضوع
علميا ونشرة إن توصلوا إلى هذا الاكتشاف العجيب!!!
4ـ إذن ابن من هو؟؟
6ـ هل هو ابن عبد الله؟ وأيً من عبيد الله؟؟
7ـ ألا يفسر ذلك روح الانتقام والقتل والآرهاب التي اتبعها
انتقاما من المجتمعات البشرية؟
8ـ إن كان محمد أول
خلق الله فلما يكون مولده هكذا؟
9ـ
على كل من يشاهد ويسمع هذا الموضوع من أحبائي المسلمين إلى أن يعيد تفكيره في
مسلَّماته قبل فوات الأوان.
الواقع أننا لابد أن نذكر بعض الاعتبارات في ذلك
العصر الجاهلي، الذي عاش فيه عبد المطلب وعبد الله وآمنه وغيرهم. فلا ننسى بعض
عاداتهم
ومنها أن العرب في الجاهلية لا يحسبون مضاجعة
المرأة لأكثر من رجل أنه عار
1ـ مثال ذلك نسب عمرو ابن العاص ففي = السيرة الحلبية باب تزويج عبد
الله من آمنة أمه
لقد وطئها أربعة وهم العاص،
وأبو لهب، وأمية بن خلف، وأبو سفيان بن حرب، وادعى كلهم عمرا فألحقته أمه بالعاص وقيل لها لم اخترت العاص قالت لأنه كان ينفق
على بناتي، وقيل إنه ألحق بالعاص لغلبة شبهه عليه وكان عمرو يُعَيَّر بذلك عيره
بذلك علي وعثمان والحسن وعمار بن يسار وغيرهم من الصحابة
2 ـ نكاح الاستبضاع
وهو أن يرسل
الزوج زوجته إلى رجل يضاجعها ولا ترجع لزوجها إلا بعد أن يتبين حملها من الرجل
الآخر الغريب؛ ترى مجتمع كهذا يكترث بمن هو أبو الطفل الذكر؟
عروة بن الزبير عائشة أخبرته أن النكاح في الجاهلية كان على
أربعة أنحاء فنكاح منها = نكاح الناس اليوم يخطب الرجل
إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح آخر كان الرجل يقول
لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها
من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها
إذا أحب وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان
هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على
المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم
فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من
أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع
به الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن
جاءها وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما فمن أرادهن دخل عليهن
فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي
ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث محمد بالحق هدم
نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم
أن عائشة أخبرته أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء
فكان منها = نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها
ونكاح آخر كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت ن طمثها أرسلي إلى فلان
فاستبضعي منه ويعتزلها
زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه
فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمى
نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط دون
العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم
يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من أمركم
وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من أحبت منهم باسمه فيلحق به ولدها ونكاح
رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا
كن ينصبن على أبوابهن رايات يكن علما لمن أرادهن دخل
عليهن فإذا حملت فوضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا
ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله محمدا هدم نكاح أهل
الجاهلية كله إلا نكاح أهل الإسلام اليوم
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=2704
عدد المواد 3
1 - أن النكاح في الجاهلية كان على أربع أنحاء : فنكاح منها نكاح الناس
اليوم : يخطب الرجل إلى الرجل وليته أوابنته ، فيصدقها ثم ينكحها . ونكاح آخر :
كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ، ويعتزلها
زوجها ولا يمسها أبدا ، حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه ، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب ، وإنما يفعل ذلك رغبة
في نجابة الولد ، فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع . ونكاح أخر : يجتمع الرهط ما
دون العشرة ، فيدخلون على المرأة ، كلهم يصيبها ، فأذا حملت ووضعت ، ومر عليها
ليال بعد أن تضع حملها ، أرسلت إليهم ، فلم يستطع رجل أن يمتنع ، حتى يجتمعوا
عندها ، تقول لهم : قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت ، فهو ابنك يا فلان ،
تسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها ، لا يستطيع أن يمتنع منه الرجل . ونكاح رابع :
يجتمع الناس كثيرا ، فيدخلون على المرأة ، لا تمتنع ممن جاءها ، وهن البغايا ، كن
ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما ، فمن أراد دخل عليهن ، فإذا حملت إحداهن ووضعت
حملها جمعوا لها ، ودعوا القافة ، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون ، فالتاط به ، ودعي
ابنه ، لا يمتنع من ذلك فلما بعث النبي بالحق ، هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح
الناس اليوم .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة
أو الرقم: 5127
خلاصة حكم المحدث: صحيح
2 - أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء فكان منها نكاح الناس
اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح آخر كان الرجل يقول
لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها
أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب وإنما يفعل ذلك رغبة في
نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط دون
العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر ليال بعد أن تضع حملها
أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم
الذي كان من أمركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من أحبت منهم باسمه فيلحق به
ولدها ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن
البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات يكن علما لمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت
فوضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي
ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله وسلم هدم نكاح أهل الجاهلية كله إلا نكاح أهل
الإسلام اليوم
الراوي: عائشة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 2272
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه وقد قال في رسالته
لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
3 - عن عائشة أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء فكان منها نكاح
الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح آخر كان الرجل يقول
لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها
أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب وإنما يفعل ذلك رغبة في
نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط دون
العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر ليال بعد أن تضع حملها
أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم
الذي كان من أمركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من أحبت منهم باسمه فيلحق به
ولدها ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن
البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات يكن علما لمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت
فوضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي
ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله محمدا هدم نكاح أهل الجاهلية كله إلا نكاح أهل
الإسلام اليوم
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 2272
خلاصة حكم المحدث: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%E2%80%8F+%E2%80%8F%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%A8%D8%B6%D8%B9+/+d1%2C2+p
موطأ مالك ــ كتاب الأقضية ــ باب القضاء بإلحاق الولد بأبيه
عن عبد الله بن عبد الله بن أبي
أمية المخزومي أن امرأة هلك عنها زوجها وبعد أربعة أشهر وعشرا [أي أكثر من سنة] تزوجت فمكثت عند زوجها [الجديد] أربعة أشهر ونصفا ثم ولدت ولدا كاملا، فجاء زوجها عمر بن الخطاب فذكر ذلك له. فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية قدماء فسألهن عن ذلك فقالت امرأة منهن أخبرك عن هذه المرأة هلك
عنها زوجها حين حملت
منه فأهرقت عليه الدماء فيبس الولد ومات في بطن
أمه، فلما أصابها
زوجها الثاني، أصاب الولد الماء فتحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بذلك وألحق الولد
بالأول"
كنز العمال ـ جزء6 الصفحة 203
سطر5
15356= عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية المخزومي
أن امرأة هلك عنها زوجها فاعتدت أربعة أشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند
زوجها أربعة أشهر ونصفا ثم ولدت ولدا تماما فجاء زوجها عمر بن الخطاب فذكر ذلك له
فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية قدماء فسألهن عن ذلك فقالت
امرأة منهن أخبرك عن هذه المرأة هلك [ عنها ] زوجها حين حملت [ منه ] فأهريقت عليه
الدماء فحش ولدها في بطنها فلما أصابها زوجها الذي نكحت وأصاب الولد الماء تحرك
الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بذلك وفرق بينهما وقال لها عمر : أما إنه لم
يبلغني عنك إلاخير وألحق الولد بالأول.
جامع الأصول من أحاديث الرسول
8394- أن امرأة هلك عنها زوجها ، فاعتدت أربعة أشهر
وعشرا ، ثم تزوجت حين حلت ، فمكثت عند زوجها أربعة أشهر ونصفا ، ثم ولدت ولدا تاما
، فجاء زوجها إلى عمر رضي الله عنه ، فذكر ذلك له فدعا عمر نسوة قدماء لحقن
الجاهلية ، فسألهن عن ذلك ؟ فقالت امرأة منهم : أنا أخبرك
عن هذه المرأة ، هلك عنها زوجها حين حملت ، فأهريقت عليه الدماء ، فحش ولدها في
بطنها ، فلما أصابها زوجها الذي نكحت ، أصاب الولد الماء فتحرك في بطنها وكبر ،
فصدقهن عمر، وفرق بينهما ، وقال : أما إنه لم يبلغني عنكما إلا خير وألحق الولد
بالأول » أخرجه الموطأ.
