

تفسير الطبري
جزء14 الصفحة 42
16249- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا
سلمة، عن ابن إسحاق،(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، أي: إن دعوك إلى السلم
=إلى الإسلام= فصالحهم عليه.
16250 حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب
قال، قال ابن زيد في قوله:(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، قال: فصالحهم. قال: وهذا
قد نسخه الجهاد. وقول الله في براءة:( فاقتلوا المشركين
حيث وجدتموهم )، غير ناف حكمه حكم قوله.(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، لأن
قوله:(وإن جنحوا للسلم)، إنما عني به بنو قريظة، وكانوا يهودا أهل كتاب، وقد أذن
الله جل ثناؤه للمؤمنين بصلح أهل الكتاب ومتاركتهم الحرب على أخذ الجزية منهم.
وأما قوله:( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) فإنما عني به مشركو
العرب من عبدة الأوثان، الذين لا يجوز قبول الجزية منهم. فليس في إحدى الآيتين نفي
حكم الأخرى، بل كل احدة منهما محكمة فيما أنزلت فيه.
16251-
حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن
مجاهد:(وإن جنحوا للسلم)، قال: قريظة.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2252.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C5%E4+%C8%D1%C7%C1%C9+%CC%C7%C1%CA+%C8%E4%D3%CE+%D0%E1%DF%22
تفسير البغوي
المحقق : حققه
وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم ـ جزء3 الصفحة 373
وقد أذن الله
جل ثناؤه للمؤمنين بصلح أهل الكتاب، ومتاركتهم الحرب، على أخذ الجزية منهم. وأما
قوله: "فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" فإنما عني به مشركي العرب من
عبدة الأوثان الذين لا يجوز قبول الجزية منهم، فليس في إحدى الآيتين نفي حكم
الأخرى. بل كل واحدة منهما محكمة فيما أنزلت فيه"
http://islamport.com/d/1/tfs/1/30/1624.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%ED%CC%E6%D2+%DE%C8%E6%E1+%C7%E1%CC%D2%ED%C9%22
الكتاب : التفسير
الوسيط ـ محمد سيد طنطاوي، جزء1 الصفحة1861
وقد أذن الله
- جل ثناؤه - للمؤمنين بصلح أهل الكتاب ، ومتاركتهم الحرب ، على أخذ الجزئية منهم
، وأما قوله : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } فإنما عنى به مشركو العرب ن عبدة الأوثان
، الذين لا يجوز قبول الجزية منهم ، فليس فى إحدى الآتين نفى حكم الأخرى
، بل كل واحدة منهما محكمة فيما أنزلت فيه
http://islamport.com/d/1/tfs/1/18/854.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%ED%CC%E6%D2+%DE%C8%E6%E1+%C7%E1%CC%D2%ED%C9%22

الدر المنثور -
السيوطي ـ جزء4 الصفحة99
وأخرج عبد
الرزاق وابن المنذر والنحاس في ناسخه وأبو الشيخ عن قتادة رضي الله عنه في قوله: وإن جنحوا
للسلم" أي الصلح فاجنح لها قال : كانت قبل براءة وكان النبي يوادع
الناس إلى أجل فإما أن يسلموا وإما أن يقاتلهم ثم نسخ ذلك في براءة، فقال: "اقتلوا
المشركين حيث وجدتموهم التوبة" الآية 5 وقال : "قاتلوا
المشركين كافة" التوبة الآية 36 نبذ إلى كل ذي عهد عهده وأمره أن
يقاتلهم حتى يقولوا لا إله إلا الله ويسلموا وأن لا يقبلوا منهم إلا ذلك وكل عهد
كان في هذه السورة وغيرها وكل صلح يصالح به المسلمون المشركين يتواعدون به فإن براءة جاءت بنسخ
ذلك فأمر بقتالهم قبلها على كل حال حتى يقولوا لا إله إلا الله
http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/500.html?zoom_highlightsub=%22%DE%C7%CA%E1%E6%C7+%C7%E1%E3%D4%D1%DF%ED%E4+%DF%C7%DD%C9
تفسير الطبري:
جزء14 الصفحة 41
كان نبي الله
صلى الله عليه وسلم يوادع القوم إلى أجل، فإما أن يسلموا، وإما أن يقاتلهم، ثم نسخ
ذلك بعد في "براءة" فقال:( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم )، وقال:(قاتلوا المشركين كافة)، [سورة
التوبة: 36]، ونبذ إلى كل ذي عهد عهده، وأمره بقتالهم حتى يقولوا "لا إله إلا الله"
ويسلموا، وأن لا يقبل منهم إلا ذلك. وكل عهد كان في هذه السورة وفي غيرها،
وكل صلح يصالح به المسلمون المشركين يتوادعون به، فإن "براءة" جاءت بنسخ
ذلك، فأمر بقتالهم على كل حال حتى يقولوا: "لا إله إلا الله".
16247- حدثنا
ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح، عن الحسين، عن يزيد، عن عكرمة والحسن البصري
قالا(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، نسختها الآية التي في "براءة" قوله:( قاتلوا
الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر )، إلى قوله:( وهم صاغرون ) [سورة التوبة:
29]
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2252.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C5%E4+%C8%D1%C7%C1%C9+%CC%C7%C1%CA+%C8%E4%D3%CE+%D0%E1%DF%22
الكتاب : تفسير
اللباب ـ ابن عادل جزء8 الصفحة 158
فصل الكفار فريقان ، منهم عبدة
الأوثان وعبدة ما استحسنوا ، فهؤلاء لا يقرون على دينهم بأخذ الجزية؛ ويجب قتالهم حتى
يقولوا : لا إله إلا الله ، ويصيروا مؤمنين .
والثاني
:
أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى؛ فهؤلاء يقرون بالجزية
http://islamport.com/d/1/tfs/1/47/2697.html?zoom_highlightsub=%22%DD%ED+%DE%DD%C7%E5%22


الجزية يبيعون فيها
من أبنائهم من أحبوا بيعه
فتوح البلدان للبلاذري (فتح برقة و زويلة(
حدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن
شرحبيل بن
أبي عون، عن عبد الله بن هبيرة قال: لما فتح عمرو بن العاص الإسكندرية سار في
جنده يريد المغرب، حتى قدم برقة، وهي مدينة أنطابلس. فصالح أهلها على
الجزية وهي ثلاثة عشر ألف دينار يبيعون فيها من أبنائهم من أحبوا بيعه.
حدثني بكر
بن الهيثم قال: حدثنا عبد الله بن
صالح عن
سهيل بن عقيل، عن عبد الله بن هبيرة قال: صالح عمرو بن العاص أهل أنطابلس ومدينتها
برقة، وهي بين مصر وإفريقية،
بعد أن حاصرهم وقاتلهم
على الجزية، على أن
يبيعوا من أبنائهم من أرادوا في جزيتهم. وكتب لهم بذلك كتابا.
حدثنا أبو
عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا عب
الله بن
صالح عن الليث ابن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب أن عمرو بن العاص كتب في شرطه على أهل
لواتة من البربر من أهل برقة:
إن عليكم أن تبيعوا
أبناءكم ونساءكم فيما
عليكم من الجزية. قال الليث:فلو كانوا
عبيداً ما حل ذلك منهم.
الكامل في التاريخ لابن
الأثير
إحداث سنة 22 ـ ذكر فتح طرابلس الغرب و برقة
في هذه السنة سار عمرو بن
العاص من مصر إلى برقة فصالحه أهلها على الجزية وأن يبيعوا من أبنائهم من أرادوا بيعه
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=36

تاب الأحكام
السلطانية للماوردي و هو من أهم كتب
المذهب
الشافعي ما يلي
لقاضي
القضاة الماوردي (أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب البصر البغدادي الماوردي) المتوفي سنة 450هجري طبعة دار الفكر
بيروت لبنان ص 144
واختلف الفقهاء في
قدر الجزية، فذهب أبو حنيفة إلى تصنيفهم ثلاثة أصناف أغنياء يؤخذ منهم ثمانية وأربعون درهماً، وأوساط يؤخذ منهم أربعة وعشرون درهماً وفقراء يؤخذ منهم اثنا عشر درهماً. فجعلها مقدرة الأقل
والأكثر ومنع من اجتهاد الولاة
فيها.
وقال مالك لا يقدر
أقلها ولا أكثرها وهي موكولة لاجتهاد الولاة في الطرفين)
(((((هل لاحظتم ؟ الجزية
تأخذ حسب اجتهاد الوالي و ليست مقدرة و ثابتة)))))
) وذهب الشافعي إلى أنها مقدرة الأقل بدينار لا يجوز
الاقتصار على أقل منه وعنده غير مقدرة الأكثر يرجع فيه إلى اجتهاد الولاة ويجتهد الولاة ويجتهد رأيه في التسوية بين جميعهم أو التفضيل
بحسب أحوالهم)،
((((( أي تقدر قيمتها الصغرة
لكن لا تقدر قيمتها العليا)))))
)فإذا اجتهد رأيه في عقد الجزية معها على مرضاة أولى
الأمر منهم صارت لازمة لجميعهم ولأعقابهم
قرناً بعد قرن، ولا يجوز لوال بعده أن يغيره إلى نقصان منه أو زيادة عليه، فإن صولحوا على مضاعفة الصدقة عليهم ضوعفت كما ضاعف عمر
بن الخطاب رضي الله عنه مع تنوخ وبهراء وبني تغلب
بالشام)،
(((((كف عن حربهم و غزوهم و قتلهم و ضاعف عليهم
الجزية)))))
) ولا تؤخذ من النساء والصبيان )
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=40&ID=1&idfrom=1&idto=264&bookid=40&startno=17

في كتب أحكام أهل ذمة لابن قيم الجوزية,جزء1 الصفحة6
هل أصل الجزية لعصمة الدم أو هل هي إذلال وعقوبة
والمسألة مبنية على حرف: وهو أن
الجزية هل وضعت عاصمة للدم، أو مظهراً
لصغار الكفر وإذلال أهله: فهي عقوبة.
فمن راعى فيها المعنى الأول قال: لا يلزم
من عصمها لدم من خف كفره بالنسبة، غيره- وهم أهل الكتاب- أن تكون عاصمة لدم من يغلظ كفره.
ومن راعى فيها المعنى الثاني قال: المقصود إظهار صَغار الكفر
((((( صغار من تصغير و تعني إذلال الشخص و جعله صاغر ذليل)))))
) وأهله وقهرهم؛ وهذا أمر لا يختصِ أهل الكتاب بلِ يعمِ كل كافر. قالوا: وقد أشار النص إلى هنا المعنى بعينه في قوله: (حتّى
يُعْطُوا الْجِزْيةَ عنْ يد وَهُمْ صَاغِرُونَ) فالجزية صغار وإذلال. ولهذا كانت بمنزلة ضرب الرق. قالوا: وإذا جاز إقرارهم بالرق على كفرهم جاز إقرارهم عليه بالجزية بالأولى، لأن عقوبة
الجزية أعظم من عقوبة الرق؛ ولهذا
يسترق من لا تجب عليه الجزية من النساء والصبيان وغيرهم >>.
(((((إذاً
فالنساء و الأطفال لا يدفعون الجزية لأنهم يسترقون (أي يصبحون رقيقا) و
بعبارة أوضح يأخذون سبايا و عبيد))))
http://islamport.com/d/2/fqh/2/2/2.html?zoom_highlightsub=%22%E5%E1+%E6%D6%DA%CA+%DA%C7%D5%E3%C9+%E1%E1%CF%E3%22
كتاب السير الكبير: الجزء الخامس: باب
ما يباع من السبي من أهل
الذمة: جزء
الصفحة
<<وإذا سبى المسلمون السبي فاقتسموه وأخرجوه إلى دار الإسلام فلا بأس بيع الرقيق من أهل
الذمة؛ لأنهم مشركون وإن صاروا من أهل دارنا بالإحراز فكانوا بمنزلة أهل
الذمة، فلا بأس ببيع العبد الذمي من أهل الذمة، إلا في فصل واحد، وهو إن سبي صغيراً ليس معه واحد من
أبويه فهذا لا ينبغي أن يباع من أهل الذمة؛ لأنه صار مسلماً بالإخراج إلى دار الإسلام أو القسمة في دار الحرب باعتبار أن
الإحراز فيه يتم بالقسمة ، كما يتم
بالإخراج، ولهذا لو مات يصلى عليه،
ولو كانت كتابية
فاشتراها من وقعت في سهمه كان له أن يطأها، وإذا ظهر أنها محكومة بإسلامها، قلنا: لا يحل للمسلم أن يبيعها من أهل الذمة، وإن كان لو باعها
نفذ البيع فإن كان سبي معها
أحد أبويها فلا بأس ببيعها من أهل الذمة؛ لأنه لم يحكم بإسلامها هاهنا>>>.

http://islamport.com/d/2/sys/1/17/248.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%DE%ED%DE+%E3%E4+%C3%E5%E1+%C7%E1%D0%E3%C9%22

