عمر بن الخطاب
يقول: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة
الفرقان في حياة رسول الله فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى
سلم فلببته بردائه فقلت من
أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول
الله فقلت كذبت فإن رسول الله قد أقرأنيها على
غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله فقلت
إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها
فقال رسول الله أرسله اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ
فقال رسول الله كذلك أنزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني
فقال رسول الله كذلك أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا
ما تيسر منه
شرح الحديث
قوله = فاقرءوا ما تيسر منه
ونقل أبو
شامة عن بعض الشيوخ أنه قال: أنزل القرآن أولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم أبيح للعرب أن يقرءوه
بلغاتهم التى جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم فى
الألفاظ والإعراب، ولم يكلف أحد منهم الانتقال من لغته إلى لغة أخرى للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل
فهم المراد كل ذلك مع اتفاق المعنى. وعلى هذا يتنزل اختلافهم فى
القراءة كما تقدم، وتصويب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا منهم. قلت:
وتتمة ذلك أن يقال: إن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهى،
أى إن كل أحد يغير الكلمة بمرادفها فى
لغته، بل المراعى فى ذلك السماع من النبى
صلى الله عليه
وسلم، ويشير إلى ذلك قول كل من عمر وهشام فى حديث الباب
أقرأنى النبى صلى الله عليه وسلم، لكن ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه كان يقرأ
بالمرادف ولو لم يكن مسموعا له،
ومن ثم أنكر عمر على ابن مسعود قراءته"حتى حين" وكتب إليه: إن القرآن لم ينزل بلغة هذيل فأقرئ الناس بلغة
قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل.
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7442
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g3b1&id=6779
روح المعاني - الألوسي ــ جزء1
الصفحة 21
قيل أنزل أولا بلسان قريش ومن جاورهم من الفصحاء ثم أبيح للعرب
أن تقرأه بلغاتها دفعا للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولم
يقع ذلك بالتشهي بل المرعى فيه السماع من النبي وكيفية نزول القرآن على هذه السبع
أن جبريل عليه السلام كان يأتي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في كل عرضة
بحرف إلى أن تمت قال السيوطي بعد نقل هذا القول وذكر ماله وما عليه وبعد هذا كله هو مردود بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهشام بن
حكيم كلاهما قرشي من لغة واحدة وقبيلة واحدة وقد أختلفت
قراءتهما ومحال أن ينكر عليه عمر لغته فدل على أن المراد بالأحرف السبعة غير
اللغات إنتهى
http://islamport.com/d/1/tfs/1/58/3120.html?zoom_highlightsub=%22%C3%C8%ED%CD+%E1%E1%DA%D1%C8%22
الإتقان في علوم القرآن ــ السيوطي
ونقل أبو
شامة عن بعض الشيوخ أنه قال: أنزل القرآن أولاً بلسان
قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم أبيح للعرب
أن يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها عن اختلافهم في الألفاظ والإعراب ولم
يكلف أحداً منهم الانتقال عن لغته إلى لغة أخرى للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب
تسهيل فهم المراد.
((يورد رد المعترض على هذه المسألة ويرد عليها)) وزاد غيره أن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي
بأن يغير كل أحد الكلمة
بمرادفها في لغته بل المرعي في ذلك السماع من النبي صلى الله عليه وسلم.
واستشكل
بعضهم هذا بأنه يلزم عليه أن جبريل كان يلفظ باللفظ الواحد سبع مرات. وبعد هذا كله
رد القول بأن عمر بن الخطاب
وهشام ابن حكيم كلاهما قرشي من لغة واحدة وقد اختلفت قراءتهما ومحال أن ينكر عليه عمر لغته فدل على أن
المراد بالأحرف السبعة غير اللغات
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=156&CID=6&SW=يقرءوه#SR1
الأحرف السبعة مؤلف الكتاب: الإمام
أبي عمرو الداني ــ مكتبة المنارة - مكة - ط أولى س 1408 ـ تحقيق د عبد المهيمن طحان - مكتبة رسالة
الإسلام
يورد قائمة
شارحاً فيها: (((اختلاف اللفظ والبيان والإعراب والحركات
والسكون والإظهار والإدغام والمد والقصر والفتح والإمالة والزيادة للحرف ونقصانه
والتقديم والتأخير)))
ويقول أيضاً = ثَبَتَ عَنْ
غَيْر وَاحِد مِنْ الصَّحَابَة أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأ بِالْمُرَادِفِ وَلَوْ لَمْ
يَكُنْ مَسْمُوعًا لَهُ
وَأَمَّا
الْعَرَبِيّ الْمَجْبُول عَلَى لُغَته فَلَوْ كُلِّفَ قِرَاءَته بِلُغَةِ قُرَيْش
لَعَثَرَ عَلَيْهِ التَّحَوُّل مَعَ إِبَاحَة اللَّه لَهُ أَنْ يَقْرَأهُ
بِلُغَتِهِ, وَيُشِير إِلَى هَذَا قَوْله فِي حَدِيث أُبَيٍّ كَمَا تَقَدَّمَ " هَوِّنْ عَلَى
أُمَّتِي " وَقَوْله " إِنَّ
أُمَّتِي لَا تُطِيق ذَلِكَ
وليس المراد
كما تقدم أن كل لفظة منه تقرأ على سبعة أوجه قال ابن عبد
البر : وهذا مجمع عليه , بل هو غير ممكن بل لا يوجد
في القرآن كلمة تقرأ على سبعة أوجه إلا الشيء القليل مثل " عبد الطاغوت
". وقد أنكر ابن قتيبة أن يكون في القرآن كلمة
تقرأ على سبعة أوجه, ورد عليه ابن الأنباري بمثل "
عبد الطاغوت , ولا تقل لهما أف , وجبريل " ويدل على ما قرره أنه أنزل أولا
بلسان قريش ثم سهل على الأمة أن يقرءوه بغير لسان قريش وذلك بعد أن كثر دخول العرب
في الإسلام
القراءات ليست هي الأحر ف
وَأَمَّا مَنْ ظَنَّ أَنَّ قِرَاءَة هَؤُلَاءِ
الْقُرَّاء كَنَافِعٍ وَعَاصِم هِيَ الْأَحْرُف
السَّبْعَة الَّتِي فِي الْحَدِيث فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا عَظِيمًا , قَالَ
: وَيَلْزَم مِنْ هَذَا أَنَّ مَا خَرَجَ عَنْ قِرَاءَة
هَؤُلَاءِ السَّبْعَة مِمَّا ثَبَتَ عَنْ الْأَئِمَّة غَيْرهمْ وَوَافَقَ خَطّ
الْمُصْحَف أَنْ لَا يَكُونَ قُرْآنًا , وَهَذَا غَلَط عَظِيم , فَإِنَّ
الَّذِينَ صَنَّفُوا الْقِرَاءَات مِنْ الْأَئِمَّة الْمُتَقَدِّمِينَ - كَأَبِي
عُبَيْد الْقَاسِم بْن سَلَّامٍ , وَأَبِي حَاتِم السِّجِسْتَانِيّ