مسند الصحابة في الكتب التسعة
176 = عن عبد الله بن أبي أمية أن امرأة هلك عنها
زوجها فاعتدت أربعة أشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها أربعة أشهر ونصف
شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها إلى عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فدعا عمر نسوة من
نساء الجاهلية قدماء فسألهن عن ذلك فقالت امرأة منهن أنا
أخبرك عن هذه المرأة هلك عنها زوجها حين حملت منه فأهريقت عليه الدماء فحش ولدها
في بطنها فلما أصابها زوجها الذي نكحها وأصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها
وكبر فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما وقال عمر أما إنه لم يبلغني عنكما إلا خير
وألحق الولد بالأول
مصنف عبد الرزاق > كتاب الطلاق > باب التي تضع لستة أشهر
عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال رفع إلى عمر امرأة ولدت لستة أشهر ، فسأل عنها أصحاب النبي
فقال علي ألا ترى أنه يقول (وحمله وفصاله
ثلاثون شهراً) وقال وفصاله في عامين فكان الحمل هاهنا ستة أشهر ، فتركها ، ثم قال بلغنا أنها ولدت آخر لستة أشهر
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadith.php?seq=121921
الكتب » المصنف » كتاب الطلاق » باب التي تضع لستة أشهر
13449 ـ أن ابن عباس أخبره
قال " إني لصاحب المرأة التي أتي بها عمر وضعت لستة أشهر ،
فأنكر الناس ذلك فقلت لعمر " لم تظلم ؟ " فقال كيف قال قلت له
" اقرأ وحمله
وفصاله ثلاثون شهرا " وقال والوالدات
يرضعن أولادهن حولين كاملين كم الحول
؟ قال سنة قال قلت " كم السنة ؟ " قال : اثنا عشر
شهرا قال قلت " فأربعة وعشرون شهرا حولان كاملان ويؤخر من الحمل ما شاء الله
ويقدم " فاستراح عمر إلى قولي .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=73&ID=12845
سنن البيهقي - معرفة السنن والآثار - كتاب العدد
4912 = عن أبي
حرب بن أبي
الأسود الديلي ، أن عمر ، رفعت إليه امرأة ولدت لستة أشهر فأمر برجمها ، فأتي علي في ذلك فقال لا رجم عليها فبلغ ذلك عمر فأرسل إلى علي فسأله عن ذلك فقال لا رجم عليها لأن الله تعالى يقول :والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين وقال الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ستة أشهر وحولين كاملين تمام لا رجم عليها ، فخلى عنها عمر وروينا عن إبن عباس ، ما
دل على أن أقل ، الحمل ستة أشهر . وبه قال الشافعي وغيره من الفقهاء
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=610018
الكتب » المصنف » كتاب الطلاق » باب التي تضع لستة أشهر
13443 ـ عن قتادة قال : رفع إلى عمر امرأة ولدت لستة أشهر فسأل عنها أصحاب النبي فقال علي ألا ترى أنه يقول وحمله
وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفصاله في
عامين فكان الحمل هاهنا ستة أشهر فتركها ثم
قال بلغنا أنها
ولدت آخر لستة أشهر
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=73&ID=12842
الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب العدد » مسألة الحمل الذي تنقضي به
العدة » فصل
أقل مدة الحمل
6336 = لما روى الأثرم
بإسناده عن أبي الأسود أنه
رفع إلى عمر أن
امرأة ولدت لستة أشهر فهم عمر برجمها
فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالى الوالدات
يرضعن أولادهن حولين كاملين
وقال تعالى وحمله
وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة أشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلى عمر سبيلها
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=15&ID=5521
الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب عتق أمهات الأولاد
» فصل وطئ الرجل
أمته فأتت بولد بعد وطئه بستة أشهر فصاعدا
8849 = فصل : فإذا وطئ الرجل
أمته ، فأتت بولد بعد وطئه بستة أشهر فصاعدا ، لحقه نسبه ، وصارت له بذلك
أم ولد . وإن أتت بولد تام لأقل من ستة أشهر ، لم يلحقه نسبه ; لأن أقل مدة الحمل ستة
أشهر ، بدليل ما روى الحسن ، أن امرأة ولدت لستة
أشهر ، فأتي بها إلى عمر بن الخطاب رضي
الله عنه فهم برجمها ، فقال له علي رضي
الله عنه : ليس لك ذلك ، إن الله يقول { وحمله
وفصاله ثلاثون شهرا فقد يكون في البطن ستة أشهر ، والرضاع
أربعة وعشرون شهرا ، فذلك تمام ما قال الله تعالى ثلاثون شهرا
فخلى عنها عمر وروي عن ابن عباس ،
أنه قال ذلك لعثمان.