أما الكلام عن أن الجزية
تشبه الخراج أو الزكاة أو في أيامنا هذه الضريبة , فهو أيضا كلام مليء بالمغالطات , فمشكلتنا ليست فقط في قيمة
الجزية أنما في طريقة دفعها ,
حيث على الذمي أن يدفعها صاغر ذليل محتقر
, في الآية 29 من
سورة التوبة
قَاتِلُوا الَّذِينَ
لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا
حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ
أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ
عَنْ يَدٍ وَهُمْ
صَاغِرُونَ
"
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْم الْآخِر وَلَا
يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُوله وَلَا يَدِينُونَ دِين الْحَقّ مِنْ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب " وَهَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة أَوَّل الْأَمْر
بِقِتَالِ أَهْل الْكِتَاب بَعْد مَا تَمَهَّدَتْ أُمُور الْمُشْرِكِينَ وَدَخَلَ
النَّاس فِي دِين اللَّه أَفْوَاجًا وَاسْتَقَامَتْ جَزِيرَة الْعَرَب أَمَرَ
اللَّه رَسُوله بِقِتَالِ أَهْل الْكِتَابَيْنِ الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَكَانَ
ذَلِكَ فِي سَنَة تِسْع وَلِهَذَا تَجَهَّزَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لِقِتَالِ الرُّوم وَدَعَا النَّاس إِلَى ذَلِكَ وَأَظْهَرَهُ لَهُمْ
وَبَعَثَ إِلَى أَحْيَاء الْعَرَب حَوْل الْمَدِينَة فَنَدَبَهُمْ فَأَوْعَبُوا
مَعَهُ وَاجْتَمَعَ مِنْ الْمُقَاتِلَة نَحْو مِنْ ثَلَاثِينَ أَلْفًا وَتَخَلَّفَ
بَعْض النَّاس مِنْ أَهْل الْمَدِينَة وَمَنْ حَوْلهَا مِنْ الْمُنَافِقِينَ
وَغَيْرهمْ...............حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَة " أَيْ إِنْ
لَمْ يُسَلِّمُوا " عَنْ يَد " أَيْ عَنْ قَهْر لَهُمْ وَغَلَبَة "
وَهُمْ صَاغِرُونَ " أَيْ ذَلِيلُونَ حَقِيرُونَ مُهَانُونَ فَلِهَذَا لَا
يَجُوز إِعْزَاز أَهْل الذِّمَّة وَلَا رَفْعهمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بَلْ هُمْ
أَذِلَّاء صَغَرَة أَشْقِيَاء كَمَا جَاءَ فِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ أَبِي
هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ " لَا تَبْدَءُوا الْيَهُود وَالنَّصَارَى بِالسَّلَامِ وَإِذَا
لَقِيتُمْ أَحَدهمْ فِي طَرِيق فَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقه " وَلِهَذَا
اِشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه
عَنْهُ تِلْكَ الشُّرُوط الْمَعْرُوفَة فِي إِذْلَالهمْ وَتَصْغِيرهمْ
وَتَحْقِيرهمْ
وَذَلِكَ مِمَّا
رَوَاهُ الْأَئِمَّة الْحُفَّاظ مِنْ رِوَايَة عَبْد الرَّحْمَن بْن غَنْم
الْأَشْعَرِيّ قَالَ : كَتَبْت لِعُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ حِين
صَالَحَ نَصَارَى مِنْ أَهْل الشَّام بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم هَذَا
كِتَاب لِعَبْدِ اللَّه عُمَر أَمِير الْمُؤْمِنِينَ مِنْ نَصَارَى مَدِينَة كَذَا
وَكَذَا إِنَّكُمْ لَمَّا قَدِمْتُمْ عَلَيْنَا سَأَلْنَاكُمْ الْأَمَان
لِأَنْفُسِنَا وَذَرَارِيّنَا وَأَمْوَالنَا وَأَهْل مِلَّتنَا وَشَرَطْنَا لَكُمْ
عَلَى أَنْفُسنَا
(1) أَنْ لَا
نُحْدِث فِي مَدِينَتنَا وَلَا فِيمَا حَوْلهَا دَيْرًا وَلَا كَنِيسَة وَلَا
قلاية وَلَا صَوْمَعَة رَاهِب وَلَا نُجَدِّد مَا خَرِبَ مِنْهَا وَلَا نُحْيِي
مِنْهَا مَا كَانَ خُطَطًا لِلْمُسْلِمِينَ
(2) وَأَنْ لَا
نَمْنَع كَنَائِسنَا أَنْ يَنْزِلهَا أَحَد مِنْ الْمُسْلِمِينَ فِي لَيْل وَلَا
نَهَار وَأَنْ نُوَسِّع أَبْوَابهَا لِلْمَارَّةِ وَابْن السَّبِيل
(3) وَأَنْ
نُنْزِل مِنْ رَأَيْنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَة أَيَّام نُطْعِمهُمْ
(4) وَلَا
نَأْوِي فِي كَنَائِسنَا وَلَا مَنَازِلنَا جَاسُوسًا
(5) وَلَا
نَكْتُم غِشًّا لِلْمُسْلِمِينَ
(6) وَلَا
نُعَلِّم أَوْلَادنَا الْقُرْآن و
(7) َلَا نُظْهِر
شِرْكًا وَلَا نَدْعُو إِلَيْهِ أَحَدًا
(8) وَلَا
نَمْنَع أَحَدًا مِنْ ذَوِي قَرَابَتنَا الدُّخُول فِي الْإِسْلَام إِنْ
أَرَادُوهُ
(9) وَأَنْ
نُوَقِّر الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ نَقُوم لَهُمْ مِنْ مَجَالِسنَا إِنْ أَرَادُوا
الْجُلُوس
(10) وَلَا نَتَشَبَّه بِهِمْ فِي شَيْء مِنْ مُلَابِسهمْ فِي
قَلَنْسُوَة وَلَا عِمَامَة وَلَا نَعْلَيْنِ وَلَا فَرْق شَعْر وَلَا نَتَكَلَّم
بِكَلَامِهِمْ وَلَا نَكَتْنِي بِكُنَاهُمْ وَلَا نَرْكَب السُّرُوج وَلَا
نَتَقَلَّد السُّيُوف وَلَا نَتَّخِذ شَيْئًا مِنْ السِّلَاح وَلَا نَحْمِلهُ
مَعَنَا وَلَا نَنْقُش خَوَاتِيمنَا بِالْعَرَبِيَّةِ وَلَا نَبِيع الْخُمُور
وَأَنْ نَجُزّ مَقَادِيم رُءُوسنَا وَأَنْ نَلْزَم زَيِّنَا حَيْثُمَا كُنَّا
وَأَنْ نَشُدّ الزَّنَانِير عَلَى أَوْسَاطنَا وَأَنْ لَا نُظْهِر الصَّلِيب عَلَى
كَنَائِسنَا وَأَنْ لَا نُظْهِر صُلُبنَا وَلَا كُتُبنَا فِي شَيْء مِنْ طُرُق
الْمُسْلِمِينَ وَلَا أَسْوَاقهمْ وَلَا نَضْرِب نَوَاقِيسنَا فِي كَنَائِسنَا
إِلَّا ضَرْبًا خَفِيفًا وَأَنْ لَا نَرْفَع أَصْوَاتنَا بِالْقِرَاءَةِ فِي كَنَائِسنَا
فِي شَيْء فِي حَضْرَة الْمُسْلِمِينَ وَلَا نَخْرُج شَعَّانِينَ وَلَا بُعُوثًا
وَلَا نَرْفَع أَصْوَاتنَا مَعَ مَوْتَانَا وَلَا نُظْهِر النِّيرَان مَعَهُمْ فِي
شَيْء مِنْ طُرُق الْمُسْلِمِينَ وَلَا أَسْوَاقهمْ وَلَا نُجَاوِرهُمْ
بِمَوْتَانَا وَلَا نَتَّخِذ مِنْ الرَّقِيق مَا جَرَى عَلَيْهِ سِهَام
الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ نُرْشِد الْمُسْلِمِينَ وَلَا نَطْلُع عَلَيْهِمْ فِي
مَنَازِلهمْ . قَالَ فَلَمَّا أَتَيْت عُمَر بِالْكِتَابِ زَادَ فِيهِ وَلَا
نَضْرِب أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ شَرَطْنَا لَكُمْ ذَلِكَ عَلَى أَنْفُسنَا
وَأَهْل مِلَّتنَا وَقَبِلْنَا عَلَيْهِ الْأَمَان فَإِنْ نَحْنُ خَالَفْنَا فِي
شَيْء مِمَّا شَرَطْنَاهُ لَكُمْ وَوَظَّفْنَا عَلَى أَنْفُسنَا فَلَا ذِمَّة
لَنَا وَقَدْ حَلَّ لَكُمْ مِنَّا مَا يَحِلّ مِنْ أَهْل الْمُعَانَدَة
وَالشِّقَاق .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=9&nAya=29
الكتاب : تفسير
اللباب ـ ابن عادل جزء8 الصفحة 157
الأول : حتى يعطوا الجزية عن
يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم ، كما تقول : اليد في هذا لفلان .
وثانيها
:
أن المراد : عن إنعام عليهم؛ لأن قبول الجزية منهم ، وترك أرواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم
» .
قوله {
وهم صاغرون } أي : تؤخذ الجزية منهم على الصغار والذل والهوان ، يأتي بها بنفسه
ماشيا إلا راكبا ، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس ، ويؤخذ بلحيته ويقال له أد
الجزية .
وقال
الكلبي : « إذا أعطى يصفع في قفاه » . وقيل : يكتب ويجر إلى موضع الإعطاء .
وقيل : إعطاؤه إياها هو
الصغار؛ وقال الشافعي « الصغار : جريان أحكام الإسلام عليهم »
http://islamport.com/d/1/tfs/1/47/2697.html?zoom_highlightsub=%22%DD%ED+%DE%DD%C7%E5%22
تفسير البغوي ـ جزء 4 الصفحة 33
{ من الذين أوتوا
الكتاب } يعني: اليهود والنصارى.
{ حتى يعطوا الجزية } وهي الخراج المضروب
على رقابهم،
{ عن يد } عن قهر وذل.
قال أبو عبيدة: يقال لكل من أعطى شيئا كرها من غير طيب
نفس: أعطاه عن يد. وقال ابن عباس: يعطونها بأيديهم ولا يرسلون بها على يد غيرهم. وقيل: عن يد
أي: عن
نقد لا نسيئة. وقيل: عن إقرار بإنعام المسلمين عليهم بقبول الجزية منهم، { وهم صاغرون
} أذلاء
مقهورون. قال عكرمة: يعطون الجزية عن قيام، والقابض جالس. وعن ابن عباس قال: تؤخذ منه ويوطأ عنقه. وقال الكلبي: إذا أعطى صفع في
قفاه. وقيل: يؤخذ بلحيته ويضرب في لهزمتيه. وقيل: يلبب ويجر إلى موضع الإعطاء بعنف. وقيل: إعطاؤه إياها هو
الصغار. وقال الشافعي رحمه الله: الصغار هو جريان أحكام الإسلام عليهم. واتفقت الأمة على
جواز أخذ الجزية من أهل الكتابين، وهم اليهود والنصارى إذا لم يكونوا عربا.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/30/1624.html?zoom_highlightsub=%22%DD%ED+%DE%DD%C7%E5%22
الكتب » المصباح
المنير في غريب الشرح الكبير » كتاب
الصاد » الصاد مع الغين وما يثلثهما
والصغار الضيم والذل
والهوان سمي بذلك لأنه
يصغر
إلى الإنسان نفسه...... وهم صاغرون قيل معناه عن قهر يصيبهم وذل وقيل يعطونها بأيديهم ولا يتولى غيرهم دفعها فإن ذلك أبلغ في إذلالهم وتصاغرت إليه نفسه إذا صارت صغيرة الشأن ذلا ومهانة
وصغر في عيون الناس بالضم ذهبت مهابته
فهو صغير ومنه يقال جاء الناس صغيرهم وكبيرهم أي من لا قدر له
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=45&ID=2192
الكتب » التفسير
الكبير أو مفاتيح الغيب » سورة
التوبة » قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
وأما قوله :( وهم صاغرون ) فالمعنى أن الجزية تؤخذ منهم على الصغار والذل والهوان بأن يأتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس ، ويؤخذ بلحيته ، فيقال له : أد
الجزية وإن كان يؤديها ويزج في قفاه ، فهذا
معنى الصغار ، وقيل : معنى الصغار ههنا هو نفس إعطاء الجزية ، وللفقهاء أحكام كثيرة من توابع الذل والصغار مذكورة في كتب
الفقه .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=132&ID=2748
و يقول ابن قيم الجوزية في أحكام أهل الذمة ص 34
وأما
قوله: (عن يد) فهو في موضع النصب
على الحالي: أي يعطوها أذلاء مقهورين: هذا هو الصحيح في الآية
وقالت
طائفة: المعنى: من يد إلى يد نقداً غير نسيئة: وقالت فرقة: من يده إلى يد الآخذ، لا باعثاً بها ولا موكلاً في
دفعها. وقالت طائفة: معناه عن إنعام منكم عليهم بإقراركم لهم، وبالقبول منهم. والصحيح القول الأول، وعليه الناس.
وأبعد
كل البعد ولم يصب مراد الله من قال: المعنى: عن يد منهم، أي عن قدرة على أدائها،
فلا
تؤخذ من عاجز عنها. وهذا الحكم صحيح، وحمل الآية عليه باطل، ولم يفسر به أحد من
الصحابة ولا التابعين ولا سلف
الأمة،
وإنما هو من حذاقة بعض المتأخرين.وقوله تعالى: (وَهُمْ صَاغرونَ ) حال أخرى، فالأول حال المسلمين في أخذ الجزية منهم، أن يأخذوها بقهر وعن
يَد، والثاني حال الدافع لها أن
يدفعها وهو صاغر ذليل.
الكتب » النهاية
في غريب الحديث والأثر » حرف
الياء » باب الياء مع الدال
........ ومنه
حديث سلمان " وأعطوا الجزية عن يد " إن أريد باليد
يد المعطي ، فالمعنى : عن يد [ ص: مواتية مطيعة غير ممتنعة ; لأن من أبى وامتنع لم يعط يده . وإن أريد بها يد الآخذ ، فالمعنى : عن
يد قاهرة مستولية ، أو عن إنعام عليهم ، لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم لهم نعمة عليهم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=121&ID=4308
تفسير
جامع البيان في تفسير القران/ الطبري:
وأما
قوله: { وَهُمْ
صَاغِرُونَ } فإن معناه: وهم أذلاء مقهورون، يقال للذليل الحقير: صاغر
واختلف أهل التأويل
في معنى الصغار الذي عناه الله في
هذا الموضع، فقال بعضهم: أن يعطيها وهو قائم والآخذ جالس. ذكر من قال ذلك:
حدثني
عبد الرحمن بن بشر النيسابوري، قال: ثنا سفيان، عن ابن سعد، عن عكرمة: { حتى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ
يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ } قال: أي تأخذها
وأنت
جالس وهو قائم.
وقال
آخرون: معنى قوله: { حتى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ } عن أنفسهم بأيديهم يمشون بها وهم
كارهون، وذلك قول رُوي عن ابن عباس من وجه فيه نظر.
وقال
آخرون: إعطاؤهم إياها هو
الصغار.
تفسير الكشاف/
الزمخشري :
عَن يَدٍ: إما أن يراد يد المعطي أو الآخذ فمعناه على إرادة يد المعطي حتى يعطوها عن يد: أي عن يد مؤاتية غير
ممتنعة لأنّ من أبى وامتنع لم يعط يده،
بخلاف المطيع المنقاد........، أو حتى يعطوها عن يد إلى يد نقداً غير نسيئة، لا مبعوثاً على يد
أحد. ولكن عن يد المعطي إلى يد الأخذ، وأما على
إرادة يد الآخذ فمعناه حتى يعطوها عن يد قاهرة مستولية، أو عن إنعام عليهم. لأنّ قبول الجزية منهم وترك أرواحهم لهم نعمة
عظيمة عليهم
)))))
يا سلام على هذه النعمة!!كتر الله خيرهم تركوا أهل الذمة أحياء
(((((
وَهُمْ صَـٰغِرُونَ } أي تؤخذ منهم على
الصغار والذل. وهو أن يأتي
بها
بنفسه ماشياً غير راكب، ويسلمها وهو قائم - والمتسلم جالس، وأن يتلتل تلتلة ويؤخذ بتلبيبه، ويقال له: أدّ الجزية، وإن كان يؤدّيها ويزخ
في قفاه، وتسقط بالإسلام عند
أبي حنيفة ولا يسقط به خراج الأرض
تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي:
{ عَن يَدٍ } حال أي منقادين أو بأيديهم لا يوكلون بها { وَهُمْ صَٰغِرُونَ } أذلاء منقادون لحكم الإِسلام
تفسير
الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي :
وأخرج
النحاس في ناسخه والبيهقي في
سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } قال: نسخ
بهذا العفو عن المشركين.(متعلق بالناسخ و المنسوخ في القرآن
وأخرج
ابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي
الله عنه في الآية قال: لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتال من يليه من العرب أمره بجهاد أهل
الكتاب
.(((((ثم
يقولون لك حروب دفاعية و كأن أهل
الكتاب في بلاد الشام ومصر و شمال إفريقيا والأندلس هم من اعتدوا على العرب في جزيرة
العرب)))))
وأخرج
ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله } يعني
الذين لا يصدقون بتوحيد الله {
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } يعني الخمر والخنزير { ولا يدينون دين الحق } يعني دين الإِسلام { من
الذين أوتوا الكتاب } يعني من اليهود وال***** أوتوا الكتاب من قبل المسلمين أمة محمد
صلى الله عليه وسلم { حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون } يعني
يذلون.
تفسير
معالم التنزيل/ البغوي
( مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ لْكِتَـٰبَ) ، يعني: اليهود والنصاري. { حَتَّىٰ يُعْطُواْ
لْجِزْيَةَ } ، وهي: الخراج المضروب على رقابهم، { عَن يَدٍ } ، عن قهر وذلّ. قال أبو عبيدة: يقال لكل
من أعطى
شيئاً كرهاً من غير طيب نفس: أعطاه عن يدٍ. وقال ابن عباس: يعطونها بأيديهم ولا يرسلون بها على يد غيرهم. وقيل: عن يدٍ أي: عن نقد لا نسيئة.
وقيل: عن
إقرار بإنعام المسلمين عليهم بقبول الجزية
منهم، { وَهُمْ صَـٰغِرُونَ } ، أذلاّء مقهورون. قال عكرمة: يعطون الجزية عن قيام، والقابض جالس. وعن ابن عباس قال: تُؤخذ منه ويُوطأ عنقه.
: إذا أعطى صفع في قفاه
وقيل: يؤخذ بلحيته ويضرب في لهزمتيه.
وقيل: يُلبّب ويُجر إلى موضع الإِعطاء
بعنف..

تفسير
القرآن/ ابن عباس
حَتَّىٰ
يُعْطُواْ ٱلْجِزْيَةَ
عَن
يَدٍ} عن
قيام من يد في يد وَهُمْ صَاغِرُونَ
ذليلون

(1)
قال ابن كثير في تفسير الآية حيث قال: لا يجوز
إعزاز أهل
الذمة ولا رفعهم على المسلمين بل هم أذلاء صغرة أشقياء .
جاء مثلا في :الكامل في التاريخ لابن
الأثير ـ أحداث سنة73 , ذكر مقتل عبدالله بن الزبير
<<فلما فرغ
الحجاج من أمر ابن الزبير دخل مكة فبايعه أهلها لعبد الملك ابن مروان، وأمر بكنس المسجد الحرام من الحجارة
والدم، وسار إلى المدينة، وكان
عبد الملك قد استعمله على مكة والمدينة، فلما قدم المدينة أقام بها شهراً أو شهرين فأساء إلى أهلها واستخف
بهم وقال: أنتم قتلة أمير المؤمنين عثمان، وختم أيدي جماعة من الصحابة بالرصاص استخفافاً بهم كما يفعل
بأهل
الذمة، منهم جابر بن عبد الله وأنس بن مالك
وسهل بن سعد، ثم عاد إلى مكة .
لاحظتم
جيدا ما هو مكتوب بالأزرق :ختم الحجاج أيدي الصحابة و استخف بهم كما كان يفعل بأهل الذمة (و طبعا كله
تطبيقا لتعاليم الإسلام تجاه الذميين و خصوصا الاستخفاف بهم و اذلالهم ).هل في أيامنا
هذه هنالك من يدفع الضريبة
و هو صاغر ذليل ؟
(2) لا
تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام
سنن الترمذي
1528حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ
مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ
أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا
تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى بِالسَّلَامِ وَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ
فِي الطَّرِيقِ فَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِهِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَأَنَسٍ وَأَبِي بَصْرَةَ
الْغِفَارِيِّ صَاحِبِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَمَعْنَى
هَذَا الْحَدِيثِ لَا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى قَالَ
بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّمَا مَعْنَى الْكَرَاهِيَةِ لِأَنَّهُ
يَكُونُ تَعْظِيمًا
لَهُمْ وَإِنَّمَا أُمِرَ
الْمُسْلِمُونَ بِتَذْلِيلِهِمْ وَكَذَلِكَ إِذَا لَقِيَ أَحَدَهُمْ فِي الطَّرِيقِ فَلَا يَتْرُكْ
الطَّرِيقَ عَلَيْهِ لِأَنَّ فِيهِ
تَعْظِيمًا لَهُمْ
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=11&ID=24170
2918 - حدثنا
قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة أن رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- قال « لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتم
أحدهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقه ». قال أبو عيسى
هذا حديث حسن صحيح.
http://islamport.com/d/1/mtn/1/53/1974.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%ED%E5%E6%CF+%E6%C7%E1%E4%D5%C7%D1%EC+%C8%C7%E1%D3%E1%C7%E3%22
2700 - حدثنا
قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
: أن قال رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام
وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقه ـ قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال
الشيخ الألباني : صحيح
http://islamport.com/d/1/mtn/1/54/2005.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%CA%C8%CF%C1%E6%C7+%C7%E1%ED%E5%E6%CF
صحيح مسلم رقم الحديث :5789-
عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم قَالَ " لاَ تَبْدَءُوا الْيَهُودَ
وَلاَ النَّصَارَى بِالسَّلاَمِ فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي
طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ
"
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=118&SW=|لا%20تبدءوا%20اليهود|#SR1
تفسير ابن كثير
ـ جزء 43 الصفحة 133
عن أبي هريرة،
رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبدءوا اليهود والنصارى
بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه" (1)ولهذا
اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، تلك
الشروط المعروفة في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم، وذلك مما رواه الأئمة الحفاظ، من
رواية (2) عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال: كتبت لعمر بن الخطاب،
رضي الله عنه، حين صالح نصارى من أهل الشام:بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب لعبد
الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا، إنكم لما قدمتم علينا سألناكم
الأمان لأنفسنا وذرارينا (3)
وأموالنا وأهل ملتنا وشرطنا لكم على أنفسنا ألا نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها
ديرا ولا كنيسة،
http://islamport.com/d/1/tfs/1/27/1195.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%ED%E5%E6%CF+%E6%C7%E1%E4%D5%C7%D1%EC+%C8%C7%E1%D3%E1%C7%E3%22
الكتاب : مسند
الصحابة في الكتب التسعة
ـ جزء 2 الصفحة 262
600 قتيبة محمد عن
سهيل بن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود
والنصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقه قال
وفي الباب عن ابن عمر وأنس وأبي بصرة الغفاري صاحب
النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ومعنى هذا الحديث لا تبدءوا اليهود
والنصارى قال بعض أهل العلم
إنما معنى الكراهية لأنه يكون تعظيما لهم وإنما
أمر المسلمون بتذليلهم وكذلك إذا لقي أحدهم في الطريق فلا يترك الطريق عليه لأن
فيه تعظيما لهم وصحيح سنن
الترمذي: 1602
http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3736.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%ED%E5%E6%CF+%E6%C7%E1%E4%D5%C7%D1%EC+%C8%C7%E1%D3%E1%C7%E3%22
اسم الكتاب : جامع
الأحاديث ـ جلال الدين السيوطي ـ جزء 16
الصفحة 18
16096- لا تبدءوا اليهود ولا
النصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى ضيقه (أحمد ،
ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي عن أبى هريرة)
http://islamport.com/d/1/mtn/1/37/1011.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%CA%C8%CF%C1%E6%C7+%C7%E1%ED%E5%E6%CF
الكتاب : جمع
الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
161ـ لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا لقيتم
أحدهم فى طريق فاضطروه إلى ضيقه (أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي عن أبى هريرة)
http://islamport.com/d/1/mtn/1/41/1321.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%CA%C8%CF%C1%E6%C7+%C7%E1%ED%E5%E6%CF
2776ـ إذا لقيتم المشركين
في الطريق فلا تبدءوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيقها (البخارى فى الأدب المفرد
، وابن السنى عن أبى هريرة)
http://islamport.com/d/1/mtn/1/41/1260.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%CA%C8%CF%C1%E6%C7+%C7%E1%ED%E5%E6%CF
(3)
لا ولاية لذمي على المسلم
لا يتخذ المؤمنون
الكافرين أولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة
ويحذركم اللهُ نفسَه وإلى
الله
المصير آل عمران 28 ا
يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
المؤمنين. أتريدون أن تجعلوا للَّه عليكم سلطاناً مبيناً النساء 144ا
يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق .. الممتحنة 1ا
يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بِطانةً من دونكم لا يأتونكم
خَبالاً. ودّوا ما عنِتُّم. قد بدت
البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر. قد بيّنا لكم الآيات إن كنتم تعقلون. ها أنتم أولاءِ تحبونهم
ولا يحبونكمآل عمران 118 , 119 ا
(4) يا مسلم لا تكرم ولا تعز نصراني
أن أبا موسى رضي الله عنه وفد
إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ومعه كاتب نصراني فأعجب عمر رضي الله عنه ما رأى
من حفظه فقال قل لكاتبك يقرأ لنا كتابا قال إنه نصراني لا يدخل المسجد فانتهره عمر رضي الله عنه وهم به وقال لا تكرموهم إذ أهانهم
الله ولا تدنوهم إذ أقصاهم الله ولا تأتمنوهم إذ خونهم الله عز وجل
الراوي: عياض الأشعري:خلاصة الدرجة: إسناده صحيح:المحدث: الألباني:المصدر: إرواء
الغليل:الصفحة أو الرقم: 8/255
http://www.dorar.net/enc/hadith/%20لا%20تكرموهم%20إذ%20أهانهم%20الله/pt
قال عمر : لا تؤمنوهم و قد
خونهم الله و لا تقربوهم و قد أبعدهم الله و لا تعزوهم و قد أذلهم الله
الراوي: عياض بن غنم
الأشعري (صحابي):خلاصة الدرجة: صحيح:المحدث: الألباني:المصدر: إرواء
الغليل:الصفحة أو الرقم: 2630
عن أبي موسى رضي الله عنه قال :
قلت لعمر رضي الله عنه : إن لي كاتبا نصرانيا ، قال : مالك ؟ قاتلك الله أما سمعت
الله يقول : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
بعض } ألا اتخذت حنيفا ؟ قال : قلت : يا أمير المؤمنين ، لي كتابته وله دينه ، قال
: لا
أكرمهم إذ أهانهم الله ، ولا أعزهم إذ أذلهم الله ، ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله
الراوي: أبو موسى
الأشعري:خلاصة الدرجة: إسناده صحيح:المحدث: ابن تيمية:المصدر: اقتضاء
الصراط المستقيم:الصفحة أو الرقم: 1/184
عن أبي موسى قال : قلت لعمر :
إن لي كاتبا نصرانيا قال : ما لك قاتلك الله ، أما سمعت الله تعالى يقول : { يا
أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض } ألا اتخذت
حنيفيا ؟ قال : قلت : يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه ، قال : لا أكرمهم إذ أهانهم
الله ، ولا أعزهم إذ أذلهم الله ، ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله
خلاصة
الدرجة: إسناده
صحيح:المحدث: ابن تيمية::المصدر: مجموع الفتاوى::الصفحة أو الرقم: 25/326
أن عمر رضي الله عنه أمره أن
يرفع إليه ما أخذ وما أعطى في أديم واحد وكان لأبي موسى كاتب نصراني يرفع إليه ذلك
فعجب عمر رضي الله عنه وقال إن هذا لحافظ وقال إن لنا كتابا في المسجد وكان جاء من
الشام فادعه فليقرأ قال أبو موسى إنه لا يستطيع أن يدخل المسجد فقال عمر رضي الله
عنه أجنب هو قال لا بل نصراني قال فانتهرني وضرب فخذي وقال أخرجه وقرأ { يا أيها الذين آمنوا لا
تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن
الله لا يهدي القوم الظالمين } قال أبو موسى والله ما توليته إنما كان يكتب قال
أما وجدت في أهل الإسلام من يكتب لك لا تدنهم إذ أقصاهم
الله ولا تأمنهم إذ خانهم الله ولا تعزهم بعد إذ أذلهم الله فأخرجه
الراوي: عياض
الأشعري:خلاصة الدرجة: إسناده حسن::المحدث: الألباني::المصدر: إرواء
الغليل::الصفحة أو الرقم: 8/256