, وَأَبِي , جَعْفَر الطَّبَرِيِّ , وَإِسْمَاعِيل بْن إِسْحَاق , وَالْقَاضِي قَدْ ذَكَرُوا أَضْعَاف
هَؤُلَاءِ قال أبو عمرو : لحونها وأصواتها : مذاهبها وطباعها
اختلاف
المعاني تبعا لاختلاف الألفاظ في الأحرف السبعة وأما على كم معنى يشتمل اختلاف هذه السبعة أحرف ؟ فإنه
يشتمل على ثلاثة معان يحيط بها كلها :
أحدها : اختلاف اللفظ والمعنى واحد
والثاني : اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز أن يجتمعا في شيء واحد
لعدم تضاد اجتماعهما فيه
والثالث : اختلاف اللفظ والمعنى مع امتناع جواز
أن يجتمعا في شيء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه
http://www.islamww.com/booksww/book_larg_text.php?bkid=232
عون المعبود شرح سنن أبي داود ـ جزء4
الصفحة 243
والأظهر أن المراد بالسبعة التكثير لا التحديد فإنه لا يستقيم على قول
من الأقوال لأنه قال النووي في شرح مسلم أصح الأقوال وأقربها إلى معنى الحديث قول من
قال هي كيفية النطق بكلماتها من إدغام وإظهار وتفخيم وترقيق وإمالة ومد وقصر
وتليين لأن العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله عليهم ليقرأ كل بما
يوافق لغته ويسهل على لسانه انتهى كلام النووي
مناهل العرفان في علوم القرآن ـ جزء1
الصفحة 122
أن المراد بالأحرف السبعة سبع قراءات
ويدفع بأنه إذا كان المراد بهذا أن كل كلمة من كلمات القرآن تقرأ سبع قراءات فذلك ممنوع لأنه لا يوجد في القرآن كلمة تقرأ على سبعة
أوجه إلا القليل
المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ـ الملا على القاري ـ جزء7 الصفحة76
والحاصل أنه أجاز بأن يقرؤوا ما
ثبت عنه صلى الله عليه و سلم بالتواتر بدليل قوله أنزل على سبعة أحرف والأظهر أن المراد
بالسبعة التكثير لا التحديد فإنه لا يستقيم على قول من الأقوال لأنه قال النووي في
شرح مسلم أصح الأقوال وأقربها إلى معنى الحديث قول من قال هي كيفية النطق بكلماتها
من إدغام وإظهار وتفخيم وترقيق وإمالة ومد وقصر وتليين لأن العرب كانت مختلفة
اللغات في هذه الوجوه فيسر الله عليهم ليقرأ كل بما يوافق لغته ويسهل على لسانه
الاستذكار - ابن عبد البر ـ جزء2
الصفحة 480
معلوم عند الجميع أن القرآن لا يجوز في حروفه كلها ولا في سورة منه
واحدة أن تقرأ حروفها كلها على سبعة أوجه بل لا توجد في القرآن كلمة تقرأ على سبعة
أوجه إلا قليلا من كثير مثل ( ربنا باعد بين أسفارنا ) سبأ 19 و ( وعبد الطغوت ) المائدة 60 و ( إن البقر تشبه علينا ) البقرة 70 و (
بعذاب بئيس ) الأعراف 165
فتح الباري لابن حجر ـ جزء14
الصفحة198
قوله = باب أنزل القرآن على سبعة أحرف
قيل ليس
المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير، ولفظ السبعة يطلق على
إرادة الكثرة في الآحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبعمائة في المئين ولا
يراد العدد المعين، وإلى هذا جنح عياض ومن تبعه
http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2004.html?zoom_highlightsub=%22%C3%DF%CB%D1+%E3%E4+%D3%C8%DA%C9%22
نفس الكلام في كتاب الكتاب : تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ــ
جزء8 الصفحة 212
http://islamport.com/d/1/srh/1/22/470.html?zoom_highlightsub=%22%C3%DF%CB%D1+%E3%E4+%D3%C8%DA%C9%22
التحرير والتنوير ــ جزء1
الصفحة 31
القول
الثاني : لجماعة منهم عياض : أن العدد غير مراد به
حقيقته بل هو كناية عن التعدد والتوسع وكذلك المرادفات ولو من لغة واحدة كقوله (
كالعهن المنفوش ) وقرأ ابن مسعود " كالصوف المنفوش " وقرأ أبي كلما أضاء
لهم مشوا فيه " مروا فيه " سعوا فيه وقرأ ابن مسعود ( انظرونا نقتبس من نوركم ) أخرونا أمهلونا وأقرأ ابن مسعود رجلا ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) فقال
الرجل طعام اليتيم فأعاد له فلم يستطع أن يقول الأثيم فقال له ابن مسعود : أتستطيع
أن تقول طعام الفاجر ؟ قال نعم قال فاقرأ كذلك وقد اختلف عمر وهشام بن حكيم
ولغتهما واحدة
http://islamport.com/d/1/tfs/1/7/252.html?zoom_highlightsub=%22%D1%CC%E1%C7++%C5%E4+%D4%CC%D1%C9%22
عمدة القاري شرح صحيح البخاري ــ جزء34 الصفحة 431
وقيل توسعة وتسهيلا لم يقصد به الحصر
عون المعبود شرح سنن أبي
داود ــ جزء4 الصفحة 243
فإن المراد به الأعم من
المقدار والجنس والنوع
الإتقان في علوم القرآن: جلال الدين السيوطي ــ جزء1
الصفحة 54
إن النبي أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف وإبدال حرف بحرف...... أشار إلى جواز
القراءة بكل واحد من الحروف وإبدال حرف بحرف،
http://islamport.com/d/1/qur/1/22/194.html?zoom_highlightsub=%22%C3%DF%CB%D1+%E3%E4+%D3%C8%DA%C9%22
شرح النووي على مسلم ــ جزء3
الصفحة 172
قال المازري : وأما قول من قال : المراد سبعة معان مختلفة
كالأحكام والأمثال والقصص فخطأ ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف وإبدال حرف بحرف
الإتقان في علوم القرآن ـ جزء1
الصفحة 543
لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف
وإبدال حرف بحرف
سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، ــ جزء10
الصفحة 289
لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف بحرف، وقد أجمع المسلمون على تحريم ابدال
آية أمثال بآية أحكام
http://islamport.com/d/1/ser/1/19/292.html?zoom_highlightsub=%22%CD%D1%DD+%C8%CD%D1%DD%22
البرهان في علوم القرآن: للزركشي ـ
جزء1 الصفحة 217
لأنه صلى الله عليه و سلم أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف
وإبدال حرف بحرف
(ب)
كان يدعو زيداً ليكتب له ولم يقال أنه كان يدعوا معه أحداً |
|
(5)
لم يؤمن عبد الله بنبي الإسلام إلا كرهاً وذلك بعد فتح مكة |
|
(4)
الرد على القائلين " كتبة الوحي كثيرين وهو محفوظ عند الباقين" |
|
|
مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى
عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ
وَمَنْ قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذْ
الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ
وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا
أَنفُسَكُمْ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا
كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ
الأنعام 93