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=15&ID=7776
158466 - رفعت إلى عثمان امرأة ولدت لستة أشهر ، فقال : إنها رفعت إلي امرأة ، لا أراها إلا جاءت بشر ، ولدت لستة أشهر ، فقال له ابن عباس : إذا أتمت الرضاع كان الحمل ستة أشهر ؟ قال : وتلا ابن عباس : ? وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ? فإذا أتمت
الرضاع كان الحمل ستة أشهر
الراوي: أبو
عبيد مولى عبدالرحمن بن عوف المحدث: ابن
عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 6/499
خلاصة الدرجة: إسناده لا مدفع فيه من رواية أهل
المدينة
52933 - عن بعجة بن عبد الله الجهني ، قال : تزوج رجل منا امرأة من جهينة
، فولدت لتمام ستة أشهر ، فانطلق زوجها إلى عثمان رضي الله عنه ، فذكر له ذلك ، فبعث إليها
، فأتي بها ، فرأتها أختها وهي تلبس ثيابها فبكت ، فقالت : ما يبكيك ؟ فوالله ما
التبس بي أحد من الخلق غيره ، فيفعل الله في ما شاء أن يفعل ، فأمر بها عثمان أن
ترجم ، فأتاه علي رضي الله عنه فسأله عن ذلك ، فقال : إنها ولدت لستة أشهر تماما ، وهل يكون ذلك ؟ فقال : أما تقرأ القرآن ؟ قال : بلى ، قال :
أما سمعت الله يقول { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } وقال { وفصاله في عامين } وقال {
والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين } فلم نجد إلا بقي ستة أشهر ، فقال عثمان : والله ما فطنت لهذا ، فأمر بردها ، فوجدوها قد فرغ
منها . قال : فنظر الرجل إلى الولد فإذا هو أشبه به من الغراب بالغراب ومن البيضة
بالبيضة ، فقال : ابني والله ، قال : فابتلاه الله بالقرحة قرحة الأكلة فأكلته حتى
مات
الراوي: بعجة بن
عبدالله الجهني المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: موافقة الخبر الخبر - الصفحة أو الرقم: 2/214
خلاصة الدرجة: موقوف صحيح
181449 - أن عثمان أتي بامرأة ولدت لستة أشهر ، فتشاور القوم في رجمها ، فقال ابن عباس : أنزل الله : { وحمله
وفصاله ثلاثون شهرا } والفصال في عامين ، فكان أقل الحمل ستة أشهر
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تلخيص الحبير - الصفحة أو
الرقم: 4/1263
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
الإتقان في علوم القران ـ السيوطي ـ باب في ناسخه ومنسوخه ـ من أخر 3
سطور
خطب عمر في الناس فقال لا تشكُّوا في الرجم فإنه
حق ولقد هممت أن أكتبه في المصحف فسألت أُبَيِّ بن كعب فقال أليس أتيتني وأنا
أستقرئها رسول الله فدفعت في صدري وقلت تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون [يتناكحون] تسافد الحمر (الحمير)
تصحيح الألباني
لا تقوم
الساعة حتى يتسافدوا في الطريق تسافد الحمير قلت: إن ذلك
لكائن؟ قال نعم ليكونن
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=7912
أن عمر
خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فإنه حق ولقد هممت أن أكتبه في المصحف فسألت أبي بن كعب فقال أليس إنني وأنا أستقرئها رسول الله فدفعت في صدري وقلت أستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر = ورجاله ثقات
عمر بن الخطاب ـ جزء1 الصفحة296
من أول السطر
لا تشكوا في الرجم فإنه حق. ولقد
هممت أن أكتبه في المصحف فسألت آبي بن كعب فقال أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول
الله فدفعت في صدري وقلت: تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون
تسافد الحمر
1 - أن عمر
خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فإنه حق ولقد هممت أن أكتبه في المصحف فسألت أبي