الكتاب : الناسخ
والمنسوخ للقاسم بن سلامجزء1 الصفحة314
وأمره إذا
انسلخ (3) الأشهر الحرم أن يضع السيف ، فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام
http://islamport.com/d/1/ajz/1/219/719.html?zoom_highlightsub=%22%C5%E4+%E1%E3+%ED%CF%CE%E1%E6%C7+%DD%ED+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3
الكتاب : مشكل
الآثار للطحاوي ـ جزء11 الصفحو34
فإذا انسلخ
الأشهر الحرم ، أمره أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام ، ونقض ما
سمى لهم من العهد والميثاق
http://islamport.com/d/1/mtn/1/112/4092.html?zoom_highlightsub=%22%C5%E4+%E1%E3+%ED%CF%CE%E1%E6%C7+%DD%ED+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3
الدر المنثور -
السيوطي ـ جزء4 الصفحة 126
فإذا انسلخ
الأشهر الحرم أمره أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام ونقض ما سمى
لهم من العهد والميثاق
http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/501.html?zoom_highlightsub=%22%C5%E4+%E1%E3+%ED%CF%CE%E1%E6%C7+%DD%ED+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3
فتح القدير –
الشوكاني ـ جزء2 الصفحة 484
أن يضع السيف
فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام ونقض ما سمي لهم من العهد والميثاق
http://islamport.com/d/1/tfs/1/60/3371.html?zoom_highlightsub=%22%C5%E4+%E1%E3+%ED%CF%CE%E1%E6%C7+%DD%ED+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3
فهم القرآن -
المحاسبي ـ الصفحة 462
إذا انسلخ
الأشهر الحرم أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام ونقض ما سمى لهم من
العهد والميثاق
http://islamport.com/d/1/qur/1/87/546.html?zoom_highlightsub=%22%C5%E4+%E1%E3+%ED%CF%CE%E1%E6%C7+%DD%ED+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3
ابن كثير
ـ جزء4 الصفحة112
وقال علي بن
أبي طلحة، عن ابن عباس في هذه الآية، قال: أمره الله تعالى أن يضع السيف فيمن عاهد
إن لم يدخلوا في الإسلام، ونقض ما كان سمي لهم من العقد والميثاق،
http://islamport.com/d/1/tfs/1/27/1195.html?zoom_highlightsub=%22%C5%E4+%E1%E3+%ED%CF%CE%E1%E6%C7+%DD%ED+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3
الكتاب : تفسير ابن
أبي حاتم ـ جزء24 الصفحة 234
قوله ( فإذا
انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم أمره أن يضع السيف فيمن عاهد إن
لم يدخلوا في الإسلام ونقض ما سمي لهم من العهد والميثاق
http://islamport.com/d/1/tfs/1/24/1086.html?zoom_highlightsub=%22%C5%E4+%E1%E3+%ED%CF%CE%E1%E6%C7+%DD%ED+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3


هل حدث إكراه علي
اعتناق الإسلام للعرب ؟!
الطبري :
+
{ لا إِكْرَاهَ فِى ٱلدّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَيّ
} قال:
أكره علـيه هذا الـحيّ من العرب، لأنهم كانوا أمة أمية، لـيس لهم كتاب يعرفونه،
فلـم يقبل منهم غير الإسلام
+
الـحيّ
من العرب أكرهوا علـى الدين، لـم يقبل منهم إلا القتل أو الإسلام
+
أُمِرَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل جزيرة العرب من أهل الأوثان، فلـم يقبل
منهم إلا «لا إلٰه إلاّ الله»، أو السيف.
+
{ لا إِكْرَاهَ فِى ٱلدّينِ } قال: كانت العرب لـيس لها دين، فأكرهوا علـى الدين بـالسيف
+
الـمسلـمون
جميعاً قد نقلوا عن نبـيهم صلى الله عليه وسلم أنه أكره علـى الإسلام قوماً، فأبى
أن يقبل منهم إلا الإسلام، وحكم بقتلهم إن امتنعوا منه، وذلك كعبدة الأوثان من
مشركي العرب، وكالـمرتدّ عن دينه دين الـحقّ إلـى الكفر ومن أشبههم
القرطبي :
+
النبيّ
صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب على دين الإسلام وقاتلهم ولم يرض منهم إلا
بالإسلام؛ قاله سليمان بن موسى، قال: نسختها { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ
جَاهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَافِقِينَ } [التوبة: 73]. وروي هذا عن
ابن مسعود وكثير من المفسرين. + الذين يُكرهون أهلُ الأوثان فلا يقبل منهم إلا
الإسلام
الشوكاني :
+
رسول
الله صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب على دين الإسلام، وقاتلهم، ولم يرض منهم
إلا بالإسلام، والناسخ لها قوله تعالى: ٱ يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ
جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّـٰرَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ [التوبة:
73، التحريم: 9] وقال تعالى: يٰأَيُّهَا
ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ قَاتِلُواْ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُمْ مّنَ ٱلْكُفَّارِ
وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَٱعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ
[التوبة: 123] وقال: سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ
تُقَـٰتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ [الفتح: 16]، وقد ذهب إلى هذا كثير
من المفسرين.
الخازن :
+
أن العرب كانت أمة أمية ولم يكن لهم كتاب يرجعون إليه فلم يقبل منهم
إلاّ الإسلام أو القتل
أبو حيان :
+ أمر
بقتال أهل الأوثان لا يقبل منهم إلاَّ الإسلام أو السيف
السيوطي :
+ كانت
العرب ليس لها دين، فاكرهوا على الدين بالسيف
مقاتل بن سيمان :
+
أسلمت العرب طوعاً وكرهاً
الخزومي :
+ أن
الناس لما دخلوا في الإسلام طوعاً أو كرها ولم يبق من عدو نبيّ الله من مشركي
العرب أحد إلاّ دخلوا في الإسلام طوعاً أو كرها وأكمل الدين
الثعلبي :
+
العرب كانت أمّة أميّة لم يكن لهم دين ولا كتاب فلم يقبل عنهم إلاّ الإسلام أو
السيف وأكرهوا على الإسلام فلم يقبل منهم الجزية
+ لم يبق
أحد من العرب إلاّ دخل في الإسلام طوعاً أو كرهاً
+
أسلمت العرب طوعاً أو كرهاً

ابن كثير :
+
قال الله تعالى { سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَـٰتِلُونَهُمْ
أَوْ يُسْلِمُونَ } [الفتح: 16] وقال تعالى: { يَٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ
جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّـٰرَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ
عَلَيْهِمْ } [التوبة: 73] وقال تعالى: { يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ
ءَامَنُواْ قَاتِلُواْ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِّنَ ٱلْكُفَّارِ
وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ
مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ } [التوبة: 123] وفي الصحيح: ” عجب ربك من قوم يقادون
إلى الجنة في السلاسل ” يعني: الأسارى الذين يقدم بهم بلاد الإسلام في الوثائق
والأغلال والقيود والأكبال، ثم بعد ذلك يسلمون، وتصلح أعمالهم وسرائرهم، فيكونون من
أهل الجنة. فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا يحيى عن حميد عن أنس، أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: ” أسلم ” ، قال: إني أجدني كارهاً، قال: ”
وإن كنت كارهاً ” فإنه ثلاثي صحيح، ولكن ليس من هذا القبيل، فإنه لم يكرهه
النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام، بل دعاه إليه، فأخبره أن نفسه ليست قابلة
له، بل هي كارهة، فقال له: أسلم وإن كنت كارهاً، فإن الله سيرزقك حسن النية
والإخلاص.
223757 - أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال لرجل أسلم تسلم قال إني أجدني كارها قال وإن كنت كارها
الراوي: أنس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد
- الصفحة
أو الرقم: 5/308
خلاصة
الدرجة: رجاله رجال الصحيح
246289 - أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل : أسلم . قال إني أجدني كارها قال وإن كنت كارها
الراوي: أنس المحدث: السفاريني
الحنبلي - المصدر: شرح ثلاثيات المسند - الصفحة أو الرقم: 2/329
خلاصة
الدرجة: هو على شرط الصحيح
192586 - أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل : أسلم . قال : إني أجدني كارها . قال : وإن كنت كارها
الراوي: أنس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير
- الصفحة
أو الرقم: 1/314
خلاصة
الدرجة: إسناده صحيح
192587 - أسلم ،
وإن كنت كارها ، فإن الله سيرزقك
حسن النية والإخلاص
الراوي: - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير
- الصفحة
أو الرقم: 1/314
خلاصة
الدرجة: إسناده صحيح
121673 - أسلم و إن
كنت كارها
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة
الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1454
خلاصة
الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين
82717 - أسلم و إن كنت كارها
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 974
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%20كنت%20كارها/pt

سنن البيهقي الكبرى > كتاب اللقطة
> باب ذكر بعض من صار مسلما بإسلام أبويه أو أحدهما من أولاد
حديث رقم 12392
عن داود بن الحصين قال : : ( كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع ، وكانت يتيمة في حجر أبي بكر فقرأت والذين عقدت أيمانكم فقالت : لا تقرأ والذين
عقدت أيمانكم إنما نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن حين أبى الإسلام ، فحلف أبو بكر رضي الله عنه أن لا يورثه ، فلما أسلم
أمره نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يؤتيه نصيبه . زاد عبد العزيز : وما أسلم حتى حمل على الإسلام بالسيف
.
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/showHadith.php?seq=149885
الكتب » سنن
أبي داود » كتاب
الفرائض » باب نسخ ميراث العقد بميراث الرحم
2923 داود بن الحصين قال كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع وكانت يتيمة في حجر أبي بكر فقرأت والذين عقدت أيمانكم فقالت لا تقرأ والذين عقدت أيمانكم إنما نزلت في أبي بكر
وابنه عبد الرحمن حين أبى الإسلام فحلف أبو بكر
ألا
يورثه فلما أسلم أمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يؤتيه نصيبه زاد
عبد
العزيز فما أسلم حتى حمل على الإسلام بالسيف
قال
أبو داود من قال عقدت جعله حلفا
ومن قال عاقدت جعله حالفا قال والصواب حديث طلحة
عاقدت
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=4&ID=2535
الكتب » السنن
الكبرى » كتاب
اللقطة » باب ذكر بعض من صار مسلما بإسلام أبويه أو أحدهما من أولاد
الصحابة
11821 عن داود بن الحصين ، قال : كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع ، وكانت يتيمة في حجر أبي بكر ، فقرأت ( والذين عقدت أيمانكم ) فقالت : لا تقرأ ( والذين عقدت أيمانكم ) إنما نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن حين أبى الإسلام ، فحلف أبو بكر - رضي الله عنه - أن لا يورثه ، فلما
أسلم أمره نبي الله - صلى الله عليه
وسلم - أن يؤتيه نصيبه ، زاد عبد العزيز : وما أسلم حتى حمل على الإسلام بالسيف.
. http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=71&ID=11821
الحديث صحيح
فهرس الكتب > سنن أبي داود > كتاب الفرائض > باب نسخ ميراث
العقد
بميراث الرحم
حديث رقم 12923 ـ حدثنا أحمد بن
حنبل وعبد العزيز بن يحيى المعنى قال أحمد ثنا محمد بن سلمة عن بن إسحاق عن داود
بن الحصين قال : (كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع
وكانت يتيمة في حجر أبي بكر فقرأت والذين عقدت أيمانكم فقالت لا
تقرأ والذين عقدت أيمانكم إنما نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن حين أبى الإسلام فحلف أبو بكر ألا
يورثه فلما أسلم أمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يؤتيه نصيبه زاد عبد العزيز فما أسلم حتى حمل على الإسلام بالسيف قال أبو داود من قال عقدت جعله حلفا ومن قال عاقدت جعله
حالفا قال والصواب حديث طلحة
عاقدت) الحكم على الكتاب
بشكل عام : ذكر الإمام أبو داود مصنف هذا الكتاب أن الأحاديث التي في كتابه هي أصح
ما عرف في الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم أذكر
فيه شيئا فهو صالح
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/showHadith.php?seq=15955
الكتاب : الكتاب : السنن
الكبرى وفي ذيله الجوهر النقي
12509- أخبرنا
أبو على الروذبارى أخبرنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل وعبد
العزيز بن يحيى المعنى قال أحمد رحمه الله حدثنا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن
داود بن الحصين قال : كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع وكانت يتيمة فى حجر أبى بكر
فقرأت (والذين عاقدت أيمانكم) فقالت : لا تقرأ ( والذين عقدت أيمانكم) إنما نزلت
فى أبى بكر وابنه عبد الرحمن حين أبى الإسلام فحلف أبو بكر رضى الله عنه أن لا يورثه
فلما أسلم أمره نبى الله -صلى الله عليه وسلم- أن يؤتيه نصيبه زاد عبد العزيز وما
أسلم حتى حمل على الإسلام بالسيف
http://islamport.com/d/1/mtn/1/51/1737.html?zoom_highlightsub=%22%CD%E3%E1+%DA%E1%EC+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3+%C8%C7%E1%D3%ED%DD%22
الكتاب : جامع
الأصول من أحاديث الرسول ـ ابن الأثير
565-( د )
داود بن الحصين - رحمه الله - قال: كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع - وكانت يتيمة
في حجر أبي بكر - فقرأت : والذين عاقدت أيمانكم فقال: لا تقرأ والذين عاقدت
أيمانكم إنما نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن ، حين أبى الإسلام ، فحلف أبو بكر
أن لا يورثه ، فلما أسلم أمره الله أن يؤتيه نصيبه.
زاد في رواية : فما أسلم حتى حمل
على الإسلام بالسيف. أخرجه أبو داود.
http://islamport.com/d/1/mtn/1/39/1126.html?zoom_highlightsub=%22%CD%E3%E1+%DA%E1%EC+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3+%C8%C7%E1%D3%ED%DD%22
ابن كثير: جزء2 الصفحة 290
وقال محمد بن
إسحاق، عن داود بن الحصين قال: كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع، مع ابن ابنها موسى
بن سعد -وكانت يتيمة في حجر أبي بكر -فقرأت عليها { والذين عقدت أيمانكم } فقالت:
لا ولكن: { والذين عقدت أيمانكم } قالت: إنما نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن،
حين أبى أن يسلم، فحلف أبو بكر أن لا يورثه، فلما أسلم حين حمل على الإسلام بالسيف أمر الله أن
يؤتيه نصيبه.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/27/1171.html?zoom_highlightsub=%22%CD%E3%E1+%DA%E1%EC+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3+%C8%C7%E1%D3%ED%DD%22

فَمَن
شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ
الطبري :
+ ولـيس هذا بإطلاق من الله
الكفر لـمن شاء، والإيـمان لـمن أراد، وإنـما هو تهديد ووعيد
الرازي :
+ عن علي بن
أبي طالب رضي الله عنه أنه قال هذه الصيغة تهديد ووعيد وليست بتخيير
القرطبي :
+ ليس هذا بترخيص وتخيير بين الإيمان والكفر، وإنما هو
وعيد وتهديد.
الثعلبي :
+ { فَمَن
شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } ليس بترخيص وتخيير، إنما هو وعيد وتهديد
ابن عادل :
+ قال عليٌّ - رضي الله عنه -: هذه
الصيغة تهديدٌ ووعيدٌ، وليست تخييراً.
+ { فَمَن
شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } وهذا على طريق التهديد والوعيد
ابن كثير :
+ { فَمَن
شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } هذا من باب التهديد والوعيد الشديد
الجلالين :
+ { ٱلْحَقُّ
مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآء فَلْيَكْفُرْ } تهديد لهم
الشوكاني :
+ فيه تهديد شديد
الفيروز آبادي :
+ { مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآءَ
فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } هذا وعيد من الله
البغوي :
+ { فَمَن
شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } ، هذا على طريق التهديد والوعيد
ابن عطية :
+ وقوله { فمن شاء فليؤمن } الآية توعد
وتهديد
ابن الجوزي :
+ هذا إِظهار للغنى، لا إِطلاق في
الكفر.
+
أنه وعيد وإِنذار
ابن عبد السلام : + تهديد ووعيد
الخازن :
+ { فمن شاء
فليؤمن ومن شاء فليكفر } هذا على طريق التهديد والوعيد
ابو حيان :
+ لفظ الأمر معناه التهديد والوعيد
الثعالبي :
+ { فَمَن
شَاءَ فَلْيُؤْمِن… } الآية: توعُّد وتهديد
+ { ٱعْمَلُواْ
مَا شِئْتُمْ } [فصلت:40] بمعنى الوعيد
السيوطي :
+
هذا تهديد ووعيد
مقاتل بن سليمان
: + { فَمَن شَآءَ
فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } ، هذا وعيد

فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم أذهب به إلى رحلك فإذا أصبحت فأتنا به قال فلما أصبحت غدوت به إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تشهد أن لا إله إلا
الله قال بأبي أنت وأمي فما أحلمك وأكرمك وأوصلك أما والله لقد كاد يقع في نفسي أن
لو كان مع الله غيره لقد أغنى شيئا بعد وقال ويلك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تشهد أني رسول الله قال
بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك أما والله هذه فإن في النفس منها حتى الآن
شيئا قال العباس
رضي الله عنه قلت ويلك أسلم وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قبل أن يضرب عنقك قال فشهد شهادة الحق
وأسلم قال العباس
رضي الله عنه فقلت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيئا قال
نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن فلما ذهبت لأنصرف
قال يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند حطيم الجند حتى يمر به جنود الله فيراها قال
فحبسته حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومرت به القبائل على راياتها
بها فكلما مرت قبيلة قال من هذه قلت بنو سليم قال يقول مالي ولبني سليم ثم تمر به
قبيلة فيقول من هذه فأقول مزينة فقال مالي ولمزينة حتى نفدت القبائل لا تمر به
قبيلة إلا سألني عنها فأخبره إلا قال مالي ولبني فلان حتى مر رسول الله صلى الله
عليه وسلم في الخضراء كتيبة فيها المهاجرون والأنصار رضي الله عنهم لا يرى منهم
إلا الحدق في الحديد فقال سبحان الله من هؤلاء يا عباس قلت هذا رسول الله صلى الله
عليه وسلم في المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم فقال ما لأحد بهؤلاء قبل والله يا
أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما قال قلت ويلك يا أبا سفيان إنها
النبوة قال فنعم قال قلت التجأ إلى قومك اخرج إليهم حتى إذا جاءهم صرخ بأعلى صوته
يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن
فقامت إليه هند بنت عتبة بن ربيعة فأخذت شاربه فقالت اقتلوا الحميت الدسم فبئس
طليعة قوم قال ويلكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم وإنه قد جاء ما لا قبل لكم به من دخل
دار أبي سفيان فهو آمن قالوا قاتلك الله وما يغني غناء دارك قال ومن أغلق عليه
بابه فهو آمن
الراوي: عبد الله بن
عباس: خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث:
الطحاوي : المصدر: شرح معاني الآثار : الصفحة أو الرقم: 3/320
فلما رآه رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تشهد أن لا إله إلا الله قال بأبي أنت وأمي
ما أكرمك وأحلمك وأوصلك لقد ظننت أن لو كان مع الله غير لقد أغنى عني شيئا قال ويحك يا أبا سفيان
ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك هذه
والله كان في النفس منها شيء حتى الآن , قال العباس ويحك يا أبا سفيان أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن
محمدا رسول الله قبل أن يضرب عنقك قال فشهد شهادة الحق وأسلم قلت يا رسول الله إن أبا سفيان يحب هذا الفخر فاجعل له
شيئا قال نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن ومن دخل المسجد
فهو آمن فلما ذهب لينصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عباس احبسه بالوادي
عند حطم الجبل حتى تمر به جنود الله فيراها قال فخرجت به حتى حبسته بمضيق الوادي
حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحبسه قال ومرت به القبائل على راياتها
فكلما مرت قبيلة قال من هؤلاء يا عباس فيقول بني سليم فيقول ما لي ولسليم قال ثم
تمر القبيلة فيقول من هؤلاء فأقول مزينة فيقول ما لي ولمزينة حتى نفدت القبائل
يعني جاوزت لا تمر قبيلة إلا قال من هؤلاء فأقول بنو فلان فيقول ما لي ولبني فلان
حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخضراء فيها المهاجرون والأنصار لا يرى
منهم سوى الحدق قال سبحان الله من هؤلاء يا عباس قلت هذا رسول الله صلى الله عليه
وسلم في المهاجرين والأنصار قال ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة والله يا أبا الفضل
لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما قلت يا أبا سفيان إنها النبوة قال فنعم إذا
قلت التجئ إلى قومك قال فخرج حتى جاءهم صرخ بأعلى صوته يا قريش هذا محمد قد جاءكم
بما لا قبل لكم به فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن فقامت إليه امرأته هند بنت عتبة
فأخذت بشاربه فقالت اقتلوا الدسم الأحمش فبئس طليعة قوم قال ويحكم لا تغرنكم هذه
من أنفسكم فإنه قد جاء بما لا قبل لكم به من دخل دار أبي سفيان فهو آمن قالوا ويحك
وما تغني عنا دارك قال ومن أغلق بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن فتفرق الناس
إلى دورهم وإلى المسجد
الراوي: عب دالله بن
عباس: خلاصة الدرجة: رجاله رجال
الصحيح
المحدث:
الهيثمي : المصدر: مجمع الزوائد : الصفحة أو الرقم: 6/167
، فلما رآه رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : يا أبا سفيان ، ويحك ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله ؟ فقال : بأبي أنت وأمي ما
أحلمك ، وما أكرمك وأوصلك ، وأعظم عفوك ، لقد كاد أن يقع في نفسي أن لو كان إله
غيره لقد أغني شيئا بعد ، فقال صلى الله عليه وسلم : ويحك يا أبا سفيان ، ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله
؟ فقال : ما أحلمك ، وما أكرمك
وأوصلك ، وأعظم عفوك ، أما هذه فإن في النفس منها حتى الآن شيء ، قال العباس رضي الله عنه :
فقلت : ويلك
أسلم ، واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قبل أن تضرب عنقك فشهد أن لا
إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، قال العباس رضي الله عنه : قلت يا رسول الله ، إن أبا سفيان
رجل يحب الفخر ، فاجعل له شيئا ، فقال صلى الله عليه وسلم : نعم ، من دخل دار أبي
سفيان فهو آمن ، ومن أغلق بابه فهو آمن ، فلما انصرف رضي الله عنه إلى مكة يخبرهم
قال رسول الله : احبسه بمضيق من الوادي عند حطم الخيل حتى تمر به جنود الله – تعالى
– فحبسه العباس رضي الله عنه حيث أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمرت
القبائل على ركبانها ، فكلما مرت قبيلة قال : من هذه ؟ فأقول : بنو سليم ، فيقول :
مالي ولبني سليم ، ثم تمر أخرى فيقول : من هؤلاء ؟ فأقول : مزينة ، فيقول : مالي
ولمزينة ، فلم يزل يقول ذلك حتى مرت كتيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخضراء
فيها المهاجرون والأنصار ، لا يرى منهم إلا الحدق فقال : من هذا ؟ فقلت : هذا رسول
الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والأنصار ، فقال : ما لأحد بهولاء قبل ،
والله لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم لعظيم ، فقلت : ويحك يا أبا سفيان ، إنها
النبوة ، قال : فنعم إذا ، قلت : النجاء إلى قومك ، فخرج حتى أتاهم بمكة فجعل يصيح
بأعلى صوته : يا معشر قريش ، هذا محمد قد أتاكم بما لا قبل لكم به ، فقامت امرأته
هند بنت عتبة فأخذت بشاربه فقالت : اقتلوا ( الحميت ) الدسم ، ( حمش البعير ) من
طليعة قوم ، فقال أبو سفيان : لا تغرنكم هذه من أنفسكم ، من دخل دار أبي سفيان فهو
آمن ، فقالوا : قاتلك الله ، وما تغني عنا دارك قال : ومن أغلق بابه فهو آمن
الراوي: عبد الله بن
عباس: خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن حجر
العسقلاني : المصدر: المطالب العالية :الصفحة أو الرقم: 4/418
فلما رآه رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال : ويحك يا أبا سفيان ! ألم يأن لك أن تعلم ان لا إله إلا
الله ؟ ! . قال : بأبي أنت وأمي ؛ ما
أكرمك [ وأحلمك ] وأوصلك ! والله لقد ظننت أن لو كان مع الله غيره ؛ لقد أغنى عني
شيئا [ بعد ] ،
قال : ويحك
يا أبا سفيان ! ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله ؟ ! . قال : بأبي أنت وأمي ؛ ما أحلمك وأكرمك وأوصلك ! هذه – والله
– كان في نفسي منها شيء حتى الآن ، قال العباس : ويحك يا أبا سفيان ! أسلم واشهد أن لا إله
إلا الله ، وأن محمدا رسول الله قبل أن يضرب عنقك ، قال : فشهد بشهادة الحق وأسلم . قلت : يا رسول الله
! إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر ، فاجعل له شيئا . قال : نعم ، من دخل دار أبي
سفيان ؛ فهو آمن ، ومن أغلق بابه ؛ فهو آمن ، ومن دخل المسجد ؛ فهو آمن . فلما ذهب
لينصرف ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عباس ! حبسه بمضيق الوادي عند خطم
الجبل ، حتى تمر به جنود الله فيراها . قال : فخرجت به حتى حبسته حيث أمرني رسول
الله صلى الله عليه وسلم أن أحبسه . قال : ومرت به القبائل على راياتها ، كلما مرت
قبيلة قال : من هؤلاء ؟ فأقول : ( سليم ) ، فيقول : ما لي ول ( سليم ) ؟ قال : ثم
تمر القبيلة ، قال : من هؤلاء ؟ فأقول : ( مزينة ) ، فيقول : ما لي ول ( مزينة ) ؟
حتى نفذت القبائل ؛ لا تمر قبيلة إلا قال : من هؤلاء ؟ فأقول : بنو فلان ، فيقول :
ما لي ولبني فلان ؟ حتى مر رسول الله في كتيبته الخضراء فيها المهاجرون والأنصار ،
لا يرى منهم إلا الحدق [ من الحديد ] ، قال : سبحان الله ! من هؤلاء يا عباس ؟ !
قلت : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والأنصار ، قال : ما لأحد
بهؤلاء قبل ولا طاقة ، والله يا أبا الفضل ! لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما !
قلت : يا أبا سفيان ! إنها النبوة ، قال : فنعم إذا ، قلت : النجاء إلى قومك . قال
: فخرج حتى إذا جاءهم ؛ صرخ بأعلى صوته : يا معشر قريش ! هذا محمد قد جاءكم بما لا
قبل لكم به ، فمن دخل دار أبي سفيان ؛ فهو آمن ، فقامت إليه امرأته هند بنت عتبة ،
فأخذت بشاربه فقالت : اقتلوا الدسم الأحمش قبح من طليعة قوم ! قال : ويحكم لا
تغرنكم هذه من أنفسكم ؛ فإنه قد جاء ما لا قبل لكم به ، من دخل دار أبي سفيان ؛
فهو آمن ، قالوا : ويلك وما تغني دارك ؟ ! قال : ومن أغلق بابه ؛ فهو آمن ، ومن
دخل المسجد ؛ فهو آمن . فتفرق الناس إلى دورهم ، وإلى المسجد
الراوي: عبد الله بن
عباس : خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه : المحدث:
الألباني
المصدر: السلسلة
الصحيحة : الصفحة أو الرقم: 3341
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D9%8A%D8%AD%D9%83+%D9%8A%D8%A7+%D8%A3%D8%A8%D8%A7+%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%86+/+p

17915 - جاء أبو سفيان
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ! أنشدك الله والرحم ! فقد أكلنا العلهز - يعني : الوبر
والدم - فأنزل الله : ?ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون? ــ الراوي: عبد الله بن
عباس المحدث: ابن جرير
الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 10/2/57: خلاصة الدرجة: صحيح
13480 - جاء أبو سفيان
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أنشدك الله والرحم فقد أكلنا العلهز يعني الوبر بالدم
فأنزل الله { ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون }
الراوي: عبد الله بن
عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير -
الصفحة
أو الرقم: 3/700 : خلاصة الدرجة: أصل الحديث في الصحيحين
52216 - جاء أبو
سفيان بن حرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ! أنشدك الله
والرحم ، فقد أكلنا العلهز – يعني : الوبر –
والدم ، فأنزل الله : ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون
الراوي: عبدالله بن
عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد
- الصفحة
أو الرقم: 1469: خلاصة الدرجة: صحيح
54254 - عن ابن
عباس قال : جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال : يا محمد
أنشدك الله والرحم فقد أكلنا العلهز ( يعني الوبر والدم ) , فأنزل الله : { ولقد أخذناهم
بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون } .
الراوي: عبدالله بن
عباس المحدث: الوادعي - المصدر: أسباب النزول
- الصفحة
أو الرقم: 159
خلاصة
الدرجة: رجاله ثقات إلا شيخ الطبري محمد بن حميد الرازي فإنه ضعيف لكن الحديث قد
جاء من طرق غير هذا الطريق وهو بمجموع طرقه إلى الحسين بن واقد صحيح لغيره
http://www.dorar.net/enc/hadith/فقد%20أكلنا%20العلهز/pt

الكتب » نيل
الأوطار » كتاب
الحدود » أبواب أحكام الردة والإسلام
باب صحة الإسلام مع الشرط الفاسد 3221 عن نصر بن عاصم الليثي عن رجل منهم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
فأسلم على أن يصلي صلاتين فقبل منه
. رواه أحمد ، وفي لفظ آخر له
: على أن لا يصلي إلا صلاة فقبل منه.
3222 وعن وهب قال
: سألت جابرا عن شأن ثقيف إذ بايعت، فقال اشترطت على النبي صلى الله عليه وسلم أن لا صدقة عليها ولا جهاد ، وأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقول : سيتصدقون
ويجاهدون . رواه أبو داود
3223 وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل : أسلم ، قال : أجدني كارها ، قال : أسلم وإن كنت كارها . رواه أحمد .
الحاشية رقم 1
هذه الأحاديث فيها
دليل على أنه يجوز مبايعة الكافر وقبول
الإسلام منه وإن شرط شرطا باطلا
، وأنه يصح إسلام من كان كارها .
وقد
سكت أبو داود والمنذري عن حديث وهب المذكور، وهو وهب بن
منبه، وإسناده لا
بأس به
وأخرج أبو داود أيضا من حديث الحسن البصري عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم فاشترطوا
عليه أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لكم أن لا
تحشروا ، ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع . قال المنذري : قد قيل : إن الحسن البصري لم يسمع من عثمان بن أبي العاص ، والمراد
بالحشر
جمعهم إلى الجهاد والنفير إليه ، وبقوله : " يعشروا " أخذ العشور من
أموالهم صدقة ، وبقوله : " ولا يجبوا
" بفتح الجيم وضم الباء الموحدة المشددة ، وأصل التجبية أن يقوم الإنسان مقام الراكع . وأرادوا أنهم لا يصلون .
قال الخطابي: ويشبه أن يكون
إنما سمح لهم بالجهاد والصدقة لأنهما لم يكونا بعد واجبتين في العاجل ; لأن الصدقة إنما تجب بانقطاع
الحول ، والجهاد إنما يجب بحضوره ،
وأما الصلاة فهي راتبة فلم يجز أن يشترطوا تركها انتهى . ويعكر على ذلك حديث
نصر بن
عاصم المذكور في الباب ، فإن فيه أن النبي صلى
الله عليه وسلم قبل من الرجل أن يصلي
صلاتين فقط ، أو صلاة واحدة على اختلاف الروايتين ، ويبقى الإشكال في قوله في الحديث الذي ذكرناه " لا خير في دين
ليس فيه ركوع " فإن ظاهره يدل على أنه لا خير في إسلام من أسلم بشرط أن لا يصلي . ويمكن أن يقال : إن
نفي الخيرية لا يستلزم عدم جواز قبول من
أسلم بشرط أن لا يصلي، وعدم قبوله صلى الله عليه وسلم لذلك الشرط من
ثقيف لا يستلزم عدم جواز القبول مطلقا .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2363&idto=2374&bk_no=47&ID=999

قَاتِلُوا الَّذِينَ
لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا
حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ
أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ
عَنْ يَدٍ وَهُمْ
صَاغِرُونَ
وَقَوْله
تَعَالَى: " قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا
بِالْيَوْمِ الْآخِر وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُوله وَلَا
يَدِينُونَ دِين الْحَقّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب حَتَّى يُعْطُوا
الْجِزْيَة عَنْ يَد وَهُمْ صَاغِرُونَ " فَهُمْ فِي نَفْس الْأَمْر لَمَّا
كَفَرُوا بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَبْقَ لَهُمْ
إِيمَان صَحِيح بِأَحَدِ الرُّسُل وَلَا بِمَا جَاءُوا بِهِ وَإِنَّمَا
يَتَّبِعُونَ آرَاءَهُمْ وَأَهْوَاءَهُمْ وَآبَاءَهُمْ فِيمَا هُمْ فِيهِ لَا
لِأَنَّهُ شَرْع اللَّه وَدِينه لِأَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ بِمَا
بِأَيْدِيهِمْ إِيمَانًا صَحِيحًا لَقَادَهُمْ ذَلِكَ إِلَى الْإِيمَان
بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّ جَمِيع الْأَنْبِيَاء
بَشَّرُوا بِهِ وَأَمَرُوا بِاتِّبَاعِهِ فَلَمَّا جَاءَ كَفَرُوا بِهِ وَهُوَ
أَشْرَفَ الرُّسُل عُلِمَ أَنَّهُمْ لَيْسُوا مُتَمَسِّكِينَ بِشَرْعِ
الْأَنْبِيَاء الْأَقْدَمِينَ لِأَنَّهُ مِنْ اللَّه . بَلْ لِحُظُوظِهِمْ
وَأَهْوَائِهِمْ فَلِهَذَا لَا يَنْفَعهُمْ إِيمَانهمْ بِبَقِيَّةِ الْأَنْبِيَاء
وَقَدْ كَفَرُوا بِسَيِّدِهِمْ وَأَفْضَلهمْ وَخَاتَمهمْ وَأَكْمَلهمْ . وَلِهَذَا
قَالَ " قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْم الْآخِر وَلَا
يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُوله وَلَا يَدِينُونَ دِين الْحَقّ مِنْ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب " وَهَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة أَوَّل الْأَمْر
بِقِتَالِ أَهْل الْكِتَاب بَعْد مَا تَمَهَّدَتْ أُمُور الْمُشْرِكِينَ وَدَخَلَ
النَّاس فِي دِين اللَّه أَفْوَاجًا وَاسْتَقَامَتْ جَزِيرَة الْعَرَب أَمَرَ
اللَّه رَسُوله بِقِتَالِ أَهْل الْكِتَابَيْنِ الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَكَانَ
ذَلِكَ فِي سَنَة تِسْع وَلِهَذَا تَجَهَّزَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لِقِتَالِ الرُّوم وَدَعَا النَّاس إِلَى ذَلِكَ وَأَظْهَرَهُ لَهُمْ
وَبَعَثَ إِلَى أَحْيَاء الْعَرَب حَوْل الْمَدِينَة فَنَدَبَهُمْ فَأَوْعَبُوا
مَعَهُ وَاجْتَمَعَ مِنْ الْمُقَاتِلَة نَحْو مِنْ ثَلَاثِينَ أَلْفًا وَتَخَلَّفَ
بَعْض النَّاس مِنْ أَهْل الْمَدِينَة وَمَنْ حَوْلهَا مِنْ الْمُنَافِقِينَ وَغَيْرهمْ...............حَتَّى
يُعْطُوا الْجِزْيَة " أَيْ إِنْ لَمْ يُسَلِّمُوا " عَنْ يَد "
أَيْ عَنْ قَهْر لَهُمْ وَغَلَبَة " وَهُمْ صَاغِرُونَ " أَيْ
ذَلِيلُونَ حَقِيرُونَ مُهَانُونَ فَلِهَذَا لَا يَجُوز إِعْزَاز أَهْل الذِّمَّة
وَلَا رَفْعهمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بَلْ هُمْ أَذِلَّاء صَغَرَة أَشْقِيَاء
كَمَا جَاءَ فِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ
النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " لَا تَبْدَءُوا
الْيَهُود وَالنَّصَارَى بِالسَّلَامِ وَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدهمْ فِي طَرِيق
فَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقه " وَلِهَذَا اِشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ أَمِير
الْمُؤْمِنِينَ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ تِلْكَ الشُّرُوط
الْمَعْرُوفَة فِي إِذْلَالهمْ وَتَصْغِيرهمْ وَتَحْقِيرهمْ
وَذَلِكَ مِمَّا رَوَاهُ الْأَئِمَّة الْحُفَّاظ مِنْ
رِوَايَة عَبْد الرَّحْمَن بْن غَنْم الْأَشْعَرِيّ قَالَ : كَتَبْت لِعُمَر بْن الْخَطَّاب
رَضِيَ اللَّه عَنْهُ حِين صَالَحَ نَصَارَى مِنْ أَهْل الشَّام بِسْمِ اللَّه
الرَّحْمَن الرَّحِيم هَذَا كِتَاب لِعَبْدِ اللَّه عُمَر أَمِير الْمُؤْمِنِينَ
مِنْ نَصَارَى مَدِينَة كَذَا وَكَذَا إِنَّكُمْ لَمَّا قَدِمْتُمْ عَلَيْنَا
سَأَلْنَاكُمْ الْأَمَان لِأَنْفُسِنَا وَذَرَارِيّنَا وَأَمْوَالنَا وَأَهْل مِلَّتنَا
وَشَرَطْنَا لَكُمْ عَلَى أَنْفُسنَا
(1) أَنْ لَا
نُحْدِث فِي مَدِينَتنَا وَلَا فِيمَا حَوْلهَا دَيْرًا وَلَا كَنِيسَة وَلَا
قلاية وَلَا صَوْمَعَة رَاهِب وَلَا نُجَدِّد مَا خَرِبَ مِنْهَا وَلَا نُحْيِي
مِنْهَا مَا كَانَ خُطَطًا لِلْمُسْلِمِينَ
(2) وَأَنْ لَا
نَمْنَع كَنَائِسنَا أَنْ يَنْزِلهَا أَحَد مِنْ الْمُسْلِمِينَ فِي لَيْل وَلَا
نَهَار وَأَنْ نُوَسِّع أَبْوَابهَا لِلْمَارَّةِ وَابْن السَّبِيل
(3) وَأَنْ
نُنْزِل مِنْ رَأَيْنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَة أَيَّام نُطْعِمهُمْ
(4) وَلَا
نَأْوِي فِي كَنَائِسنَا وَلَا مَنَازِلنَا جَاسُوسًا
(5) وَلَا
نَكْتُم غِشًّا لِلْمُسْلِمِينَ
(6) وَلَا
نُعَلِّم أَوْلَادنَا الْقُرْآن و
(7) َلَا نُظْهِر
شِرْكًا وَلَا نَدْعُو إِلَيْهِ أَحَدًا
(8) وَلَا
نَمْنَع أَحَدًا مِنْ ذَوِي قَرَابَتنَا الدُّخُول فِي الْإِسْلَام إِنْ
أَرَادُوهُ
(9) وَأَنْ نُوَقِّر
الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ نَقُوم لَهُمْ مِنْ مَجَالِسنَا إِنْ أَرَادُوا الْجُلُوس
(10) وَلَا نَتَشَبَّه بِهِمْ فِي شَيْء مِنْ مُلَابِسهمْ فِي قَلَنْسُوَة
وَلَا عِمَامَة وَلَا نَعْلَيْنِ وَلَا فَرْق شَعْر وَلَا نَتَكَلَّم
بِكَلَامِهِمْ وَلَا نَكَتْنِي بِكُنَاهُمْ وَلَا نَرْكَب السُّرُوج وَلَا
نَتَقَلَّد السُّيُوف وَلَا نَتَّخِذ شَيْئًا مِنْ السِّلَاح وَلَا نَحْمِلهُ
مَعَنَا وَلَا نَنْقُش خَوَاتِيمنَا بِالْعَرَبِيَّةِ وَلَا نَبِيع الْخُمُور
وَأَنْ نَجُزّ مَقَادِيم رُءُوسنَا وَأَنْ نَلْزَم زَيِّنَا حَيْثُمَا كُنَّا
وَأَنْ نَشُدّ الزَّنَانِير عَلَى أَوْسَاطنَا وَأَنْ لَا نُظْهِر الصَّلِيب عَلَى
كَنَائِسنَا وَأَنْ لَا نُظْهِر صُلُبنَا وَلَا كُتُبنَا فِي شَيْء مِنْ طُرُق
الْمُسْلِمِينَ وَلَا أَسْوَاقهمْ وَلَا نَضْرِب نَوَاقِيسنَا فِي كَنَائِسنَا
إِلَّا ضَرْبًا خَفِيفًا وَأَنْ لَا نَرْفَع أَصْوَاتنَا بِالْقِرَاءَةِ فِي
كَنَائِسنَا فِي شَيْء فِي حَضْرَة الْمُسْلِمِينَ وَلَا نَخْرُج شَعَّانِينَ
وَلَا بُعُوثًا وَلَا نَرْفَع أَصْوَاتنَا مَعَ مَوْتَانَا وَلَا نُظْهِر
النِّيرَان مَعَهُمْ فِي شَيْء مِنْ طُرُق الْمُسْلِمِينَ وَلَا أَسْوَاقهمْ وَلَا
نُجَاوِرهُمْ بِمَوْتَانَا وَلَا نَتَّخِذ مِنْ الرَّقِيق مَا جَرَى عَلَيْهِ
سِهَام الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ نُرْشِد الْمُسْلِمِينَ وَلَا نَطْلُع عَلَيْهِمْ
فِي مَنَازِلهمْ . قَالَ فَلَمَّا أَتَيْت عُمَر بِالْكِتَابِ زَادَ فِيهِ وَلَا
نَضْرِب أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ شَرَطْنَا لَكُمْ ذَلِكَ عَلَى أَنْفُسنَا
وَأَهْل مِلَّتنَا وَقَبِلْنَا عَلَيْهِ الْأَمَان فَإِنْ نَحْنُ خَالَفْنَا فِي
شَيْء مِمَّا شَرَطْنَاهُ لَكُمْ وَوَظَّفْنَا عَلَى أَنْفُسنَا فَلَا ذِمَّة
لَنَا وَقَدْ حَلَّ لَكُمْ مِنَّا مَا يَحِلّ مِنْ أَهْل الْمُعَانَدَة
وَالشِّقَاق .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=9&nAya=29
أمر الله بقتال
أهل الكتاب ابتداءً حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية
القرآن
الكريم
سورة التوبة
آية 29 من موقع
الأزهر
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
التفسير : يا أيها الذين آمنوا، قاتلوا
الكافرين من أهل الكتاب الذين لا يؤمنون
إيماناً صحيحًا بالله ولا يقرون بالبعث والجزاء إقرارًا صحيحًا، ولا يلتزمون
الانتهاء عما نهى الله ورسوله عنه، ولا يعتنقون
الدين الحق وهو الإسلام. قاتلوهم حتى يؤمنوا، أو يؤدوا إليكم
الجزية خاضعين طائعين غير متمردين.
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g1b1&id=1282
صحيح مسلم
باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث
ووصيته إياهم بآداب الغزو
حديث 4619
وَحَدَّثَنِى
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ - يَعْنِى ابْنَ
مَهْدِىٍّ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ
عَلْقَمَةَ
بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه
وسلم- إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِى خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ
وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
خَيْرًا ثُمَّ قَالَ « اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِى سَبِيلِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ اغْزُوا وَ لاَ
تَغُلُّوا وَلاَ تَغْدِرُوا وَلاَ
تَمْثُلُوا
وَلاَ تَقْتُلُوا وَلِيدًا وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ - أَوْ
خِلاَلٍ - فَأَيَّتُهُنَّ
مَا
أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ
فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ
الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ
أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى
الْمُهَاجِرِينَ فَإِنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْهَا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ
الْمُسْلِمِينَ يَجْرِى
عَلَيْهِمْ
حُكْمُ اللَّهِ الَّذِى يَجْرِى عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَكُونُ لَهُمْ فِى الْغَنِيمَةِ وَالْفَىْءِ
شَىْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ
الْمُسْلِمِينَ
فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمُ الْجِزْيَةَ فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ فَإِنْ هُمْ أَبَوْا
فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ
وَقَاتِلْهُمْ.
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b2&id=5445
مسند أحمد حديث 23680 - حديث
بريدة الأسلمى - مسند أحمد.
23680- حَدَّثَنَا
عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ
مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-
إِذَا بَعَثَ أَمِيراً
عَلَى
سَرِيَّةٍ أَوْ جَيْشٍ أَوْصَاهُ فِى خَاصَّةِ نَفْسِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
خَيْراً وَقَالَ « اغْزُوا بِسْمِ اللَّهِ فِى
سَبِيلِ
اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ فَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى إِحْدَى ثَلاَثِ خِصَالٍ - أَوْ خِلاَلٍ - فَأَيَّتُهُنَّ مَا
أَجَابُوكَ إِلَيْهَا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمُ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ
مِنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ
إِلَى
التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَعْلِمْهُمْ إِنْ هُمْ فَعَلُوا ذَلِكَ أَنَّ
لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَأَنَّ عَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ فَإِنْ أَبَوْا وَاخْتَارُوا
دَارَهُمْ فَأَعْلِمْهُمْ
أَنَّهُمْ
يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِى عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِى يَجْرِى عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَكُونُ لَهُمْ فِى الْفَىْءِ وَالْغَنِيمَةِ نَصِيبٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ
فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَادْعُهُمْ
إِلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ فَإِنْ أَجَابُوا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ فَإِنْ أَبَوْا فَاسْتَعِنِ اللَّهَ ثُمَّ
قَاتِلْهُمْ
». تحفة
1929 معتلى 1216
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=24684
سنن أبى داود حديث 2614 - الجهاد
- سنن أبى داود.
2614 - حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الأَنْبَارِىُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ
مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه
وسلم- إِذَا بَعَثَ أَمِيرًا عَلَى
سَرِيَّةٍ أَوْ جَيْشٍ أَوْصَاهُ بِتَقْوَى اللَّهِ فِى خَاصَّةِ نَفْسِهِ وَبِمَنْ مَعَهُ مِنَ
الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا وَقَالَ « إِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى إِحْدَى
ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلاَلٍ
فَأَيَّتُهَا أَجَابُوكَ إِلَيْهَا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمُ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ
أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ
عَنْهُمْ
ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَعْلِمْهُمْ
أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَأَنَّ عَلَيْهِمْ مَا عَلَى
الْمُهَاجِرِينَ فَإِنْ أَبَوْا
وَاخْتَارُوا
دَارَهُمْ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يُجْرَى عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِى
يَجْرِى عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
وَلاَ يَكُونُ لَهُمْ فِى الْفَىْءِ وَالْغَنِيمَةِ نَصِيبٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ
فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَادْعُهُمْ إِلَى
إِعْطَاءِ
الْجِزْيَةِ
فَإِنْ أَجَابُوا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ فَإِنْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ تَعَالَى وَقَاتِلْهُمْ وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ
تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ تَعَالَى فَلاَ تُنْزِلْهُمْ فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْرُونَ مَا يَحْكُمُ
اللَّهُ فِيهِمْ وَلَكِنْ
أَنْزِلُوهُمْ
عَلَى حُكْمِكُمْ ثُمَّ اقْضُوا فِيهِمْ بَعْدُ مَا شِئْتُمْ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b5&id=3561
يقول
شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه
الجهاد1/11 " يقاتل فقط في شرع الإسلام من يرفض ان يستجيب لواحدة من ثلاث:
اما الإسلام. واما الجزية. واما القتال
راجع المصدر المذكور. الجهاد1/11
أمر
الله بقتال أهل الكتاب ومن في حكمهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
، ولا شك أن الصغار هو الإذلال وبذلك فسره الإمام البخاري في صحيحه 6/257 .
إذن من الواضح
والثابت أن غاية القتال أحد أمرين إما الإسلام وإما دفع الجزية .