تفسير البغوي ـ الجزء 3 الصفحة 169
"ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله "
قيل = نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح وكان قد أسلم وكان يكتب
للنبي وكان إذا أملى عليه سميعاً بصيراً، كتب
عليماً حكيماً
وإذا قال = عليماً حكيماً، كتب: غفوراً رحيماً،
فلما نزلت = ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين "(المؤمنون،12) أملاها عليه رسول الله فعجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان، فقال تبارك
الله أحسن الخالقين، فقال النبي اكتبها فهكذا نزلت،فشك عبد الله، وقال: لئن كان
محمد صادقاً فقد أوحى إلي كما أوحي إليه، فأرتد عن الإسلام ولحق بالمشركين، ثم رجع
عبد الله إلى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل النبي بمر الظهران
تفسير فتح القدير ـ الجزء 2،
الصفحة 202
((أورد فتح القدير مثال أخر لما قاله عبد الله بن أبي سرح))
وقيل = هو عبد الله بن أبي سرح فإنه كان يكتب
الوحي لرسول الله فأملى عليه رسول الله "ثم أنشأناه خلقاً آخر" فقال عبد الله = "فتبارك الله أحسن الخالقين" فقال رسول الله = هكذا أنزلت فشك عبد الله حينئذ وقال: لئن كان محمد صادقاً، لقد أوحي
إلي كما أوحي إليه، ولئن كان كاذباً لقد قلت كما قال، ثم ارتد عن الإسلام ولحق
بالمشركين........إلخ
البيضاوي: الجزء 1، الصفحة
431
أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء كعبد
الله بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله فلما نزلت " ولقد خلقنا الإنسان من
سلالة من طين " فلما بلغ قوله" ثم أنشأناه خلقا آخر " قال عبد الله فتبارك الله أحسن
الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الإنسان فقال
عليه الصلاة والسلام = اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لئن كان محمد صادقا لقد أوحي إلي كما أوحي إليه ولئن
كان كاذبا لقد قلت كما قال
القرطبي ــ 5الجزء 7 ، الصفحة
37
أنه لما نزلت الآية التي في
المؤمنون "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
من طين" [المؤمنون: 12] دعاه النبي فأملاها عليه، فلما انتهى قوله "ثم أنشأناه خلقا آخر"
[المؤمنون: 14] عجب عبد الله في تفصيل خلق الإنسان فقال: تبارك الله أحسن الخالقين فقال رسول الله هكذا أنزلت علي فشك
عبد الله حينئذ وقال: لئن كان محمد صادقاً لقد أوحي إلي كما أوحي إليه، ولئن كان
كاذباً لقد قلت كما قال. فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين"، فذلك قوله = "ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
الله" رواه الكلبي عن ابن عباس. وذكره محمد
بن إسحاق
تفسير ابن أبي حاتم ــ الجزء 26 , الصفحة 274
7658 - عن ألسدي قوله = "ومن أظلم ممن افترى
على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء"
قال = نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي
سرح القرشي ، أسلم وكان يكتب للنبي فكان إذا أملى عليه سميعا عليما كتب عليما حكيما، وإذا قال عليما
حكيما كتب: سميعا عليما فشك وكفر إن كان
محمد يوحى إليه فقد أوحي إلي
الطبري = الجزء :5 الصفحة 268
"ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
الله"، نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، أخي بني عامر بن لؤي ، كان كتب للنبي، وكان فيما يملي عزيز حكيم ، فيكتب غفور
رحيم فيغيره ، ثم يقرأ عليه كذا وكذا، لما حول ، فيقول : نعم ، سواء. فرجع عن
الإسلام ولحق بقريش وقال لهم : لقد كان ينزل عليه عزيز حكيم فأحوله ، ثم أقرأ ما
كتبت ، فيقول : نعم سواء!
نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي
سرح أسلم وكان يكتب للنبي، فشك وكفر، وقال = إن كان محمد يوحى إليه فقد أوحي إلي ، وإن كان الله ينزله فقد أنزلت
مثل ما أنزل الله ! قال محمد: سميعاً عليماً فقلت أنا: عليماً حكيماً فلحق
بالمشركين........
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=6&nAya=93
لباب النقول أسباب النزول ـ الجزء : 1،
الصفحة : 100
قوله تعالى = " ومن أظلم "
أخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله
" ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء
"
قال = نزلت في عبد الله بن مسعود بن أبي سرح
كان يكتب للنبي، فيملي عليه عزيز حكيم ، فيكتب غفور رحيم ، ثم يقرأ عليه فيقول :
نعم سواء فرجع عن الإسلام ولحق قريش وأخرج
عن السدي نحوه وزاد قال : إن كان محمدا يوحي
إليه فقد أوحي، وإن كان الله ينزله فقد أنزلت
مثل ما أنزل الله ، قال محمد سميعا
أن رجلا كان يكتب لرسول الله وقد قرأ البقرة وآل
عمران ، وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا ، يعني عظم ، فكان النبي يملي عليه :
غفورا رحيما فيكتب عليما حكيما ، فيقول له النبي اكتب كذا وكذا ، اكتب كيف شئت ،
ويملي عليه عليما حكيما فيكتب سميعا بصيرا ، فيقول اكتب كيف شئت ، فارتد ذلك الرجل
عن الإسلام ، فلحق المشركين ، وقال : أنا أعلمكم بمحمد إن كنت لأكتب ما شئت ، فمات ذلك
الرجل فقال رسول الله إن الأرض لا تقبله ، قال أنس : فحدثني أبو طلحة أنه أتى
الأرض التي مات فيها ذلك الرجل ، فوجده منبوذا ، قال أبو طلحة : ما شأن هذا الرجل
؟ قالوا : قد دفناه مرارا فلم تقبله الأرض
الراوي: أنس بن
مالك خلاصة الدرجة: إسناده
صحيح المحدث: ابن تيمية
المصدر: الصارم
المسلول الصفحة أو الرقم: 2/241
http://www.dorar.net/enc/hadith/اكتب%20كيف%20شئت/pt
عن أنس أن رجلا كان يكتب للنبي وكان قد قرأ
البقرة وآل عمران وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران عز فينا يعني عظم فكان رسول
الله يملي عليه غفورا
رحيما فيكتب عليما حكيما فيقول له النبي اكتب كذا وكذا فيقول أكتب كيف
شئت ويملي عليه عليما حكيما فيكتب سميعا بصيرا فيقول أكتب كيف شئت قال فارتد ذلك
الرجل عن الإسلام فلحق بالمشركين وقال أنا أعلمكم بمحمد وإني كنت لا أكتب إلا ما
شئت فمات ذلك الرجل
فقال النبي إن الأرض لا تقبله قال أنس فحدثني أبو طلحة أنه أتى الأرض التي مات
فيها ذلك الرجل فوجده منبوذا فقال أبو طلحة ما شأن ذلك الرجل قالوا قد دفناه مرارا
فلم تقبله الأرض
الراوي: أنس بن
مالك خلاصة الدرجة: على شرط
الشيخين المحدث: ابن كثير
المصدر: البداية
والنهاية الصفحة أو الرقم: 6/179
http://www.dorar.net/enc/hadith/أكتب%20كيف%20شئت/pt