بن كعب فقال أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعت في صدري
وقلت أتستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر
الراوي: زيد بن
أسلم المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر:
فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 12/147
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات
http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D9%8A%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%81%D8%AF%D9%88%D9%86+/+d1%2C2+p
معنى كلمة التسافد في اللغة |
قاموس الغني
تَسَافَدَ - تَسَافَدَتِ السِّبَاعُ رَكِبَ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ مِنَ الخَلْفِ، نَزا بَعْضُها بَعْضاً،
أَيْ كَانَتْ فِي حَالَةِ جِمَاعٍ
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3084567.html
ملحوظة =
إذ كان هذا حال المجتمع المسلم في عهد الصحابة، فكم بالأولى حاله في
الجاهلية؟!!!
السؤال |
ما حكم من يحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ؟ |
الفتوى |
الحمد
لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد = يقول
الله تبارك وتعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
لكم ذنوبكم) [ آل عمران: 31] وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة أم المؤمنين
رضي الله عنها قالت قال رسول الله
" من أحدث في
أمرنا
هذا ما ليس منه فهو رد". وفي رواية مسلم : " من عمل عملاً ليس عليه
أمرنا فهو
رد"
. وروى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال في حديث طويل عن النبي
أنه كان يقول في خطبته " أما بعد فإن خير الحديث
كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد وشر
الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة ". ولم يثبت عن النبي
ولا الخلفاء الراشدين المهديين شيء من هذا،
فلم يعملوا شيئاً يسمونه مولد النبي ، ولو كان خيراً لسبقونا
إليه، ولأجل المحافظة على السنة الشريفة والعمل بالكتاب الكريم لا ينبغي للمسلمين أن يحدثوا أموراً ليست في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ،
ثم يتقاعدوا عن سنته وحمل رسالته ، و ينشغلوا
بأمور جانبية . ولا يجوز لأي مسلم مهما كان شأنه أن يروج
للبدعة أو يعمل بها . هذا ما درج عليه سلف الأمة وأثبته الأئمة المجتهدون رضوان الله عليهم أجمعين، ونسأل الله سبحانه أن يوفقنا للسير على
نهجهم والثبات على المنهج القويم دون زيادة أو نقصان.
والله الموفق سبحانه وتعالى. |
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=1563&Option=FatwaId
السؤال |
لقد اعتاد النساء عندنا أثناء إقامة حفلات الموالد
للأئمة الأطهار أن يحضرن مبخرة ويضعن عليها البخور، ومن ثم إشعال النار فيها،
والتمسح بهذه النار من قبيل التبرك فهل هذا العمل جائز أم أنه نوع من التبرك غير
المشروع من وجهة النظر الشرعية؟ أفيدونا حفظكم الله ووفقكم لما يحب ويرضى. |
الفتوى |
الحمد
لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد إقامة حفلات
الموالد من البدع المحدثة المذمومة، سواء أقيمت للأئمة الأطهار أو غيرهم، ولا يشرع إقامتها لأحد، ومشاركة النساء فيها منكر عظيم. وما
ذكر من إشعال
النار
والبخور هو من التبرك غير المشروع، بل هو شبيه بأفعال المشركين مع آلهتهم وأصنامهم.
والمشروع هو التقرب إلى الله تعالى بحب الصالحين من الصحابة والتابعين ومن
بعدهم، والاقتداء بهم والسير على منهاجهم. والله تعالى أعلم |
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=1741&Option=FatwaId