وهذه رسالة محمد مع
رسله
السيرة النبوية لأبن هشام = دعوة خالد الناس
إلى الإسلام وإسلامهم
قال ابن إسحاق : ثم
بعث رسول الله خالد بن
الوليد
، في شهر ربيع الأخر أو جمادى الأولى ، سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بنجران ، وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام ، قبل أن يقاتلهم
ثلاثاً ، فان استجابوا،
فاقبل
منهم وان لم يفعلوا فقاتلهم .
فخرج
خالد حتى قدم عليهم ، فبعث الركبان يضربون في كل وجه ، ويدعون إلى الإسلام ، ويقولون : أيها الناس ، اسلموا تسلموا
.
فاسلم الناس ، ودخلوا فيما دعوا إليه، فأقام فيهم خالد يعلمهم
الإسلام وكتاب الله
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وبذلك كان أمره رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان هم
اسلموا ولم يقاتلوا
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=249&CID=107&SW
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=58&ID=731&idfrom=1523&idto=1562&bookid=58&startno=34
كتاب زاد المعاد، الجزء 3، صفحة 621.
قال
ابن إسحاق ثم بعث رسول الله خالد بن الوليد في شهر ربيع الآخر أو
جمادى الأولى سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بنجران وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام
قبل أن يقاتلهم ثلاثا فإن استجابوا فاقبل منهم وإن لم يفعلوا فقاتلهم فخرج خالد
حتى قدم عليهم فبعث الركبان يضربون في كل وجه ويدعون إلى الإسلام ويقولون أيها
الناس أسلموا لتسلموا فأسلم الناس ودخلوا فيما دعوا إليه
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=105&ID=1589
رسائل محمد للملوك والرؤساء
أ.د/ جابر قميحة
(1) رسالته إلى هرقل ملك الروم =
بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله، إلى هرقل عظيم
الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعدك فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلِم تسلم، أَسْلِمْ يؤتك اللهُ أجرك مرتين،
فإن توليت فإنما عليك إثم الأَرِّيسيِّين و (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا
إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلا
نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ
اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) والأريسيون هم الفلاحون من رعاياه
يتحمل إثمهم؛ لأنهم يتبعونه وينقادون إليه.
(2) ورسالته إلى كسرى ملك الفرس =
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس،
سلام على من اتبع الهدى، وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
له، وأن محمدًا عبده ورسوله، أدعوك بدعاية االله عز وجل، فإني أنا رسول الله إلى
الناس كافة لأنذر من كان حيًّا، ويحق القول على الكافرين، أسلم تسلم، فإن أبيت فعليك إثم المجوس.
(3) ورسالته إلى المقوقس عظيم القبط في
مصر =
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى المقوس عظيم القبط،
سلام على من اتبع الهدى. أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإنما عليك إثم القبط (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ
تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلاَّ
اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا
مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ).
وجاء في صبح الأعشى: ذكر الواقدي أن كتاب النبي إلى المقوقس كان بخط أبي بكر الصديق ـ رضي الله
عنه ـ وأن فيه = من محمد رسول الله إلى صاحب مصر: أما بعج فإن الله أرسلني رسولاً،
وأنزل علي قرآنًا، وأمرني بالإعذار والإنذار، ومقاتلة الكفار حتى يدينوا بديني، ويدخل الناس في ملتي، وقد دعوتك إلى
الإقرار بوحدانيته، فإن فعلت سعدت، وإن أبيت شقيت والسلام"
الرد على
من يشكك في صحة هذه الرسائل
|
شك في غير محله
وفي كتابه "تطور الأساليب النثرية في الأدب العربي ص 34) يشكك
الأستاذ أنيس المقدسي في رسائل النبي إلى الملوك سنة 6 هـ بمقولة أن النبي ـ لم يكن
قد بلغ في تلك السنة من القوة الحربية ما يرغم قبائل العرب القريبة على الخضوع
التام، فكيف يعقل أن يهتم بإخضاع كبار الملوك يومئذ وهو لا حول حربيًا له ولا طول
...".
ونرى أنه شك في غير موضعه، وليس له ما يبرره =
1 ـ فالهدف من هذه الكتب لم يكن "إخضاع كبار الملوك" ـ
كما ذهب الأستاذ المقدسي، بل كان دعوة هؤلاء إلى هدي الإسلام، وليس في هذه الكتب
ما يوحي بطلب النبي خضوعًا واستسلامًا وتبعية.
2 ـ والقول بأن النبي
"لم يكن له في تلك السنة حول وطول" قول غير صحيح، ففي هذا العاه
رهبته قريش، وإلا لقاتلته في الحديبية، بل إنه والمسلمين ـ مع أنهم لم يكن معهم من
السلاح إلا السيوف في أغمادها ـ تأهبوا لقتال قريش اعتقادًا منهم أن قريش قتلت
عثمان بن عفان رسول رسول الله إليها في مكة.
3 ـ والمسلمون خلال عامين فقط (الخامس والسادس من الهجرة) استطاعوا
أن يقوموا بعشرين غزوة وسرية.
4 ـ على أن النبي والمسلمين معه كانوا يعوضون بقوة الإيمان وشجاعة
القلب، والتسليم بقاعدة "لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا" ما يعوضهم عن
العدد والعُدَد وقوة السلاح.
5 ـ وهذه الكتب بعث بها النبي
إلى الملوك والرؤساء، بعد أن عزل "جبهة قريش" سياسيًا، وعسكريًا،
وجنى بصلح الحديبية كسوبًا سياسية كبرى.
6 ـ وأخيرًا: من يقرأ هذه الرسائل يرى أنها ذات سمات وملامح لا
تختلف عن سمات الأسلوب النبوي في رسائله الأخرى.
http://www.odabasham.net/show.php?sid=24780

مسير خالد إلى العراق وصلح الحيرة
|
فقدم خالد الابلة وحشر من بينه
وبين العراق فلقي هرمز في ثمانية عشر الفًا وكتب خالد إلى هرمز: أما بعد واسلم
تسلم واعقد لنفسك ولقومك الذمة وأقرر بالجزية وإلا فلا تلومن إلا نفسك فقد جئتك
بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة.
الكتاب:
المنتظم
في التاريخ - الجزء الرابع - سنة اثنتي عشرة - مسير خالد إلى العراق وصلح
الحيرة
الكاتب: أبو الفرج
عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=179&CID=42#s13
بعث خالد ابن
الوليد إلى مرازبة أهل فارس
|
ثمَّ بعث خالد ابن الوليد كتاباً إلى أمراء كسرى بالمدائن، ومرازبته،
ووزرائه كما قال هشام بن الكلبي: عن أبي مخنف، عن مجالد، عن الشعبي قال:
اقرأني بنو بقيلة كتاب خالد بن الوليد الى أهل المدائن: من خالد ابن الوليد إلى
مرازبة أهل فارس، سلام على من اتَّبع الهدى، أما بعد فالحمد لله الذي فضَّ خدمكم،
وسلب ملككم، ووهن كيدكم، وانَّ من صلَّى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل
ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له مالنا وعليه ما علينا، أما بعد فإذا جاءكم كتابي
فابعثوا اليَّ بالرَّهن واعتقدوا منِّي الذِّمة، وإلا فوالدي لا اله غيره لابعثنَّ
إليكم قوماً يحبُّون الموت كما تحبُّون انتم الحياة، فلمَّا قرؤوا الكتاب اخذوا
يتعجَّبون.
الكتاب: البداية والنهاية -
الجزء السادس - سنة اثنتي عشرة من الهجرة النَّبوِّية - بعث خالد بن الوليد
إلى العراق
الكاتب: الإمام الجليل
الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل ابن كثير
http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=105#s2
وكتب الى ملوك فارس: اما بعد
فالحمد لله الذي حل نظامكم ووهن كيدكم وفرق كلمتكم ولو نفعل ذلك كان شرا لكم.
فادخلوا في امرنا ندعكم وارضكم ونجوزكم الى غيركم والا كان ذلك وانتم كارهون على
ايدي قوم يحبون الموت كما تحبون الحياة. وكتب الى المرازبة: اما بعد فالحمد
لله الذيِ فضّ حذقكم وفرق كلمتكم وفل حدّكم وكسر شوكتكم تسلموا وإلا فاعتقدوا
مني الذمة وأدوا الجزية وإلا فقد جئتكم بقوم يحبون الموت كما تحبون شرب الخمر انتهى.
الكتاب: تاريخ ابن
خلدون - الجزء الأول - الكتاب الثاني في أخبار العرب وأجيالهم ودولهم منذ بدء
الخليقة إلى هذا العهد - بعث الجيوش للمرتدة - فتح الحيرة
الكاتب: عبدالرحمن بن
محمد بن خلدون الحضرمي
http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=163&CID=63#s1
225445 - كتب خالد بن الوليد إلى أهل فارس يدعوهم إلى الإسلام بسم
الله الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد إلى رسيم ومهران وملأ فارس سلام على من اتبع
الهدى أما بعد فإنا ندعوكم إلى الإسلام فإن أبيتم فأعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون فإن أبيتم فإن معي قوما يحبون القتل في سبيل الله كما تحب فارس الخمر والسلام على
من اتبع الهدى
الراوي: أبو
وائل المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 5/313
خلاصة الدرجة: إسناده حسن أو صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D8%A5%D9%86+%D8%A3%D8%A8%D9%8A%D8%AA%D9%85+%D9%81%D8%A3%D8%B9%D8%B7%D9%88%D8%A7+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%A9/+d1%2C2+p

الكتب
» الكامل في التاريخ » ثم دخلت سنة ثلاث
وعشرين
ذكر خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد
كان عمر إذا اجتمع إليه جيش من المسلمين أمر عليهم أميرا
من أهل العلم والفقه ، فاجتمع إليه جيش من المسلمين ، فبعث عليهم سلمة بن قيس الأشجعي . فقال : سر باسم الله ، قاتل في سبيل الله
من كفر بالله ، فإذا لقيتم عدوكم فادعوهم إلى الإسلام ، فإن أجابوا وأقاموا بدارهم
فعليهم الزكاة ، وليس
لهم من الفيء نصيب ، وإن ساروا معكم فلهم مثل الذي لكم وعليهم مثل الذي عليكم ، وإن أبوا فادعوهم إلى الجزية ، فإن أجابوا فاقبلوا منهم ، وإن
أبوا فقاتلوهم ، وإن تحصنوا منكم وسألوكم أن ينزلوا على حكم الله ورسوله. أو ( ذمة الله ورسوله ) فلا
تجيبوهم ، فإنكم لا تدرون أتصيبون حكم الله ورسوله وذمتهما أم لا ، ولا تغدروا ، ولا تقتلوا وليدا ، ولا تمثلوا
.
قال : فساروا حتى لقوا عدوا من الأكراد المشركين فدعوهم إلى الإسلام
أو الجزية ، فلم يجيبوا ، فقاتلوهم فهزموهم وقتلوا المقاتلة وسبوا الذرية ، فقسمه
بينهم ، ورأى سلمة جوهرا في سفط ،
فاسترضى عنه المسلمين وبعث به إلى عمر فقدم
الرسول بالبشارة والسفط على عمر ، فسأله عن أمور
الناس وهو يخبره ، حتى أخبره بالسفط ، فغضب غضبا شديدا وأمر به فوجئ به في عنقه ،
ثم إنه قال : إن تفرق الناس قبل أن تقدم عليهم ويقسمه سلمة
فيهم لأسوءنك . فسار حتى قدم على سلمة فباعه
وقسمه في الناس . وكان الفص يباع بخمسة دراهم ، وقيمته عشرون ألفا
. وحج بالناس هذه السنة عمر بن الخطاب ،
وحج معه أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي آخر حجة حجها . وفيها قتل عمر - رضي الله عنه
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=126&ID=463
السَّفَطُ (القاموس
المحيط)
السَّفَطُ، محركةً:
كالجُوالِقِ، أو كالقُفَّةِ
http://www.baheth.info/all.jsp?term=سفط


الكتب » نيل
الأوطار » كتاب
الحدود » أبواب
أحكام الردة والإسلام » باب ما يصير به الكافر مسلما
3220وعن ابن عمر قال : بعث رسول الله خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون : صبأنا صبأنا . فجعل خالد يقتل ويأسر ، ودفع إلى كل رجل منا أسيره ، حتى إذا
أصبح أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره ، فقلت : والله لا أقتل
أسيري ، ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره حتى
قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين . } رواه أحمد والبخاري ، وهو دليل على أن الكناية مع النية كصريح لفظ الإسلام
.
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2365&idto=2366&bk_no=47&ID=1001
117502 - بعث النبي
صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة ، فلم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ،
فقالوا صبأنا صبأنا ، فجعل خالد يقتل ويأسر ، ودفع إلى كل رجل منا أسيره ، فأمر كل رجل منا
أن يقتل أسيره ، فقلت : والله لا أقتل أسيري ، ولا يقتل رجلا من أصحابي أسيره ،
فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ) .
مرتين .
الراوي: عبدالله بن
عمر المحدث: البخاري - المصدر: الجامع
الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7189
خلاصة
الدرجة: [صحيح]
112039 - بعث النبي
صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة ، فدعاهم إلى الإسلام ، فلم يحسنوا
أن يقولوا : أسلمنا ، فجعلوا يقولون : صبأنا صبأنا ، فجعل خالد يقتل منهم ويأسر ،
ودفع إلى كل رجل منا أسيره ، حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره ، فقلت :
والله لا أقتل أسيري ، ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره ، حتى قدمنا على النبي صلى
الله عليه وسلم فذكرناه ، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال : ( اللهم إني
أبرأ إليك مما صنع خالد ) . مرتين .
الراوي: عبدالله بن
عمر المحدث: البخاري - المصدر: الجامع
الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4339
خلاصة
الدرجة: [صحيح]
34529 - بعث رسول
الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن
يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا وجعل خالد فيهم أسرا وقتلا ودفع إلى كل رجل منا
أسيرا حتى إذا أصبح يوما أمرنا خالد بن الوليد أن يقتل كل واحد منا أسيره فقال ابن عمر
والله لا أقتل أسيري ولا يقتل أحد من أصحابي أسيره فقدمنا على رسول الله صلى الله
عليه وسلم فذكر له صنيع خالد فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد
الراوي: عبدالله بن
عمر المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 10/368
خلاصة
الدرجة: صحيح
189281 - بعثه [ أي
خالد بن الوليد ] رسول
الله صلى الله عليه وسلم إلى الغميصاء ماء من مياه جثيمة من بني عامر ، فقتل منهم
ناسا لم يكن قتله لهم صوابا ، فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : اللهم
إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد .
الراوي: - المحدث: ابن عبدالبر
- المصدر: الاستيعاب - الصفحة أو الرقم: 2/12
خلاصة
الدرجة: صحيح
107772 - بعث النبي صلى الله عليه و
سلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى
الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا وجعل خالد قتلا وأسرا قال فدفع إلى كل رجل أسيره حتى إذا أصبح يومنا أمر خالد بن الوليد أن يقتل كل رجل منا أسيره قال ابن عمر فقلت والله لا أقتل أسيري
ولا يقتل أحد من أصحابي أسيره قال فقدمنا على النبي صلى الله عليه و سلم فذكر له صنع خالد فقال النبي صلى الله عليه و سلم ورفع
يديه اللهم أني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5420
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%85%D9%85%D8%A7+%D8%B5%D9%86%D8%B9+%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF/+d1+p