1 - اكتب أيهما شئت ، [ قال ] فارتد [ عن الإسلام ] ؛ فلحق بالمشركين فقال أنا
أعلمكم بمحمد إن كنت لأكتب ما شئت ! فمات؛ فبلغ
ذلك النبي فقال إن الأرض لن تقبله
الراوي:
أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة
أو الرقم: 1268
خلاصة الدرجة: صحيح
( أ ) نبي
الإسلام دعاه يوماً ليكتب له الوحي ولم يدعوا أحد معه |
أسباب النزول للواحدى
"ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله"
نزلت في عبد الله بن سعد ابن
أبي سرح كان قد تكلم بالإسلام، فدعاه رسول الله ذات يوم يكتب له شيئا، فلما نزلت
الآية التي في المؤمنين - ولقد خلقنا الإنسان من سلالة - أملاها عليه، فلما انتهى
إلى قوله - ثم أنشأناه خلقا آخر - عجب عبد الله في
تفصيل خلق الإنسان، فقال: تبارك الله أحسن الخالقين، فقال رسول الله هكذا أنزلت
علي، فشك عبد الله حينئذ وقال: لئن كان محمد صادقا لقد أوحى إلي كما أوحى إليه،
ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال، وذلك قوله - ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله -
وارتد عن الإسلام، وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي
http://islamport.com/d/1/qur/1/5/93.html?zoom_highlightsub=%22%DD%D4%DF+%DA%C8%CF+%C7%E1%E1%E5%22
(ب) قيل أيضاً أنه كان يدعو زيداً ليكتب له
ولم يقال أنه كان يدعوا معه أحداً |
تاريخ القرآن الكريم ـ محمد طاهر الكردي ــ جزء 1، الصفحة 21
فقد روي الحاكم في المستدرك عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله نؤلف القرآن من
الرقاع الحديث - وعنه أيضاً قال كنت أكتب الوحي عند رسول الله وهو يملى على فإذا
فرغت قال اقرأه فأقرؤه فان كان فيه سقط أقامه وروى البخاري عن البراء
قال لما نزلت " لا يستوى القاعدون من المؤمنين
والمجاهدون في سبيل الله " قال النبي ادع لي زيدا وليجئ باللوح والدواة
والكتف أو الكتف والدواة ثم قال أكتب لا يستوى القاعدون
الحديث، وأخرج مسلم من حديث ابى سعيد قال قال رسول الله لا تكتبوا عنى شيأ
غير القرآن
تفسير الطبري ــ الجزء : 9 ،
الصفحة : 94
10248 = عن البراء قال: كنت عند رسول الله فقال: ادع لي
زيدًا، وقل له يأتي = أو: يجيء= بالكتف والدواة = أو: اللوح
والدواة = الشك من
زهير= اكتب:"لا
يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله
10249- عن البَرَاء بنحوه = إلا أنه
قال: قال رسول الله ادع لي زيدًا،
وليجئني معه بكتف ودواة= أو: لوح ودواة
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2206.html?zoom_highlightsub=%22%C7%CF%DA+%E1%ED+%D2%ED%CF%C7%22
صحيح ابن حبان [ 228 ]
عن البراء
قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين قال رسول الله ادع لي زيدا ويجئ معه
باللوح والدواة أو بالكتف والدواة ثم قال اكتب "لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله" قال وخلف ظهر عمرو بن أم مكتوم الأعمى قال يا
رسول الله فما تأمرني فإني رجل ضرير البصر قال البراء
فأنزلت مكانها غير أولي كلاهما
http://islamport.com/d/1/mtn/1/70/2558.html?zoom_highlightsub=%22%C7%CF%DA+%E1%ED+%D2%ED%CF%C7%22
صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
40 - البراء قال لما نزلت "لا يستوي القاعدون من المؤمنين" قال
رسول الله أدع لي زيدا
ويجيء معه باللوح والدواة أو بالكتف والدواة ثم قال : أكتب " لا يستوي
القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله" قال : وخلف
ظهر النبي عمرو بن أم مكتوم الأعمى قال : يا رسول الله فما تأمرني فإني رجل ضرير
البصر ؟ قال البراء : فأنزلت مكانها "غير
أولي الضرر"
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح
http://islamport.com/d/1/mtn/1/69/2499.html?zoom_highlightsub=%22%C7%CF%DA+%E1%ED+%D2%ED%CF%C7%22
117069 - لما نزلت "لا يستوي القاعدون من المؤمنين
والمجاهدون في سبيل الله" قال النبي ادع لنا زيدا ، وليجئ باللوح والدواة والكتف، أو : الكتف والدواة. ثم قال اكتب "لا يستوي القاعدون " وخلف ظهر النبي عمرو بن أم مكتوم الأعمى، قال : يا رسول الله فما تأمرني، فإني رجل ضرير البصر ؟ فنزلت مكانها:
"لا يستوي القاعدون من المؤمنين
والمجاهدون في سبيل الله غير أولي الضرر"
الراوي: البراء بن عازب المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4990
خلاصة الدرجة: [صحيح]
http://www.dorar.net/enc/hadith/ادع%20لنا%20زيدا%20،%20وليجئ%20باللوح/pt
سنن أبي داود ــ كتاب الجهاد ــ باب قتل الأسير و لا يعرض عليه
الإسلام ـ رقم الحديث :2685،
عن سعد قال : لما كان يوم فتح مكة أمن
رسول الله الناس إلا أربعة نفر و امرأتين و سماهم ، و ابن أبي سرح
فذكر الحديث قال : و أما ابن أبي
سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول الله الناس إلى
البيعة جاء به حتى أوقفه على رسول فقال : يا نبي الله : بايع عبد الله ، فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثاً ، كل
ذلك يأبى ، فبايعه بعد ثلاث ، ثم أقبل على أصحابه فقال : أما كان فيكم رجل رشيد
يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله ؟ فقالوا : ما ندري يا رسول الله
ما في نفسك ، ألا أومأت إلينا بعينك قال :
إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين .قال
أبو داود : كان عبد الله
أخا عثمان من الرضاعة ، و كان الوليد بن عقبة أخا
عثمان لأمه و ضربه عثمان
الحد إذ شرب الخمر
جامع الأصول من أحاديث الرسول ــ المؤلف : ابن الأثير
6149 = سعد بن أبي وقاص قال : « لما كان يوم فتح مكة أمن رسول
الله الناس إلا أربعة نفر ، وامرأتين ،
فسماهم ، وابن أبي سرح... فذكر الحديث، قال : وأما ابن أبي سرح ، فإنه اختبأ عند عثمان ،
فلما دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الناس إلى البيعة ، جاء به حتى أوقفه على
النبي - ، فقال : يا نبي الله ، بايع عبد الله ، فرفع رأسه ، فنظر إليه ثلاثا ، كل
ذلك يأبى ، فبايعه بعد ثلاث، ثم أقبل على أصحابه ، فقال : ما كان فيكم رجل رشيد ،
يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله ، قالوا : ما ندري يا رسول الله
ما في نفسك ، ألا أومأت إلينا بعينك ؟ قال : إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة
الأعين ».
قال أبو داود : وكان عبد الله أخا عثمان من الرضاعة ، هذه رواية أبي داود.
و في رواية النسائي قال : « لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله الناس إلا أربعة ، وامرأتين ، وقال : اقتلوهم
وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة : عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خطل ، ومقيس بن صبابة ، وعبد الله
بن أبي سرح
السنن الكبرى وفي ذيله الجوهر النقي ــ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي
19252- عن مصعب بن سعد عن أبيه قال : لما كان يوم فتح مكة آمن رسول الله
الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال :« اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة
» عكرمة بن أبى جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبى سرح.
سنن الدار قني
4392 - عن أنس بن مالك قال آمن رسول الله
الناس يوم فتح مكة إلا أربعة نفر عبد العزى بن خطل ومقيس بن صبابة الكنانى وعبد الله بن سعد بن أبى سرح وأم سارة فأما عبد العزى فقتل وهو آخذ بأستار الكعبة وذكر باقى
الحديث.
سنن أبي داود = كتاب أول كتاب الحدود ــ باب
الحكم فيمن ارتد ـ رقم الحديث 4360
عن ابن عباس قال =
كان عبد الله بن سعد بن أبي
سرح يكتب لرسول الله فأزله الشيطان ، فلحق
بالكفار ، فأمر به رسول الله أن يقتل يوم الفتح ، فاستجار له عثمان بن عفان ، فأجاره رسول الله
السنن الكبرى للنسائي ــ جزء2
الصفحة 303
3532 = عن بن عباس قال في سورة النحل من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
إلى قوله لهم عذاب عظيم فنسخ واستثنى من ذلك فقال ثم إن ربك للذين هاجروا من بعدما
فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم وهو عبد الله بن سعد بن أبي
سرح الذي كان على مصر كان يكتب لرسول الله فأزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر به أن
يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره رسول الله
جامع الأصول من أحاديث الرسول ـ
688- ابن عباس - رضي الله عنهما- "من كفر بالله من بعد إيمانه، إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
، ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ، ولهم عذاب عظيم" واستثنى من ذلك "ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ
لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ
رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ" [ النحل : 110] وهو عبد الله بن أبي السرح - الذي كان على مصر - كان يكتب الوحي لرسول الله، فأزله
الشيطان، فلحق بالكفار ، فأمر به أن يقتل يوم الفتح ، فاستجار له عثمان بن عفان ،
فأجاره رسول الله أخرجه النسائي
مستدرك الحاكم: كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم ــ باب ذكر
مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ـ الجزء : 3 ، الصفحة : 107
ذكر مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان
رضي الله تعالى عنه و أول ما لا يسع العالم جهله من ذلك الوقوف على السبب
الذي حدث ذلك منه و هو شأن عبدالله بن سعد
بن أبي سرح و هو ابن ابن
خالة عثمان بن عفان و الوليد بن عقبة ابن أبي معيط و هو أخو
عثمان لأمه فأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإن الأخبار الصحيحة ناطقة بأنه كان كاتباً
لرسول الله فظهرت خياناته في الكتابة فعزله رسول فارتد عن الإسلام و لحق بأهل مكة
فكان رسول الله و سلم أباح دمه يوم الفتح فلم يقتل حتى جاء به عثمان بن عفان
وقد راجع الإسلام فآمنه رسول وحقن دمه
سنن النسائي: كتاب تحريم الدم، باب : توبة المرتد ــ رقم الحديث :
4080 ، الجزء : 7 ، الصفحة : 123
عن عكرمة عن ابن عباس قال في سورة النحل" من كفر بالله
من بعد إيمانه إلا من أكره" إلى قوله: " لهم عذاب عظيم " فنسخ،
واستثنى من ذلك فقال: " ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم " وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي كان
على مصر ، كان يكتب لرسول الله ، فأزله الشيطان فلحق بالكفار، فأمر به أن يقتل يوم
الفتح، فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم
السيرة النبوية لابن كثير ـ الجزء 4 الصفحة : 689
ومنهم رضى الله عنهم عبد الله بن سعد بن أبى سرح، القرشى العامري، أخو عثمان لامه من الرضاعة. أرضعته أم عثمان.
وكتب الوحي ثم ارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين بمكة، فلما فتحها رسول الله وكان قد
أهدر دمه فيمن أهدر من الدماء - فجاء إلى عثمان بن عفان فاستأمن له، فأمنه رسول
الله كما قدمنا في غزوة الفتح. ثم حسن إسلام عبد الله بن سعد جدا.