صحيح مسلم ــ 141 ــ
تحريم قتل الكافر
بعد أن قال لا إله إلا الله
حدثنا يعقوب
الدورقي حدثنا هشيم أخبرنا حصين حدثنا أبو ظبيان قال سمعت أسامة بن زيد بن حارثة يحدث قال
بعثنا رسول الله صلى
الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة
فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت أنا ورجل من الأنصار
رجلا منهم فلما غشيناه قال لا إله إلا الله
فكف عنه الأنصاري وطعنته برمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ
ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أسامة أقتلته بعد ما
قال لا إله إلا الله قال قلت يا رسول الله إنما كان متعوذا قال فقال أقتلته بعد ما
قال لا إله إلا الله قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?Doc=1&Rec=266
الكتب » صحيح البخاري
» كتاب الديات
6478
حدثنا عمرو
بن زرارة حدثنا هشيم حدثنا حصين حدثنا أبو ظبيان قال
سمعت أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله
عنهما يحدث قال بعثنا
رسول الله صلى الله عليه
وسلم إلى
الحرقة
من
جهينة
قال فصبحنا القوم فهزمناهم قال ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم قال فلما
غشيناه قال لا إله إلا الله قال فكف
عنه الأنصاري فطعنته برمحي حتى
قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال لي يا أسامة أقتلته بعد ما قال لا
إله إلا الله قال
قلت يا رسول الله إنما
كان متعوذا قال أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال فما
زال يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن
أسلمت قبل ذلك
اليوم
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=3786&idfrom=6574&idto=6628&bookid=0&startno=10
25080 - بعثنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة . فصبحنا القوم . فهزمناهم . ولحقت أنا ورجل من
الأنصار رجلا منهم . فلما غشيناه قال
: لا إله إلا الله . فكف عنه الأنصاري . وطعنته
برمحي حتى قتلته . قال فلما قدمنا
. بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي " يا أسامة ! أقتلته
بعد ما
قال لا
إله إلا الله ؟ " قال قلت : يا
رسول الله ! إنما كان متعوذا . قال
، فقال " أقتلته
بعد ما
قال لا
إله إلا الله ؟ " قال فما زال
يكررها على حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم .
الراوي: أسامة بن
زيد المحدث: مسلم - المصدر:
المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 96
خلاصة الدرجة: صحيح
109197 - بعثنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة ، قال
: فصبحنا القوم فهزمناهم ، قال : ولحقت
أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم ، قال
: فلما غشيناه قال : لا
إله إلا الله ، قال : فكف
عنه الأنصاري ، فطعنته برمحي حتى قتلته ، قال
: فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، قال
: فقال لي : ( يا أسامة ، أقتلته
بعد ما
قال لا
إله إلا الله ) . قال : قلت :
يا رسول الله ، إنما كان متعوذا ، قال
: ( أقتلته بعدما قال
لا إله إلا الله ) . قال
: فما زال يكررها علي ، حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم .
الراوي: أسامة بن
زيد المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو
الرقم: 6872
خلاصة الدرجة: [صحيح]
114279
- بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة ، فصبحنا القوم فهزمناهم ، ولحقت
أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم : فلما غشيناه قال : لا إله إلا الله ، فكف الأنصاري عنه ، فطعنته برمحي حتى
قتلته ، فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا أسامة ، أقتلته بعد ما
قال لا إله إلا الله ) . قلت :
كان متعوذا ، فما زال يكررها
، حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم .
الراوي: أسامة بن زيد المحدث: البخاري - المصدر: الجامع
الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4269
خلاصة الدرجة: [صحيح]
http://www.dorar.net/enc/hadith/أقتلته%20بعد%20ما%20قال%20لا/pt

مجمع الملك فهد لطباعة المصحف
أسباب النـزول
> سورة النساء
> سورة النساء
قوله تعالى:
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا
94
أخبرنا أبو بكر الأصفهاني قال: أخبرنا
أبو الشيخ الحافظ قال: أخبرنا أبو يحيى الرازي قال: حدثنا سهل بن عثمان قال: حدثنا
وكيع عن سفيان، عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير قال: خرج المقداد بن الأسود في سرية، فمروا برجل في غنيمة له،
فـأرادوا قتله، فقال: لا إلـه إلا الله، فقتله المقداد، فقيل له: أقتلته وقد قال
لا إله إلا الله ودّ لو فرّ بأهله وماله؟ فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذكروا ذلك له، فنـزلت:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا
http://www.qurancomplex.org/Display.asp?section=3&l=arb&f=nozol_00074&trans=
193752 - بعث رسول الله صلى الله
عليه وسلم سرية , فيها المقداد بن الأسود , فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا ,
وبقي رجل له مال كثير لم يبرح , فقال :
أشهد أن لا إله إلا الله . وأهوى إليه المقداد فقتله , فقال له رجل من أصحابه :
أقتلت رجلا شهد أن لا إله إلا الله ؟ ! والله لأذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
. فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : يا رسول الله , إن رجلا
شهد أن لا إله إلا الله , فقتله المقداد . فقال : ادعوا لي المقداد . يا مقداد ,
أقتلت رجلا يقول : لا إله إلا الله ؟ فكيف لك بلا إله إلا الله غدا
؟ . قال : فأنزل الله : { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل
الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة
الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا } فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد : كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار ,
فأظهر إيمانه , فقتلته , وكذلك كنت تخفي إيمانك بمكة قبل
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة
أو الرقم: 1/556
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة إلى صحته]
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D9%82%D8%AA%D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%A7%D8%AF/+d1+p
233700 - بعث رسول الله صلى الله
عليه وسلم سرية فيها المقداد بن الأسود فلما وجدوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل
له مال كثير لم يبرح فقال
أشهد أن لا إله إلا الله فأهوى إليه المقداد فقتله فقال له رجل من أصحابه أقتلت
رجلا يشهد أن لا إله إلا الله لأذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلما قدموا على
النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله إن رجلا شهد أن لا إله إلا الله
فقتله المقداد فقال ادع لي المقداد يا مقداد أقتلت رجلا يقول لا إله إلا الله فكيف
لك بلا إله إلا الله غدا قال فأنزل الله تبارك وتعالى {
يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من
قبل } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم
كفار فأظهر إيمانه فقتلته وكذلك كنت تخفي إيمانك بمكة من قبل
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 7/11
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D9%82%D8%AA%D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%A7%D8%AF/+d2+p

7810
- مر رجل من بني سليم على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعه غنم
له ، فسلم عليهم ، قالوا : ما سلم
عليكم إلا ليتعوذ منكم ، فقاموا وقتلوه ، وأخذوا غنمه ، فأتوا بها رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فانزل الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل
الله فتبينوا ، ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا )
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 3030
خلاصة الدرجة: حسن
43123 - مر رجل من بني سليم على
نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعه غنم له ، فسلم عليهم ، قالوا :
ما سلم عليكم إلا ليتعوذ منكم ،
فقاموا وقتلوه ، وأخذوا غنمه ، فأتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل
الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ، ولا تقولوا
لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا )
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 3030
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
65998 - مر رجل من بني سليم على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم ؛ ومعه غنم ، فسلم عليهم ، فقالوا : ما سلم
عليكم إلا ليتعوذ منكم ، فعدوا عليه فقتلوه ، وأخذوا غنمه ، فأتوا بها رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
فتبينوا . . . } إلى آخر الآية
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة
أو الرقم: 13
خلاصة الدرجة: حسن لغيره
142174 - مر رجل من بني سليم على نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم وهو يسوق غنما له فسلم عليهم فقالوا : ما سلم
عليكم إلا ليتعوذ منكم فعمدوا إليه فقتلوه وأخذوا غنمه فأتوا بها النبي صلى الله
عليه وسلم فأنزل الله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا } إلى آخر الآية
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة
أو الرقم: 4/153
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
144199 - مر رجل من بني سليم بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهو يسوق غنما له فسلم عليهم فقالوا :
ما سلم علينا إلا ليتعوذ منا فعمدوا إليه فقتلوه وأتوا بغنمه النبي صلى الله عليه
وسلم فنزلت هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا }
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: أ
حمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة
أو الرقم: 3/320
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
193748 - مر رجل من بني سليم بنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم يرعى غنما له , فسلم عليهم فقالوا : لا يسلم
علينا إلا ليتعوذ منا . فعمدوا إليه فقتلوه , وأتوا بغنمه النبي صلى الله عليه
وسلم فنزلت هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا }
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة
أو الرقم: 1/555
خلاصة الدرجة: أشار في المقدمة إلى صحته
http://www.dorar.net/enc/hadith/%20مر%20رجل%20من%20بني%20سليم/pt

31706 - بعث النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - سرية فأغارت
على القوم . فشذ رجل من القوم واتبعه رجل من السرية ومعه سيف شاهر فقال : الشاذ من
القوم إني مسلم فلم
ينظر فيما
قال : فضربه فقتله . فنمي الحديث إلى
النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
- : قولا شديدا فبلغ القاتل ، فبينما النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يخطب
إذ قال القاتل : والله يا نبي الله ، ما قال
الذي قال إلا تعوذا من القتل فأعرض عنه
النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وعمن يليه من الناس ، فعل ذلك مرتين . كل
ذلك يعرض عنه النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فلم
يصبر أن قال الثالثة
مثل ذلك ، فأقبل عليه النبي - صلى الله عليه وعلى آله ومسلم - بوجهه تعرف المساءة
في وجهه . فقال : إن الله أبى علي فيمن قتل مؤمنا ثلاث مرات يقول ذلك
الراوي: عقبة بن
مالك المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة
أو الرقم: 960
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85+%D9%81%D9%84%D9%85+%D9%8A%D9%86%D8%B8%D8%B1+%D9%81%D9%8A%D9%85%D8%A7+%D9%82%D8%A7%D9%84/+d1+p
193744 - بعث رسول الله صلى الله
عليه وسلم سرية , فأغارت على قوم , فشد من
القوم رجل , فاتبعه رجل من السرية شاهرا سيفه , فقال الشاد من القوم : إني مسلم .
فلم ينظر فيما قال , فقتله , فنمى الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال
فيه قولا شديدا , فبلغ القاتل . فبينما رسول الله
صلى الله عليه وسلم يخطب , إذ قال
القاتل : والله ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل
. قال : فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
عنه وعمن قبله من الناس , وأخذ في خطبته , ثم قال
أيضا : يا رسول الله , ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل
, فأعرض عنه وعمن قبله من الناس , وأخذ في خطبته , ثم لم يصبر , فقال الثالثة :
والله _ يا رسول الله _ ما قال الذي قال
إلا تعوذا من القتل . فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرف المساءة في
وجهه , فقال : إني الله أبى على من قتل مؤمنا ثلاثا
الراوي: عقبة بن
مالك المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة
أو الرقم: 1/553
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات كلهم
228002 - بعث رسول الله صلى الله
عليه وسلم سرية فأغاروا على قوم فشد رجل من القوم فاتبعه رجل من السرية ومعه السيف
شاهره فقال الشاد من القوم إني مسلم فلم ينظر فيما قال فضربه فقتله فنمى الحديث
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا بلغ
القاتل فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ قال
القاتل والله يا رسول الله ما قال
الذي قال إلا تعوذا من القتل فأعرض عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن قبله من الناس وأخذ في خطبته ثم قال
الثانية والله وما قال الذي قال
إلا تعوذا من القتل فأعرض عنه رسول الله وأخذ في خطبته فلم
يصبر أن قال الثالثة
والله ما قال الذي قال
إلا تعوذا من القتل فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرف المساءة في وجهه
ثم قال إن الله أبى على فيمن قتل مؤمنا
ثلاثا
الراوي: عقبة بن
مالك الليثي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 1/31
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات كلهم
235699 - بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فغارت على قوم فشد
رجل من القوم فاتبعه رجل من السرية ومعه السيف شاهره فقال
إنسان من القوم إني مسلم إني مسلم فلم ينظر فيما قال فضربه فقتله قال فنمي الحديث
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا
فبلغ القاتل قال فبينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ قال
القاتل يا رسول الله والله ما قال
الذي قاله إلا تعوذا من القتل فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن من قبله
من الناس وأخذ في خطبته قال ثم عاد
فقال يا رسول الله ما قال الذي قال
إلا تعوذا من القتل فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن من قبله من الناس فلم
يصبر أن قال في
الثالثة فأقبل عليه تعرف المساءة في وجهه فقال إن الله عز وجل أبى علي أن أقتل
مؤمنا ثلاث مرات
الراوي: عقبة بن
خالد الليثي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 7/296
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير بشر بن
عاصم الليثي وهو ثقة
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85+%D9%81%D9%84%D9%85+%D9%8A%D9%86%D8%B8%D8%B1+%D9%81%D9%8A%D9%85%D8%A7+%D9%82%D8%A7%D9%84/+d2+p

صحيح البخاري:
2925
حدثنا الفضل
بن يعقوب حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبيد
الله الثقفي حدثنا بكر بن عبد الله المزني وزياد بن جبير عن جبير بن حية قال:
بعث عمر الناس في أفناء الأمصار يقاتلون
المشركين فأسلم الهرمزان فقال إني مستشيرك في مغازي هذه قال نعم مثلها ومثل من
فيها من الناس من عدو المسلمين
مثل طائر له رأس وله جناحان وله رجلان فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس فإن كسر الجناح
الآخر نهضت الرجلان والرأس وإن شدخ الرأس ذهبت
الرجلان والجناحان والرأس فالرأس كسرى والجناح قيصر والجناح
الآخر فارس فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى وقال بكر
وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا عمر واستعمل علينا النعمان
بن مقرن حتى إذا كنا بأرض العدو وخرج علينا عامل كسرى في أربعين ألفا فقام ترجمان فقال ليكلمني رجل
منكم فقال المغيرة سل عما شئت قال ما أنتم قال نحن أناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد نمص الجلد والنوى
من الجوع ونلبس الوبر والشعر ونعبد الشجر
والحجر
فبينا نحن كذلك إذ بعث رب السموات ورب
الأرضين
تعالى ذكره وجلت عظمته إلينا نبيا من أنفسنا نعرف أباه وأمه فأمرنا نبينا رسول ربنا صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا
الله وحده أو تؤدوا الجزية وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا
أنه من قتل منا صار إلى الجنة في
نعيم لم ير مثلها قط ومن بقي منا ملك رقابكم فقال النعمان ربما
أشهدك الله مثلها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يندمك ولم يخزك ولكني شهدت القتال مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان إذا لم يقاتل في أول النهار انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4959
السنن الكبرى » كتاب
السير » جماع
أبواب السير » باب المجوس أهل كتاب والجزية تؤخذ منهم
18089 ......... فقام
ترجمان القوم ، فتكلم دون ملكهم قال : فقال للناس : ليكلمني رجل منكم ، فقال
المغيرة : سل عما شئت . فقال :
ما أنتم ؟ فقال : نحن ناس من العرب كنا في شقاء شديد ، وبلاء طويل ، نمص الجلد ،
والنوى من الجوع ، ونلبس الوبر ، والشعر ، ونعبد الشجر ، والحجر ، فبينا نحن كذلك
إذ بعث رب السموات ورب الأرض إلينا نبيا من أنفسنا
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=71&ID=18089

أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون،
سورة آل عمران : الآية رقم (83)
القرطبي: أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ
مَصْدَرَانِ فِي مَوْضِع الْحَال
أَيْ
طَائِعِينَ وَمُكْرَهِينَ . وَرَوَى أَنَس بْن مَالِك قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه
صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله عَزَّ وَجَلَّ : " وَلَهُ
أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض طَوْعًا وَكَرْهًا " قَالَ : (
الْمَلَائِكَة أَطَاعُوهُ فِي السَّمَاء وَالْأَنْصَار وَعَبْد الْقَيْس فِي
الْأَرْض ) . وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام : ( لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَإِنَّ
أَصْحَابِي أَسْلَمُوا مِنْ خَوْف اللَّه وَأَسْلَمَ النَّاس مِنْ خَوْف السَّيْف
).
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=3&nAya=83&taf=KORTOBY&tashkeel=0
الجامع لأحكام
القرآن
وروى أنس بن مالك قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل{وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
وكرها{ قال: (الملائكة أطاعوه في السماء والأنصار وعبدا لقيس في الأرض). وقال
عليه السلام: (لا تسبوا أصحابي فإن أصحابي أسلموا من خوف الله وأسلم
الناس من خوف السيف
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=136&CID=45&SW=|خوف%20السيف|#SR1
إحياء علوم الدين
وأما
القلب فخارج عن ولاية الفقيه لعزل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرباب السيوف والسلطنة
عنه حيث قال " هلا شققت عن قلبه " للذي قتل من تكلم بكلمة الإسلام معتذراً
بأنه قال ذلك من خوف السيف بل يحكم الفقيه
بصحة الإسلام تحت ظلال السيوف مع أنه يعلم أن السيف لم يكشف له عن نيته ولم يدفع
عن قلبه غشاوة الجهل والحيرة ولكنه مثير على صاحب السيف فإن السيف ممتد إلى رقبته
واليد ممتدة إلى ماله وهذه الكلمة باللسان تعصم رقبته وماله ما دام له رقبة ومال
وذلك في الدنيا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم " وجعل أثر ذلك
في الدم والمال.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=383&CID=2&SW=|خوف%20السيف|#SR1

حديث رقم: 1406
شعب الايمان > الرابع
عشر من شعب الإيمان و هو باب في حب النبي صلى الله عليه > فصل في أسمائه
صلى الله عليه و سلم
أخبرنا أبو الحسين بن
بشران ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا أحمد بن منصور ، حدثنا عبد الرزاق
، أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن ابن مسعود قال : : ( كان الرجل ـ
أحسبه قال ـ في بني إسرائيل إذا أذنب أصبح على بابه مكتوباً ، أذنب كذا و كذا ، و
كفارته من العمل كذا فلعله أن يتكاثره أن يعمله .. قال ابن مسعود ما أحب أن الله
أعطانا ذلك مكان هذه الآية : ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
رحيما قال
الحليمي
رحمه
الله : و
أما نبي الملحمة فلأن الله تبارك و تعالى فرض عليه جهاد الكفار و جعله شريعة باقية
إلى قيام الساعة ، و ما فتحت هذه البلدان إلا بحد السيف أو خوف السيف ، ما عدا
المدينة فإنها فتحت القرآن
http://www.islamweb.net/ver2/archive/hadithsearch.php?lang=A&BkNo=000&Word
صبح الأعشى: الجزء الرابع
وكان
عمر رضي الله عنه يرى التفضيل بالسابقة في الدين حتى إنه ناظر أبا بكر رضي الله
عنه في ذلك حين سوى بين الناس فقال: أتساوي بين من هاجر الهجرتين وصلى إلى القبلتين
وبين من أسلم عام الفتح خوف السيف! - فقال أبو
بكر: إنما عملوا لله وإنما أجورهم على الله وإنما الدنيا دار بلاغ للراكب فقال
له عمر: لا أجعل من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن قاتل معه فلما وضع
الديوان جرى على التفضيل بالسابقة ففرض لكل رجل شهد بدراً من الأنصار أربعة آلاف
درهم ولكل رجل هاجر قبل الفتح ثلاثة آلاف درهم ولكل رجل هاجر بعد الفتح ألفين وفرض
لغمان أحداث من أبناء المهاجرين والأنصار أسوة من أسلم بعد الفتح وفرض للناس على
منازلهم وقراءتهم القرآن وجهادهم بالشام والعراق وفرض لأهل اليمن وقيس: لكل رجل
من ألفي درهم إلى ألف درهم إلى خمسمائة درهم إلى ثلثمائة درهم ولم ينقص أحداً عنها
وقال: لئن كثر المال لأفرضن لكل رجل أربعة آلاف درهم: ألفاً لفرسه وألفاً لسلاحه
وألفاً لسفره وألفاً يخلفها في أهله وفرض للمنفوس مائة درهم فإذا ترعرع فرض له
مائتين فإذا بلغ زاده.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=234&CID=100&SW