عن ابن عباس، قال: كان عبدالله بن سعد ابن أبى سرح يكتب
للنبى فأزله الشيطان فلحق بالكفار، فأمر به رسول الله
أن يقتل، فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره رسول الله
|
فتح الباري في شرح صحيح البخاري
لابن حجر
ثم قال يا عمر، القرآن كله صواب، ما لم تجعل رحمة عذابا أو عذابا رحمة
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g3b1&id=6779
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ــ
جزء1 الصفحة 1005
2856 - انفر الشيطان انفر الشيطان انفر الشيطان يا عمر القرآن كله صواب ما لم يجعل
المغفرة عذابا والعذاب مغفرة
تفسير الطبري ــ جزء1 الصفحة 26
إن القرآن كله صواب، ما لم تجعل رحمة عذابا أو عذابا رحمة
15538 - قرأ رجل عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فغير عليه ، فقال : لقد
قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يغير علي ، قال : فاختصما عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ! ألم تقرئني آية كذا وكذا ؟ قال : بلى ! قال : فوقع في صدر عمر شيء ،
فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في وجهه ، قال : فضرب صدره ،
وقال : ابعد شيطانا ، قالها ثلاثا ، ثم قال : يا عمر ، إن القرآن كله صواب ، ما لم تجعل رحمة عذابا ، أو عذابا
رحمة
الراوي: أبو
طلحة زيد بن سهل الأنصاري المحدث: ابن جرير
الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 1/18
خلاصة الدرجة: ثابت
http://www.dorar.net/enc/hadith/ما%20لم%20تجعل%20رحمة%20عذابا/pt
15771 مسند أحمد |
عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده قال
قرأ رجل عند عمر فغير عليه فقال قرأت على رسول الله فلم يغير علي قال
فاجتمعنا عند قال فقرأ الرجل على النبي
فقال له قد أحسنت قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال النبي يا عمر إن
القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذابا وقال عبد الصمد
مرة أخرى أبو ثابت من كتابه
جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي ــ
جزء1 الصفحة 2729
1118ــ يا عمر إن القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة ومغفرة عذابا رجاله ثقات
جامع الأحاديث ــ جلال الدين السيوطي جزء
23 الصفحة 345
26189- يا عمر إن القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة ومغفرة عذابا رجاله ثقات
ج
فضائل القرآن لابن كثير ــ جزء1 الصفحة 51
يا عمر إن القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة ومغفرة عذابا وهذا إسناد حسن و حرب بن ثابت هذا
يكنى بأبى ثابت لانعرف أحدا
جرحه
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ـ
جزء1 الصفحة 1006
2857 - يا عمر إن القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة ومغفرة عذابا
مسند أحمد = حديث أبي طلحة زيد بن سهل
الأنصاري
15913 ــ إن القرآن كله صواب ، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذاباً
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadith.php?seq=84531
تفسير ابن كثير ــ جزء1 الصفحة 44
"يا عمر، إن القرآن كله صواب، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة
عذابا "وهذا إسناد حسن. وحرب بن ثابت هذا
يكنى بأبي ثابت، لا نعرف أحدا جرحه
المسند الجامع ــ جزء12
الصفحة 491
3941- فقال النبي: يا عمر،
إن القرآن كله صواب، ما لم يجعل عذاب مغفرة، أو مغفرة عذابا.
مسند الصحابة في الكتب التسعة ــ جزء 45 الصفحة 284
فقال النبي يا عمر إن القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة
عذابا
فضائل القرآن لأبن كثير ــ جزء1 الصفحة 54
يا عمر إن القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة ومغفرة عذابا وهذا إسناد حسن و حرب بن ثابت هذا يكنى بأبى
ثابت لانعرف أحدا جرحه
6053 - قرأ رجل عند عمر، فغير عليه ، فقال: قرأت على رسول الله فلم يغير
علي، قال: فاجتمعا عند، فقرأ الرجل على النبي فقال له: قد أحسنت، قال: فكأن عمر
وجد من ذلك، فقال رسول الله يا عمر إن القرآن كله صواب ما لم تجعل عذاب مغفرة ، ومغفرة عذابا
الراوي: أبو
طلحة المحدث: ابن كثير - المصدر: فضائل القرآن - الصفحة
أو الرقم: 132
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
http://www.dorar.net/enc/hadith/عذاب%20مغفرة/pt
عن أبي بن كعب قال قرأت آية وقرأ ابن مسعود خلافها فأتيت النبي فقلت ألم تقرئني آية كذا
وكذا قال بلى فقال ابن مسعود ألم تقرئنيها
كذا وكذا فقال بلى كلاكما محسن مجمل قال فقلت له فضرب صدري فقال يا
أبي بن كعب إني أقرئت القرآن فقيل لي على حرف أو على حرفين قال فقال الملك
الذي معي على حرفين فقلت على حرفين فقال على حرفين أو ثلاثة فقال الملك الذي معي
على ثلاثة فقلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف ليس منها
إلا شاف كاف إن قلت غفورا رحيما أو قلت سميعا عليما
أو عليما سميعا فالله كذلك ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب
سنن البيهقي ــ كتاب الصلاة ــ حديث رقم 4159
4159 ـ عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ
قَالَ : قَرَأْتُ آيَةً وَقَرَأَ ابْنُ
مَسْعُودٍ قِرَاءَةً خِلاَفَهَا ، فَأَتَيْنَا النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ :
أَلَمْ تُقْرِئْنِى آيَةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ :« بَلَى ». قَالَ
ابْنُ مَسْعُودٍ : أَلَمْ تُقْرِئْنِيهَا كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ :« بَلَى - قَالَ -
كِلاَكُمَا مُحْسِنٌ مُجْمِلٌ ». قُلْتُ : مَا كِلاَنَا أَحْسَنَ وَلاَ أَجْمَلَ.
قَالَ : فَضَرَبَ صَدْرِى وَقَالَ :« يَا أُبَىُّ أُقْرِئْتُ الْقُرْآنَ
فَقِيلَ لِى أَعَلَى حَرْفٍ أَمْ عَلَى حَرْفَيْنِ؟ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِى مَعِىَ : عَلَى
حَرْفَيْنِ. فَقُلْتُ : عَلَى حَرْفَيْنِ. فَقِيلَ لِى : عَلِى حَرْفَيْنِ أَمْ ثَلاَثَةٍ؟ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِى مَعِىَ :
عَلَى ثَلاَثَةٍ. فَقُلْتُ : ثَلاَثَةٍ حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ. قَالَ : لَيْسَ فِيهَا إِلاَّ شَافٍ كَافٍ.
قُلْتُ غَفُورٌ رَحِيمٌ عَلِيمٌ حَلِيمٌ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ نَحْوَ هَذَا ، مَا لَمْ تَخْتِمْ آيَةَ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ أَوْ
رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=4969
المسند الجامع ــ جزء1 الصفحة
102
55- عن أبي
بن كعب ، قال: قرأت آية ، وقرأ ابن مسعود خلافها ، فأتيت النبي ، فقلت : ألم تقرئني آية كذا وكذا ؟ قال : بلى ،
فقال ابن مسعود : ألم تقرئنيها كذا وكذا ؟ فقال : بلى ،
كلاكما محسن مجمل ، قال : فقلت له ، فضرب صدري ، وقال : يا أبي بن كعب ،
إني أقرئت القرآن ، فقيل لي : على حرف ، أو على حرفين ؟ قال : فقال الملك الذي معي
: على حرفين ، فقلت : على حرفين ، فقال : على حرفين ، أو ثلاثة ؟ فقال الملك الذي
معي : على ثلاثة ، فقلت : على ثلاثة ، حتى بلغ سبعة أحرف ،
ليس منها إلا شاف كاف ، إن قلت غفورا رحيما ، أو قلت سميعا عليما ، أو عليما سميعا
، فالله كذلك ، ما لم تختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب.
56- وفي رواية : قال أبي بن كعب : اختلفت أنا ورجل من أصحابي في آية ،
فترافعنا فيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : اقرأ يا أبي ، فقرأت ،
ثم قال للآخر : اقرأ ، فقرأ، فقال النبي كلاكما محسن مجمل ، فقلت : ما كلانا محسن
مجمل ؟ قال : فدفع النبي في صدري ، فقال
لي : إن القرآن أنزل علي ، فقيل لي : على حرف ، أو على حرفين ؟ قلت : بل على حرفين
، ثم قيل لي : على حرفين ، أو ثلاثة ؟ فقلت : بل على ثلاثة ، حتى انتهى إلى سبعة
أحرف ، كلها شاف كاف ، ما لم تخلط آية رحمة بآية عذاب، أو
آية عذاب بآية رحمة ، فإذا كانت (عزيز حكيم) ، فقلت سميع عليم ، فإن الله سميع
عليم.
جامع الأحاديث ــ جزء32
الصفحة 362
35394- عن أبى بن كعب : قرأت آية وقرأ ابن مسعود خلافها ، فأتيت
النبى - فقلت : ألم تقرئنى
كذا وكذا قال : بلى ، فقال ابن مسعود : ألم تقرئنى كذا
وكذا قال : بلى ، كلاكما محسن مجمل ، فقلت له فضرب فى صدرى وقال : يا أبى بن كعب إنى
أقرئت القرآن ، فقيل لى على حرف أو حرفين ، فقال الملك الذى معى : على حرفين ، فقلت على
حرفين ، قال حرفين أو ثلاثة ، فقال الذى معى : على ثلاثة ، فقلت على ثلاثة ، حتى بلغ سبعة أحرف ليس
منها إلا شاف كاف إن قلت غفورا رحيما ، أو قلت سميعا
عليما ، أو عليما سميعا فالله كذلك ، ما لم تختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة
بعذاب
كنز العمال-المتقي الهندي
4854 - قرأت آية وقرأ ابن مسعود خلافها فأتيت النبي فقلت : ألم
تقرئني كذا وكذا ؟ قال : بلى فقال ابن مسعود : ألم تقرئني كذا وكذا ؟ قال : بلى
كلاكما محسن مجمل فقلت له فضرب في صدري وقال : يا أبي بن كعب إني أقرئت
القرآن فقيل لي على حرف أو حرفين فقال الملك الذي معي : على حرفين فقلت على حرفين
قال حرفين أو ثلاثة فقال الذي معي : على ثلاثة فقلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف
ليس منها إلا شاف كاف إن قلت غفورا رحيما أو قلت سميعا
عليما أو عليما سميعا فالله كذلك ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب
الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة
ــ الخطيب البغدادي ــ جزء1 الصفحة 40
عن أبي
بن كعب قال: قرأت آية وقرأ ابن مسعود خلافها، فأتيت النبي
فقلت: ألم تقرئني كذا وكذا؟ قال: " بلى " فقال ابن مسعود: " ألم
تقرئينها كذا وكذا؟ فقال: " بلى! كلاكما محسن مجمل " قال: فقلت له، فضرب
صدري وقال: " يا أبي، إني أقرئت القرآن فقيل لي: على حرف، أو على
حرفين؟ فقال الملك الذي معي على حرفين، فقلت: على حرفين! قال: على حرفين أو ثلاثة؟
فقال الملك الذي معي: على ثلاثة فقلت: على ثلاثة، حتى بلغ سبعة أحرف ليس منها إلا شاف كاف: إن قلت:
غفورا رحيما، أو قلت: سميعا عليما، أو عليما سميعا فالله كذلك مالم
تختم آية عذاب برحمة وآية رحمة بعذاب
السنن الصغرى ــ البيهقي ــ
جزء1 الصفحة 326
1027- إني
أقرئت القرآن فقيل لي على حرف أم على حرفين ؟ فقال الملك الذي معي على حرفين ،
فقلت : على حرفين ، فقيل لي : على حرفين أم ثلاثة؟، فقال الملك الذي معي: على
ثلاثة ، فقلت: ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف، قال: ليس فيها
إلا شاف كاف ، قلت: (غفور رحيم)، (عليم حكيم) ، (سميع عليم)، (عزيز حكيم) نحو هذا
ما لم يختم آية عذاب برحمة أو رحمة بعذاب
جامع معمر بن راشد ــ
جزء1 الصفحة
985 -
أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، قال : قال لي
أبي بن كعب : اختلفت أنا ورجل من أصحابي في آية ، فترافعنا فيها إلى رسول الله
فقال : « اقرأ يا أبي » ، فقرأت ، ثم قال للآخر : « اقرأ » ، فقرأ فقال النبي صلى
الله عليه وسلم : « كلاكما محسن مجمل » ، فقلت : ما كلانا محسن مجمل ، قال
: فدفع النبي في صدري ، فقال لي : « إن القرآن أنزل
علي ، فقيل لي : على حرف أو على حرفين ؟ قلت : بل على حرفين ، ثم قيل لي :
على حرفين أو ثلاثة ؟ فقلت : بل على ثلاثة حتى انتهى إلى سبعة أحرف ، كلها شاف كاف
، ما لم تخلط آية رحمة بآية عذاب ، أو آية عذاب بآية رحمة
، فإذا كانت » عزيز حكيم « فقلت : » سميع عليم « ، فإن الله سميع عليم »
مصنف عبد الرزاق ــ جزء11
الصفحة 219
20371= عن
قتادة قال: قال لي أبي بن كعب اختلفت أنا ورجل من أصحابي
في آية ، فترافعنا فيها إلى رسول الله، فقال: اقرأ يا أبي ! فقرأت ، ثم قال للأخر:
اقرأ! فقرأ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كلاكما محسن مجمل ، فقلت: ما كلانا
محسن مجمل ؟ قال: فدفع النبي في صدري فقال لي : إن القرآن أنزل علي، فقيل
لي: على حرف أو على حرفين؟ قلت: بل على حرفين، ثم قيل لي: على حرفين أو ثلاثة؟
فقلت: بل على ثلاثة، حتى انتهى إلى سبعة أحرف ، كلها شاف
كاف ما لم تخلط آية رحمة بآية عذاب ، أو آية عذاب بآية رحمة ، فإذا كانت (عزيز حكيم) فقلت (سميع عليم) فإن الله سميع
عليم
السنن الصغير للبيهقي ــ جزء2
الصفحة 449
806 - عن
أبي بن كعب ، قال : قرأت آية وقرأ ابن مسعود قراءة خلافها
فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : ألم تقرئني آية كذا وكذا ؟ قال : « بلى »
قال ابن مسعود : ألم تقرئنيها كذا وكذا ؟ قال : « بلى ،
كلاكما محسن مجمل» ، فقلت : ما كلانا أحسن ولا أجمل قال : فضرب صدري وقال :
« يا أبي ، إني أقرئت القرآن فقيل لي أعلى حرف أم على حرفين ؟ فقال الملك الذي معي
على حرفين ، فقلت : على حرفين ، فقيل لي : على حرفين أم ثلاثة ؟ ، فقال الملك الذي
معي : على ثلاثة ، فقلت : ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف قال :
ليس فيها إلا شاف كاف قلت : غفور رحيم ، عليم حكيم ، سميع عليم ، عزيز حكيم نحو
هذا ما لم يختم آية عذاب برحمة أو رحمة بعذاب »
مسند أحمد = حديث 20963 -
حديث أبى بكرة
قَالَ اقْرَأْهُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ كُلِّهَا شَافٍ كَافٍ مَا لَمْ تُخْتَمْ آيَةُ
رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ أَوْ آيَةُ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=21806
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=21898