صحيح مسلم ـ رقم الحديث : 812
و حدثنا يحيى
بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا
إسمعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت
على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وأرسلت
إلى الخلق كافة وختم بي النبيون
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=1120
كنز العمال في سنن
الأقوال والأفعال
31899 بعثت
بجوامع الكلم،
ونصرت بالرعب، وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن
الأرض فوضعت في يدي.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=396&SW
كنز العمال في سنن
الأقوال والأفعال
32058أعطيت
خمسا لم يعطهن نبي قبلي ولا أقوله فخراً: بعثت إلى الناس كافة الأحمر والأسود
وكان النبي قبلي يبعث إلى قومه، ونصرت بالرعب أمامي مسيرة
شهر، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا. وأعطيت
الشفاعة فأخرتها لأمتي فهي لمن لا يشرك بالله شيئا.
32059
أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي من الأنبياء: جعلت لي الأرض طهوراً
ومسجدا ولم يكن نبي من الأنبياء يصلي حتى يبلغ محرابه، وأعطيت الرعب مسيرة شهر
يكون بيني وبين المشركين مسيرة شهر فيقذف الله الرعب في قلوبهم، وكان النبي يبعث
إلى خاصة قومه وبعثت أنا إلى الجن والأنس، وكانت الأنبياء يعزلون الخمس فتجيء النار
فتأكله وأمرت أن أقسمها في فقراء أمتي، ولم يبق نبي إلا أعطي سؤله، وأخرت شفاعتي
لأمتي.
2060أعطيت
خمسا لم يعطهن أحد قبلي: أرسلت إلى الأبيض والأسود والأحمر، وجعلت الأرض لي
مسجدا وطهورا،
ونصرت بالرعب مسيرة شهر، وأحلت لي الغنائم ولم
تحل لأحد قبلي، وأعطيت جوامع الكلم.
2061أعطيت
خمسا لم يعطهن أحد قبلي: بعثت إلى الأحمر والأسود، وجعلت لي الأرض مسجدا
وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، ونصرت بالرعب فيرعب العدو مني وهو مني مسيرة شهر،
وقيل لي: سل تعطه، فاختبأت دعوتي شفاعة لأمتي وهي نائلة منكم إن
شاء الله تعالى من لقي الله عز وجل لا يشرك به شيئا.
32062
أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي،
وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة.
32063
أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي: أرسلت إلى الأحمر والأسود وكان النبي يرسل إلى خاصته،
ونصرت بالرعب حتى إن العدو ليخافني من مسيرة شهر أو شهرين، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لمن قبلي،
وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وقيل لي: سل
تعطه، فادخرت دعوتي شفاعة لأمتي فهي نائلة إن شاء الله تعالى لمن مات لا يشرك بالله شيئا.
32064أعطيت
خمسا لم يعطها نبي قبلي: بعثت إلى الناس كافة الأحمر والأسود، وإنما كان يبعث كل
نبي إلى قريته، ونصرت
بالرعب يرعب مني
عدوي على مسيرة شهر، وأعطيت المغنم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأعطيت الشفاعة
فأخرتها لأمتي.
32065- أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي: بعثت
إلى الأحمر والأسود، ونصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا
وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لنبي قبلي، وأعطيت الشفاعة، وإنه
ليس من نبي إلا قد سأل شفاعة وإني أخرت شفاعتي ثم جعلتها لمن مات من أمتي لا
يشرك بالله شيئا.
32066لقد
أعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد قبلي: أما أولهن فأرسلت إلى الناس عامة وكان
من قبلي إنما يرسل إلى قومه، ونصرت
بالرعب على العدو
ولو كان بيني وبينه مسيرة شهر لملئ مني رعبا، وأحلت لي الغنائم وكان من قبلي يعظمونها
كان يحرقونها، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت
وكان من قبلي يعظمون ذلك إنما كانوا يصلون في كنائسهم وبيعهم، والخامسة هي ما هي!
قيل لي: فإن كل نبي قد سأل، فأخرت مسألتي إلى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن
لا إله إلا الله.
32067أعطيت أربعا لم يعطهن نبي قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وبعثت إلى كل أبيض وأسود، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض
طهورا.
32069إن
الله أعطاني حظا لم يعط أحد قبلي: سميت أحمد، ونصرت بالرعب،
وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم.
32070إن الله تعالى فضلني
على الأنبياء - أو قال: أمتي على
الأمم -
بأربع: أرسلني إلى الناس كافة، وجعل الأرض كلها لي ولأمتي طهورا ومسجدا فأينما أدرك رجل من أمتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره،
ونصرني بالرعب مسيرة شهر،
وأحل لي
الغنائم.
(طب، ص - عن
أبي أمامة؛ وروى ت بعضه وقال: حسن صحيح
32072نصرت بالرعب، وأعطيت
جوامع الكلم، وبينا أنا نائم إذ جيء
بمفاتيح
خزائن الأرض فوضعت في يدي.
32073نصرت بالرعب وأعطيت الخزائن وخيرت بين أن ألقى حتى أرى ما يفتح به على أمتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=397&SW
عيون الأثر في
المغازي والسير
خبر بعثه عليه السلام
إلى الأسود والأحمر
أخبرنا أبو محمد عبد
العزيز بن عبد المنعم الحراني.........عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
تبوك
قام من الليل يصلي فاجتمع رجال من أصحابه
يحرسونه حتى إذا صلى وانصرف إليهم قال لهم لقد أعطيت الليلة خمساً ما أعطيهن أحد قبلي أما أولهن فأرسلت إلى الناس كلهم
عامة وكان من قبلي إنما يرسل إلى قومه ونصرت بالرعب
إلى العدو ولو كان بيني وبينه مسيرة شهر لملئ مني رعباً وأحلت لي
الغنائم كلها وكان من قبلي يعظمونها كانوا
يحرمونها وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً أينما أدركنني الصلاة تمسحت وصليت وكان من قبلي يعظمون ذلك إنما كانوا يصلون في
كنائسهم وبيعهم والخامسة
قيل لي
سل فإن كل نبي قد سأل فأخرت مسألتي إلى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=183&CID=7&SW

صحيح البخاري: رقم الحديث : 2931
حدثنا عبد
الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبري
عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينما نحن في المسجد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال
انطلقوا إلى يهود فخرجنا حتى جئنا بيت المدراس فقال أسلموا تسلموا واعلموا أن الأرض لله ورسوله وإني أريد أن أجليكم من
هذه الأرض فمن يجد منكم
بماله
شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4970
كنز العمال في سنن
الأقوال والأفعال
304اسلم تسلم.
305 اسلم تسلم قيل وما الإسلام؟ قال تسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل؟ قال:
الايمان قال: فما الايمان؟
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت قال فاي الايمان افضل؟ قال الهجرة قال وما
الهجرة؟ قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة
أفضل؟
قال الجهاد قال وما الجهاد؟ قال أن تقاتل الكفار إذا لقيتهم ولا تغل ولا تجبن ثم عملان هما من أفضل الأعمال إلا من عمل عملا
بمثلها: حجة مبرورة أو عمرة مبرورة.
306اسلموا تسلموا واعلموا إن الأرض لله ورسوله واني أريد أن اجليكم من هذه الأرض فمن يجد منكم
بماله شيئا فليبعه إلا فاعلموا أن الأرض لله
ورسوله.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=7&SW
كنز العمال في سنن
الأقوال والأفعال
10923يا معشر اليهود اسلموا تسلموا، اعلموا أن الأرض لله ولرسوله، واني أريد أن اجليكم من هذه
الأرض، فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه،
وإلا فاعلموا إنما الأرض لله ولرسوله.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=182&SW
صحيح مسلم: باب
إجلاء اليهود من الحجاز
61
(1765) حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ انه قال: بينا نحن في المسجد، إذ خرج ألينا رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال (انطلقوا إلى يهود) فخرجنا معه. حتى جئناهم.
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداهم. فقال (يا معشر يهود! اسلموا تسلموا). فقالوا: قد بلغت. يا أبا القاسم! فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم (ذلك
أريد. اسلموا تسلموا) فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم! فقال لهم رسول الله صلى
الله عليه وسلم (ذلك أريد) فقال لهم الثالثة. فقال اعلموا إنما الأرض لله
ورسوله. واني أريد أن اجليكم من هذه الأرض فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه. وإلا
فاعلموا أن الأرض لله ورسوله
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=138&CID=99&SW

صحيح البخاري: رقم
الحديث : 24
حدثنا عبد الله
بن محمد المسندي قال حدثنا أبو روح الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد
قال سمعت أبي يحدث عن ابن عمر : أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام
وحسابهم على الله
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=44
صحيح مسلم: باب الأمر بقتال الناس حتى
يقولوا لا اله الا الله محمد رسول
الله........الخ
33 (21) وحدثنا ابو الطاهر وحرملة بن يحيى واحمد بن عيسى قال: احمد، حدثنا. وقال الاخران:
اخبرنا ابن وهب. قال: اخبرني يونس، عن ابن شهاب. قال: حدثني سعيد بن المسيب؛ ان ابا هريرة
اخبره؛ ان رسول الله
صلى الله عليه
وسلم قال: "امرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا اله إلا الله. فمن قال: لا اله إلا الله عصم منى ماله
ونفسه إلا بحقه. وحسابه على
الله".
34 (21) حدثنا احمد بن عبدة الضبي........عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "امرت
أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله
الا الله. ويؤمنوا بي وبما جئت به. فاذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها. وحسابهم على الله"
35(21) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا حفص بن غياث، عن الاعمش، عن ابي سفيان، عن جابر. وعن
ابي صالح، عن ابي هريرة. قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"امرت
أن أقاتل الناس"
بمثل حديث ابن المسيب عن ابي هريرة. ح وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة.
حدثنا وكيع. ح وحدثني محمد بن المثنى. حدثنا عبدالرحمن (يعني ابن مهدي)
قالا جميعا: حدثنا سفيان عن ابي الزبير، عن جابر؛ قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: "امرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا اله الا
الله. فاذا قالوا: لا اله الا الله عصموا منى دماءهم واموالهم الا بحقها.
وحسابهم على الله". ثم قرا: {انما انت
مذكر. لست عليهم بمسيطر} [88 / الغاشية / اية 21،
22].
ش (انما
انت مذكر. لست عليهم بمسيطر) معناه إنما أنت واعظ. والمسيطر: المسلط. وقيل: الجبار. وقيل:
الرب
36 (22) حدثنا
ابو غسان المسمعي، مالك بن عبد الواحد. حدثنا عبد الملك بن الصباح، عن شعبة، عن واقد بن محمد بن زيد بن
عبدالله بن عمر، عن ابيه، عن عبدالله بن عمر؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم:
"امرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله إلا الله وان محمدا رسول الله.
ويقيموا الصلاة. ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا
بحقها. وحسابهم على الله".
37 (23) وحدثنا
سويد بن سعيد وابن ابي عمر. قالا: حدثنا مروان (يعنيان الفزاري)، عن ابي مالك، عن ابيه؛ قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"من قال: لا اله الا الله، وكفر بما يعبد من
دون الله، حرم ماله ودمه.
وحسابه على الله".
38 (23) وحدثنا
ابو بكر بن ابي شيبة. حدثنا ابو خالد الاحمر. ح وحدثنيه زهير بن حرب. حدثنا يزيد بن هارون.
كلاهما عن ابي مالك عن ابيه؛ انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
"من وحد الله" ثم ذكر بمثله
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=138&CID=7&SW
كشف الخفاء ومزيل
الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على
ألسنة
الناس:
- 586 اُمِرْتُ أن
أقاتل الناس
حتى يقولوا لا اله إلا الله ـ رواه مسلم عن أبي هريرة،
زاد: فمن قال لا اله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه،
وفي لفظ عند الشيخين وأبي داود والترمذي امرت أن أقاتل الناس حتى
يشهدوا ان لا اله إلا الله واني رسول الله، فإذا قالوها عصموا مني
دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله، قال الحافظ السيوطي في الجامع الصغير
وهو متواتر.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=143&CID=17&SW
لإتقان في علوم
القرآن:
فصل من خاص القران ما
كان مخصصًا لعموم السنة وهو عزيز.
ومن
أمثلته قوله تعالى حتى يعطوا الجزية خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم
امرت أن أقاتل الناس
حتى
يقولوا لا اله إلا الله.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=156&CID=17&SW
تاريخ أصفهان:
حدثنا محمد بن
ابراهيم بن علي حدثنا احمد بن بشر بن الفاخر الاصبهاني حدثنا ابو مسعود انا ابو عاصم عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله
عليه
وسلم امرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم
واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=178&CID=15&SW

صحيح البخاري ـ رقم الحديث : 4191
حدثنا محمد
بن يوسف عن سفيان عن ميسرة عن أبي حازم
عن أبي هريرة رضي الله عنه ( خير امة أخرجت للناس ) قال خير الناس للناس
تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6577
حديث رقم: 4281 ـ صحيح
البخاري > كتاب
التفسير > باب كنتم خير أمة أخرجت للناس
حدثنا محمد بن يوسف
عن سفيان عن ميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه : (كنتم خير أمة أخرجت
للناس قال خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في
الإسلام).
رواه البخاري
http://www.islamweb.net/ver2/archive/hadithsearch.php?lang=A&BkNo=000&Word=السلاسل%20في%20أعناقهم%20&Scope=MainBook&StartNo=1
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } . قال
: خير الناس للناس ، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم ، حتى يدخلوا في الإسلام .
الراوي: أبو
حازم المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة
أو الرقم: 4557
خلاصة الدرجة: [صحيح]
http://www.dorar.net/enc/hadith/السلاسل%20في%20أعناقهم%20/pt

حدثنا محمد بن بشار
حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة
في السلاسل
صحيح البخاري ..
كتاب الجهاد و السير .. باب الأسارى في السلاسل
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2788&doc=0
2278 - عجب الله من
قوم يدخلون الجنة في السلاسل
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع
الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3010
خلاصة
الدرجة: [صحيح]
157872 - عجب ربنا
عز وجل من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل
الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود
- الصفحة
أو الرقم: 2677
خلاصة
الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
126684 - عجب الله
من قوم يدخلون الجنة في السلاسل
الراوي: أبو هريرة المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 5/593
خلاصة
الدرجة: صحيح
64799 - عجب ربنا
من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل
الراوي: أبو هريرة و
أبو أمامة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3982
خلاصة
الدرجة: صحيح
64800 - عجبت
لأقوام يساقون إلى الجنة في السلاسل و هم كارهون . [ ثم تراجع الشيخ وصححه ، انظر : "
السلسلة الصحيحة " تحت الرقم : 2874 ]
الراوي: أبو هريرة و
أبو أمامة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3983
خلاصة
الدرجة: حسن
24425 - عجب ربنا
عز وجل من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي
داود - الصفحة أو الرقم: 2677
خلاصة
الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84/+d1+p

بعثت بين يدي الساعة بالسيف ، حتى
يعبد الله تعالى وحده لا شريك له ، و جعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل الذل و الصغار
على من خالف أمري ، و من تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن
عمر:خلاصة
الدرجة: صحيح:المحدث: الألباني:المصدر: صحيح الجامع:الصفحة أو الرقم: 2831
بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده ، لا شريك له
، وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم
فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر:خلاصة الدرجة: إسناده صحيح:المحدث: الذهبي:المصدر: سير أعلام النبلاء:الصفحة أو الرقم: 15/509
بعثت بين يدي الساعة بالسيف ، حتى يعبد الله وحده لا شريك له
. وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم
فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر:خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة إلى صحته]:المحدث: أحمد شاكر:المصدر: عمدة التفسير:الصفحة أو الرقم: 1/152
بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل
رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر:خلاصة الدرجة: إسناده صحيح:المحدث: أحمد شاكر:المصدر: مسند أحمد:الصفحة أو الرقم: 7/122
بعثت بالسيف حتى يعبد الله لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي
وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر:خلاصة الدرجة: إسناده صحيح:المحدث: أحمد شاكر:المصدر: مسند أحمد:الصفحة أو الرقم: 7/121
بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل
رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر:خلاصة الدرجة: إسناده حسن:المحدث: الألباني:المصدر: إرواء الغليل:الصفحة أو الرقم: 5/109
بعثت بين يدي الساعة بالسيف ، حتى يعبد الله وحده لا شريك له
، وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم
فهو منهم .
الراوي: عبدالله بن عمر:خلاصة الدرجة: إسناده حسن:المحدث: الألباني:المصدر: جلباب المرأة:الصفحة أو الرقم: 204
جعل رزقي تحت ظل رمحي
خلاصة الدرجة: صحيح: المحدث: الألباني: المصدر: مشكلة الفقر: الصفحة أو الرقم: 24:
إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي
الراوي: عبدالله بن عمر: خلاصة الدرجة: إسناده صحيح: المحدث: العراقي: المصدر: تخريج الإحياء: الصفحة أو الرقم: 2/81
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A8%D8%B9%D8%AB%D8%AA+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D9%8A%D8%AF%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%A9+/+p

تفسير القرطبي الحجر
85
فَاصْفَحِ الصَّفْحَ
الْجَمِيلَ
مِثْل
" وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا " [ الْمُزَّمِّل : 10 ] أَيْ
تَجَاوَزْ عَنْهُمْ يَا مُحَمَّد , وَاعَفْ عَفْوًا حَسَنًا ; ثُمَّ نُسِخَ
بِالسَّيْفِ . قَالَ قَتَادَة : نَسَخَهُ قَوْله : " فَخُذُوهُمْ
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ " [ النِّسَاء : 91 ] . وَأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى
اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُمْ : لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ
وَبُعِثْت بِالْحَصَادِ وَلَمْ أُبْعَث بِالزِّرَاعَةِ
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=15&nAya=85

فهرس الكتب > شعب الايمان
> باب الحادي و العشرون من شعب الإيمان و هو باب في
الصلوات > باب الحادي و
العشرون من شعب الإيمان و هو باب في
الصلوات
عن معاذ بن جبل قال : : ( قلت يا رسول
الله : أخبرني بعمل يدخلني الجنة ؟ قال : بخ بخ لقد سألت عن عظيم و إنه ليسير على
من يسره الله عليه صل الصلوات المكتوبة و أد الزكاة المفروضة أولاً أخبرك برأس
الأمر و عموده و ذروة سنامه أما رأس الأمر: فالإسلام من أسلم سلم، و عموده الصلاة و ذروة سنامه الجهاد في
سبيل الله . ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة و الصدقة تطفىء الخطيئة و قيام العبد
من جوف الليل و تلا : تتجافى جنوبهم عن المضاجع إلى آخر الآية . أو لا أخبرك باملك ذلك قال : فاطلع ركب
أو راكب فأشار رسول الله صلى الله عليه و سلم بيده إلى لسانه . فقلت و إنا لنؤاخذ
بما نتكلم بألسنتنا . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ثكلتك أمك يا معاذ و هل يكب الناس على
مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/showHadith.php?seq=164519
فهرس الكتب > شعب الايمان
> الباب السادس و العشرون من شعب الإيمان ـ و هو باب في
الجهاد > حديث رقم 4225 ـ الباب السادس و
العشرون من شعب الإيم
أخبرنا أبو
الحسن علي بن محمد المقرىء أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا يوسف بن يعقوب القاضي نا
عمر بن مرزوق أنا شعبة عن الحكم عن عروة بن الترال أو النزال بن عروة عن معاذ بن
جبل قال : : ( قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة قال : بخ قد سألت عن
عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه لا تشرك به شيئاً و تقيم الصلاة المكتوبة و
تؤتي الزكاة المفروضة أولا أدلك على رأس الأمر و عموده و ذروة سنامه أما رأس الأمر
فالاسلم
من أسلم سلم و أما عموده فالصلاة و أما ذروة سنامه فالجهاد في سبيل الله
أولا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة و الصدقة تكفر الخطيئة و قيام العبد من جوف
الليل قال و تلا هذه الآية .
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/showHadith.php?seq=165993
فهرس الكتب > سنن البيهقي الكبرى > كتاب السير
> باب
أصل فرض الجهاد
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
أحمد بن أبي طاهر الدقاق ببغداد أنبأ أحمد بن سلمان ثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي ثنا آدم بن أبي إياس ثنا شيبان ثنا منصور عن الحكم بن عتيبة عن ميمون بن أبي شبيب
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : : ( قلت : يا رسول
الله ألا تحدثني بعمل أدخل به الجنة ، قال : إن شئت أنبأتك برأس الأمر و عموده و
ذروة سنامه ، أما رأس الأمر: فالإسلام ، من أسلم سلم ، و أما عموده فالصلاة ، و أما ذروة
سنامه فالجهاد ،
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/showHadith.php?seq=156781

120009 - قال
أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم : الرجل يقاتل للمغنم ، والرجل يقاتل ليذكر ، ويقاتل ليرى مكانه ، من
في سبيل الله ؟ فقال : من قاتل ، لتكون كلمة الله هي العليا ، فهو في سبيل الله
الراوي: أبو موسى
الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3126 خلاصة الدرجة: [صحيح]
117468 - جاء رجل
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ما القتال في سبيل الله ؟ فإن
أحدنا يقاتل غضبا ، ويقاتل حمية ، فرفع إليه رأسه
، قال : وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما ، فقال : من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ،
فهو في سبيل الله عز وجل .
الراوي: أبو موسى
الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 123 خلاصة الدرجة: [صحيح]
115007 - جاء رجل
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : الرجل يقاتل للمغنم ، والرجل يقاتل للذكر ، والرجل يقاتل ليرى مكانه ، فمن
في سبيل الله ؟ قال : ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ، فهو في سبيل الله ) .
الراوي: أبو موسى
الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2810 خلاصة الدرجة: [صحيح]
113566 - جاء رجل
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : الرجل يقاتل حمية ، ويقاتل شجاعة ، ويقاتل رياء ، فأي ذلك في
سبيل الله ؟ قال : ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ، فهو في سبيل الله
الراوي: أبو موسى
الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7458 خلاصة الدرجة: [صحيح]
175522 - سئل رسول
الله صلى الله عليه وسلم : عن الرجل يقاتل شجاعة ، ويقاتل حمية ، ويقاتل رياء ، أي ذلك في سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ،
فهو في سبيل الله ) . وفي رواية : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا : يا
رسول الله ! الرجل يقاتل منا شجاعة . فذكر مثله .
الراوي: أبو موسى
الأشعري المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1904 خلاصة الدرجة: صحيح
175523 - أن رجلا
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال في سبيل الله عز وجل ؟ فقال : الرجل يقاتل غضبا ويقاتل حمية . قال : فرفع
رأسه إليه - وما رفع رأسه إليه إلا أنه كان قائما - فقال ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
فهو في سبيل الله ) .
الراوي: أبو موسى
الأشعري المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1904 خلاصة الدرجة: صحيح
175524 - أن رجلا
أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! الرجل يقاتل للمغنم . والرجل يقاتل ليذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه . فمن
سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قاتل لتكون كلمة الله أعلى فهو في
سبيل الله ) .
الراوي: أبو موسى الأشعري
المحدث: مسلم - المصدر: المسند
الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1904 خلاصة الدرجة: صحيح
212119 - جاء رجل
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : الرجل يقاتل شجاعة ، ويقاتل حمية ، ويقاتل رياء ، فأي ذلك في
سبيل الله ؟ فقال : من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
الراوي: أبو موسى
الأشعري المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 7/143
خلاصة
الدرجة: من صحاح حديث الثوري عن الأعمش
187716 - أنه صلى
الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقاتل حمية وشجاعة ، ويرى موضعه ، أيهم في سبيل الله فقال :
من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
فهو في سبيل الله
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح
الرباني - الصفحة أو الرقم: 9/4688 خلاصة الدرجة: صحيح
78632 - من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
فهو في سبيل الله
الراوي: أبو موسى
الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6417 خلاصة الدرجة: صحيح
38016 - سئل رسول
الله صلى الله عليه و سلم عن الرجل يقاتل شاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
فهو في سبيل الله
الراوي: أبو موسى المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي
- الصفحة
أو الرقم: 1646 خلاصة الدرجة: صحيح
41304 - سئل النبي
صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
فهو في سبيل الله
الراوي: أبو موسى المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن
ماجه - الصفحة أو الرقم: 2261 خلاصة الدرجة: صحيح
49209 - جاء أعرابي
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : الرجل يقاتل ليذكر ! ويقاتل ليغنم ! ويقاتل ليرى مكانه ! فمن
في سبيل الله ؟ قال : من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل
الراوي: أبو موسى
الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3136 خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%82%D8%A7%D8%AA%D9%84+%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%88%D9%86+%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9/+d1+p

يقول شيخ
الإسلام ابن تيمية في كتابه الجهاد1/11 " يقاتل فقط في شرع
الإسلام من يرفض أن يستجيب لواحدة من ثلاث: إما الإسلام. وإما الجزية. وإما القتال راجع المصدر المذكور. الجهاد1/11 .

عن نبي الإسلام
انه قال: إذا لقيت عدوك من المشركين , فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال , فأيتهن أجابوك
إليها فاقبل منهم , وكف عنهم ; ادعهم إلى الإسلام , فإن أجابوك فاقبل منهم , وكف عنهم
, فإن هم أبوا, فادعهم إلى إعطاء الجزية , فإن أجابوك فاقبل منهم , وكف عنهم , فإن
أبوا , فاستعن بالله عليهم وقاتلهم " رواه أبو داود ومسلم .
157814 - كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش أوصاه بتقوى الله في خاصة
نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال فأيتها
أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف
عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما
للمهاجرين وأن عليهم ما على المهاجرين فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم
يكونون كأعراب المسلمين يجرى عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم
في الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن
أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فاستعن بالله تعالى وقاتلهم وإذا حاصرت أهل
حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله تعالى فلا تنزلهم فإنكم لا تدرون ما يحكم الله
فيهم ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم اقضوا فيهم بعد ما شئتم
الراوي: بريدة بن
الحصيب الأسلمي المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2612
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد
قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
214430 - كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى
الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله تقاتلون من
كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك
من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال فأيها
أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم ثم
ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين
وأعلمهم أنهم إن فعلوا فإن لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا
واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله كما يجري على
المؤمنين ولا يكون لهم الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن
أجابوا فلقبل منهم وكف عنهم فإن أبو فاستعن بالله وقاتلهم
الراوي: بريدة بن
الحصيب الأسلمي المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 2/217 خلاصة الدرجة: هذا من أحسن
حديث يروى في معناه
36493 - عن بريدة
قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش أوصاه
بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال إذا لقيت عدوك من
المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال فأيتها
أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف
عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما
للمهاجرين وأن عليهم ما على المهاجرين فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم
يكونون كأعراب المسلمين يجرى عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم
في الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن
أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فاستعن بالله تعالى وقاتلهم وإذا حاصرت أهل
حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله تعالى فلا تنزلهم فإنكم لا تدرون ما يحكم الله
فيهم ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم اقضوا فيهم بعد ما شئتم
الراوي: بريدة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي
داود - الصفحة أو الرقم: 2612 خلاصة الدرجة: صحيح
38966 - كان رسول
الله صلى الله عليه و سلم إذا بعث أميرا على جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله
ومن معه من المسملين خيرا وقال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله ، قاتلوا من كفر
بالله ، ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ، فإذا لقيت عدوك من
المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال – أو خلال – أيتها
أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم : ادعهم إلى الإسلام والتحول من دارهم إلى دار المهاجرين ،
وأخبرهم أنهم إن فعلوا فإن لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين ، وإن أبوا
أن يتحولوا فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم ما يجري على الأعراب ،
ليس لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا ، فإن أبوا فاستعن بالله عليهم
وقاتلهم . وإذا حاصرت حصنا فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم
ذمة الله ولا ذمة نبيه ، واجعل لهم ذمتك وذمم أصحابك ، فإنكم إن تخفروا ذممكم ،
وذمم أصحابكم خير لكم من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله ، وإذا حاصرت أهل حصن
فأرادوك أن تنزلوهم على حكم الله فلا تنزلوهم ، ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري
أتصيب حكم الله فيهم أم لا . أم تحوذوا
الراوي: بريدة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي
- الصفحة
أو الرقم: 1617 خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/فادعهم%20إلى%20إحدى%20ثلاث%20خصال/pt
وقد جاء في سورة
الأنفال والآية 39 : (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله - إي الإسلام - فإن انتهوا
- أي
امتنعوا عن الشرك أمنوا بمحمد - فلا عدوان
إلا على الظالمين )- الأنفال 39 البقرة 193.

عن أبي مالك
عن أبيه قال سمعت رسول الله يقول من قال
لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله - مسلم
34
184750 - من قال :
لا إله إلا الله ، وكفر بما يعبد من دون الله ، حرم ماله ودمه . وحسابه على الله . وفي رواية
: من وحد الله . ثم ذكر بمثله .
الراوي: طارق بن أشيم
الأشجعي المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 23
خلاصة
الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/وكفر%20بما%20يعبد/pt
150501 - أمرت أن أقاتل
الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ثم قد حرم علي دماؤهم
وأموالهم وحسابهم على الله عز وجل
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة
الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/766
خلاصة
الدرجة: إسناده حسن
http://www.dorar.net/enc/hadith/الزكاة%20ثم%20قد%20حرم/pt
111963 - أمرت أن
أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة
، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على الله .
الراوي: عبدالله بن
عمر المحدث: البخاري - المصدر: الجامع
الصحيح - الصفحة أو الرقم: 25
خلاصة
الدرجة: [صحيح]
11524 - أمرت أن
أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
بحقها وحسابهم على الله
الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي
- الصفحة
أو الرقم: 2606
خلاصة
الدرجة: حسن صحيح
203759 - أمرت أن
أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوا : لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
بحقها ، وحسابهم على الله عز وجل
الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية
الأولياء - الصفحة أو الرقم: 3/349
خلاصة
الدرجة: صحيح غريب ثابت من طرق كثيرة
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%B9%D8%B5%D9%85%D9%88%D8%A7+%D9%85%D9%86%D9%8A+%D8%AF%D9%85%D8%A7%D8%A1%D9%87%D9%85/+d1+p

157815 - اغزوا باسم
الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا
الراوي: بريدة بن
الحصيب الأسلمي المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2613
خلاصة
الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
214638 - عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه كان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله
وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تعتدوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 24/232
خلاصة الدرجة: صحيح
41490 - اغزوا باسم
الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا
الراوي: بريدة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي
داود - الصفحة أو الرقم: 2613
خلاصة
الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%AA%D9%84%D9%88%D8%A7+%D9%85%D9%86+%D9%83%D9%81%D8%B1+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87/+d1+p

يقول صاحب
كتاب الفريضة الغائبة " القتال في الإسلام هو لرفع كلمة الله في الأرض سواء هجوما أو
دفاعاً .. والإسلام انتشر بالسيف ولكن في وجه أئمة الكفر الذين حجبوه عن البشر ، وبعد ذلك
لا يكره أحد ، فواجب على المسلمين ان يرفعوا السيوف في وجوه القادة الذين يحجبون الحق
ويظهرون الباطل، وإلا لن يصل الحق إلى قلوب الناس " .
راجع
الفريضة الغائبة لمحمد عبد السلام، تعليق جمال ألبنا ص 95.

ويقول حسان المقدسي في
كتابه الجهاد وأوضاعنا المعاصرة في ضوء الأزمات الإسلامية المعاصرة:
ان الجهاد أمر جاء به
الإسلام لإخراج الناس من عبودية البشر إلى عبودية خالق البشر ، ولن يكوم ذلك بالكلمة
إذا عجزت ان تخترق أذهان الكفرة أو السياج
المحيط بهم. ان بواعث الجهاد في الإسلام ينبغي تلمسها في طبيعة الإسلام ذاته،
ودوره في هذه الأرض، وأهدافه العليا التي قررها الله له. الإسلام ليس مجرد
عقيدة، ان الإسلام وكما قلنا إعلان عام لتحرير الإنسان من عبودية العباد ، فهو
يهدف ابتداءً إلى إزالة الأنظمة والحكومات التي تقوم على أساس حاكميه البشر للبشر
وعبودية الإنسان للإنسان.
ان النظام
الذي يحكم البشر في الأرض يجب ان تكون
قاعدته العبودية لله وحده وذلك بتلقي الشرائع منه وحده.
ان محاولة أيجاد
مبررات دفاعية للجهاد في الإسلام بالمعنى الضيق للمفهوم العصري للحرب الدفاعية،
ومحاولة البحث عن أسانيد لاثبات ان وقائع الجهاد الإسلامي كانت لمجرد صد العدوان
المجاور على الوطن الإسلامي - وهو في عرف بعضهم جزيرة العرب - فهي محاولة تنم عن
قلة أدراك لطبيعة هذا الدين ، ولطبيعة الدور الذي جاء ليقوم به في الأرض.
راجع: كتاب الجهاد وأوضاعنا المعاصرة في ضوء
الأزمات الإسلامية المعاصرة ص 15-17.

عن تميم الداري قال سمعت رسول
الله يقول ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل
والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزا يعز الله
به الإسلام وذلا يذل الله به الكفر وكان تميم الداري يقول قد عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز ولقد أصاب من
كان منهم كافرا الذل والصغار والجزية - أحمد 16344.
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=92690&SearchText=منهم كافرا الذل&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword
225794 - ليبلغن هذا
الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا
الدين يعز عزيز أو يذل ذليل عزا يعز الله به الإسلام وأهله وذلا يذل الله به الكفر
, وكان تميم الداري يقول عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف
والعز ولقد أصاب من كان منهم كافرا الذل والصغار والجزية
الراوي:
تميم الداري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع
الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/17
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/منهم%20كافرا%20الذل/pt

كيف انتشر
الإسلام ؟
السؤال: هل انتشر الإسلام
بالسيف ؟
الشيخ : محمد صالح
المنجد
http://www.islamqa.com/index.php?ref=43087&ln=ara
الجواب: الحمد لله
سبق في السؤال
رقم (34830) أن الجهاد نوعان : جهاد طلب ، وجهاد دفع .
ولا شك أن جهاد الطلب كان
له أثر كبير في نشر الإسلام ، ودخول الناس في دين الله أفواجا .
ولذلك ملئت قلوب أعداء
الإسلام رعباً من الجهاد .
جاء في مجلة العالم
الإسلامي الإنجليزية : إن شيئاً من الخوف يجب أن يسيطر على العالم الغربي ، ولهذا
الخوف أسباب منها أن الإسلام منذ ظهر بمكة لم يضعف عددياً بل دائما في ازدياد
واتساع . ثم إن الإسلام ليس ديناً فحسب ، بل إن من أركانه الجهاد اهـ .
وقال روبرت بين: إن المسلمين
قد غزوا الدنيا كلها من قبل وقد يفعلونها مرة ثانية اهـ .
وقد أراد المستشرقون
الطعن في الإسلام بأنه انتشر بالسيف . وألف المستشرق توماس أرنولد كتابه (الدعوة إلى
الإسلام) يهدف منه إلى إماتة الروح الجهادية عند المسلمين ، وبرهن بزعمه على أن
الإسلام لم ينتشر بالسيف ، وإنما انتشر بالدعوة السلمية المتبرئة من كل قوة .
وقد وقع المسلمون في
الفخ الذي نُصِبَ لهم ، فإذا سمعوا من يتهجم على الإسلام بأنه انتشر بالسيف من
المستشرقين ، قالوا : أخطأتم واسمعوا الرد عليكم من بني جلدتكم ، فهذا توماس يقول
كذا وكذا .
وخرج الانهزاميون من
المسلمين يدافعون عن الإسلام ، وأرادوا تبرئة الإسلام من هذه الفرية على زعمهم ،
فنفوا أن يكون الإسلام انتشر بالسيف ، ونفوا مشروعية الجهاد في الإسلام إلا على
سبيل الدفاع فقط ، وأما جهاد الطلب فلا وجود له عندهم . وهذا خلاف ما قرره أئمة
الهدى علماء المسلمين ، فضلا عن مخالفته للقرآن والسنة .
قال شيخ الإسلام في
“مجموع الفتاوى” (28/263) :
“فالمقصود أن
يكون الدين كله لله ، وأن تكون كلمة الله هي العليا ، وكلمة الله اسم جامع لكلماته
التي تضمنها كتابه ، وهكذا قال الله تعالى : ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ) فالمقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب
أن يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالى : ( وأنزلنا الحديد
فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ) فمن عدل عن الكتاب
قوم بالحديد، ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف. وقد روى عن جابر بن عبد
الله رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضرب بهذا يعنى السيف
من عدل عن هذا يعنى المصحف اهـ .
مجموع الفتاوى - ابن تيمية جزء28 الصفحة263
من سطر 5
http://islamport.com/d/3/tym/1/40/374.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C7%E1%E3%DE%D5%E6%CF+%C3%E4+%ED%DF%E6%E4+%C7%E1%CF%ED%E4+%DF%E1%E5+%E1%E1%E5
وقال ابن القيم رحمه
الله في “الفروسية” (ص 18) :
( وبعثه الله تعالى – يعني النبي صلى
الله عليه وسلم - بالكتاب الهادي ، والسيف الناصر ، بين يدي الساعة حتى يعبد
سبحانه وحده لا شريك له، وجعل رزقه تحت ظل سيفه ورمحه . . . فإن الله سبحانه أقام دين الإسلام بالحجة والبرهان ، والسيف
والسنان
، كلاهما
في نصره أخوان شقيقان اهـ .
وهذه بعض أدلة الكتاب
والسنة والتي تدل دلالة بينة واضحة على أن السيف كان من أهم الأسباب التي
أدت إلى انتشار الإسلام :
1- قال الله تعالى : ( وَلَوْلا
دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ
وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ
اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ) الحج /40 . وقال :
( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الْأَرْضُ
وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ) البقرة /251 .
2- وأمر الله
تعالى بإعداد العدة لمجاهدة الكفار وإرهابهم ، قال تعالى : ( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا
اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ
اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ
يَعْلَمُهُمْ ) الأنفال /60 .
فلو كان الإسلام لا
ينتشر إلا بالدعوة السلمية فقط ، فمم يخاف الكفار ؟ أمن كلام يقال باللسان فقط ؟ وفي الصحيحين
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( نصرت بالرعب مسيرة شهر ) وهل يرعب الكفار أن
يقال لهم أسلموا ، فإن لم تسلموا فأنتم أحرار فيما تعتقدون وتفعلون . أم كان
يرعبهم الجهاد وضرب الجزية والصغار . مما يحملهم على الدخول في الإسلام
لرفع ذلك الصغار عنهم .
3- وكان الرسول صلى الله
عليه وسلم يدعو الناس إلى الإسلام دعوة مقرونة بالسيف ، ويأمر بذلك قواده، لعل الناس
إذا رأوا القوة وجد المسلمين في الدعوة إلى دينهم تزول عنهم الغشاوة .
روى البخاري (3009) ومسلم (2406) عن سَهْل بْنَ
سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ : لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلا يُفْتَحُ عَلَى
يَدَيْهِ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَبَاتَ النَّاسُ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَى فَغَدَوْا كُلُّهُمْ
يَرْجُوهُ فَقَالَ أَيْنَ عَلِيٌّ فَقِيلَ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ فَبَصَقَ فِي
عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ فَأَعْطَاهُ
الراية . فَقَالَ : أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا
مِثْلَنَا ؟ فَقَالَ : انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ
حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ ،
وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ ، فَوَاللَّهِ لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ
بِكَ رَجُلا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ .
فهذه دعوة إلى الله
سبحانه مقرونة بقوة السلاح .
وروى مسلم (3261)
عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ
بِتَقْوَى اللَّهِ ، وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ، ثُمَّ قَالَ : اغْزُوا بِاسْمِ
اللَّهِ
فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ ، اغْزُوا ، وَلا
تَغُلُّوا ، وَلا تَغْدِرُوا ، وَلا تَمْثُلُوا ، وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدًا ،
وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ
أَوْ خِلالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى
الإِسْلامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ . . . فَإِنْ
هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمْ الْجِزْيَةَ ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ
وَكُفَّ عَنْهُمْ ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ . .
. الحديث .
فهذا رسول الله صلى
الله عليه وسلم يأمر أمراءه أن يدعو الكفار إلى الإسلام وهم يرفعون السيوف فوق
رؤوسهم ، فإن أبوا الإسلام دفعوا الجزية وهم أذلة صاغرون ، فإن أبوا فما لهم إلا
السيف ( فَإِنْ
هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ ) .
4- وقال صلى
الله عليه وسلم : ( بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى
يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ ، لا شَرِيكَ لَهُ ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ
رُمْحِي ، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي ، وَمَنْ
تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ ) أحمد (4869) . صحيح الجامع (2831) .
وكون
السيف والقوة من أسباب انتشار الإسلام ، هذا لا يعيب
الإسلام ، بل هو من مزاياه ومحاسنه أنه يلزم الناس
بما فيه نفعهم في الدنيا والآخرة ، وكثير من الناس يغلب عليهم السفه وقلة الحكمة
والعلم، فلو تُرِك وشأنه لعمي عن الحق ، ولانغمس في
الشهوات ، فشرع الله الجهاد لرد هؤلاء إلى الحق ، وإلى ما فيه نفعهم ، ولا شك أن
الحكمة تقتضي منع السفيه مما يضره ، وحمله على ما فيه نفعه .
وروى البخاري (4557)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ
أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) قَالَ : خَيْرَ النَّاسِ لِلنَّاسِ [أي كنتم أنفع الناس
للناس] تَأْتُونَ
بِهِمْ فِي السَّلَاسِلِ فِي أَعْنَاقِهِمْ ، حَتَّى يَدْخُلُوا فِي الْإِسْلَامِ.
وهل يؤتى بالناس في السلاسل من غير جهاد ؟!
وهذا مما يُمدح عليه الإسلام ولا يذم ،
فعلى الانهزاميين ( أن يتقوا الله في مسخ هذا الدين ، وإصابته بالهزال بحجة أنه
دين السلم والسلام . نعم ، إنه دين السلم والسلام ، ولكن
على أساس إنقاذ البشرية كلها من عبادة غير الله ، وإخضاع البشرية كافة لحكم الله ،
إنه منهج الله وليس منهج عبد من العبيد ولا مذهب مفكر من البشر حتى يخجل الداعون
إليه من إعلان أن هدفهم الأخير هو أن يكون الدين كله لله . إنه حين تكون المذاهب
التي يتبعها الناس مذاهب بشرية من صنع العبيد وحين تكون الأنظمة والشرائع التي
تصرف حياتهم من وضع العبيد أيضاً فإنه في هذه الحالة يصبح لكل مذهب ولكل نظام الحق
في أن يعيش داخل حدوده آمنا ما دام أنه لا يعتدي على حدود الآخرين ويصبح من حق هذه
المذاهب والأنظمة والأوضاع المختلفة أن تتعايش وألا يحاول أحدها إزالة الآخر .
فأما حين يكون هناك منهج إلهي وشريعة ربانية وإلى جانبه مناهج ومذاهب من صنع البشر
فإن الأمر يختلف من أساسه ، ويصبح من حق المنهج الإلهي أن يجتاز الحواجز البشرية
ويحرر البشر من العبودية للعباد . . . ) فقه الدعوة لسيد قطب (217-222) . بتصرف
يسير .
وجاء في “فتاوى اللجنة الدائمة” (12/14)
: “الإسلام
انتشر بالحجة والبيان بالنسبة لمن استمع البلاغ واستجاب له ، وانتشر بالقوة والسيف
لمن عاند وكابر حتى غُلِب على أمره ، فذهب عناده فأسلم لذلك الواقع”
اهـ .

120313 - كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم إذا غزا قوما
لم يغر حتى يصبح ، فإن سمع أذانا أمسك ، وإن لم يسمع أذانا أغار بعد ما يصبح ،
فنزلنا خيبر ليلا . حدثنا قتيبة : حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن حميد ، عن أنس : أن
النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا
بنا .
الراوي: أنس بن
مالك المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 2943
خلاصة الدرجة: [صحيح]
181833 - أن النبي - صلى الله عليه
وسلم - كان إذا غزا قوما
لم يغر عليهم حتى يصبح فإن سمع أذانا وإلا أغار عليهم .
الراوي: - المحدث: ابن رجب - المصدر:
العلوم والحكم - الصفحة أو الرقم: 1/231
خلاصة الدرجة: ثابت
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%BA%D8%B2%D8%A7+%D9%82%D9%88%D9%85%D8%A7/+p