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=22670
حديث 1479 - الوتر - سنن أبى
داود
حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ ثُمَّ قَالَ لَيْسَ
مِنْهَا إِلاَّ شَافٍ كَافٍ إِنْ قُلْتَ سَمِيعًا عَلِيمًا عَزِيزًا حَكِيمًا
مَا لَمْ تَخْتِمْ آيَةَ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ أَوْ آيَةَ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b5&id=1990
تصحيح الألباني للحديث
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=11319
153114 - يا أبي إني أقرئت القرآن فقيل لي على حرف أو حرفين فقال الملك الذي معي قل على حرفين قلت على حرفين فقيل لي على حرفين أو ثلاثة
فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة قلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال ليس منها إلا شاف كاف إن قلت
سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب
الراوي: أبي بن كعب المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1477
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو
صالح
214506 - قرأ أبي آية وقرأ ابن مسعود آية خلافها وقرأ رجل آخر خلافهما فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ألم تقرأ آية كذا وكذا كذا وكذا وقال ابن مسعود ألم تقرأ آية كذا وكذا كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم محسن مجمل قال قلت ما كلنا أحسن ولا أجمل قال فضرب صدري
وقال يا أبي إني أقرئت القرآن فقلت على حرف أو حرفين فقال لي الملك الذي عندي على حرفين فقلت على حرفين أو ثلاثة فقال الملك الذي معي على ثلاثة فقلت على ثلاثة هكذا حتى بلغ سبعة أحرف ليس منها إلا شاف كاف قلت غفورا
رحيما أو قلت سميعا حكيما أو قلت عليما حكيما أو عزيزا حكيما أي ذلك قلت فإنه كما
قلت وزاد بعضهم في الحديث ما لم تختم عذابا برحمة أو رحمة بعذاب
الراوي: أبي بن كعب المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 8/282
خلاصة الدرجة: صحيح
152902 - . . . . وإن قلت ( غفورا رحيما ) أو قلت ( سميعا عليما ) أو ( عليما سميعا )
فالله كذلك ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/499
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
91565 - يا أبي : إني أقرئت القرآن ، فقيل لي : على حرف أو حرفين ؟ فقال الملك الذي معي : قل على حرفين ، قلت : على حرفين ، فقيل لي : على حرفين
أو ثلاثة ؟ فقال الملك الذي معي قل : على ثلاثة ، قلت :
على ثلاثة : حتى بلغ سبعة أحرف ، ثم قال : ليس منها إلا شاف كاف ، إن قلت : سميعا عليما ، وإن قلت :
عزيزا حكيما ، ما لم تختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7843
خلاصة الدرجة: صحيح
34924 - يا أبي إني أقرئت القرآن فقيل لي على حرف أو حرفين فقال الملك الذي معي قل على حرفين قلت على حرفين فقيل لي على حرفين أو ثلاثة
فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة قلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال ليس منها إلا شاف كاف إن قلت سميعا
عليما عزيزا حكيما ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1477
خلاصة الدرجة: صحيح
32124 - يا أبي إني أقرئت القرآن فقيل لي : على حرف واحد أو حرفين أو
ثلاثة ، فقال الملك الذي معي : قل على ثلاثة . قلت :
على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال : ليس منها
إلا شاف كاف إن قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية
رحمة بعذاب .
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الوادعي -
المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 4
خلاصة الدرجة: صحيح على شرط الشيخين
http://www.dorar.net/enc/hadith/ما%20لم%20تختم/pt
المصنف » كتاب فضائل القرآن » القرآن على
كم حرفا نزل
(6) عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه أن جبريل قال للنبي اقرأ القرآن
على حرف، فقال له ميكائيل : استزده، فقال : حرفين، ثم قال ، استزده، حتى بلغ سبعة أحرف، كلها شاف كاف
كقولك : هلم وتعال، ما لم يختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب برحمة
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=10&ID=4401
المصنف ــ جزء7 الصفحة 162
(6) عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه أن جبريل قال للنبي اقرأ القرآن
على حرف ، فقال له ميكائيل استزده، فقال: حرفين، ثم قال: استزده، حتى
بلغ سبعة أحرف ، كلها شاف كاف كقولك: هلم وتعال، ما لم يختم آية رحمة بآية عذاب أو
آية عذاب برحمة
تفسير الطبري » القول في
اللغة التي نزل بها القرآن من لغات العرب
47 ــ عن عبد الرحمن بن أبي
بكرة ، عن أبيه ، قال : قال
رسول الله : قال جبريل : اقرأ القرآن على حرف .
قال ميكائيل عليه السلام : استزده . فقال : على حرفين .
حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف ، فقال : كلها شاف كاف ، ما لم يختم آية عذاب بآية رحمة
، أو آية رحمة بآية عذاب ، كقولك : هلم وتعال . فقد أوضح نص هذا الخبر أن اختلاف الأحرف السبعة ، إنما هو اختلاف ألفاظ ، كقولك
"هلم وتعال " باتفاق المعاني ، لا باختلاف معان موجبة اختلاف أحكام . وبمثل الذي قلنا في ذلك صحت الأخبار عن جماعة من السلف والخلف .
48 ـ قال عبد الله إني قد سمعت إلى القرأة
، فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم ، وإياكم والتنطع ، فإنما هو كقول أحدكم :
هلم وتعال
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=4
16545 - قال جبريل: اقرءوا القرآن على حرف، فقال ميكائيل:
استزده ، فقال على حرفين، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف، فقال : كلها شاف كاف، ما لم يختم آية عذاب برحمة، أو آية
رحمة بعذاب، كقولك : هلم وتعال
الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 1/24
خلاصة الدرجة: ثابت
http://www.dorar.net/enc/hadith/اقرءوا%20القرآن%20على%20حرف%20فقال%20ميكائيل/pt
تفسير القرآن العظيم
» مقدمة ابن كثير » أنزل
القرآن على سبعة أحرف
وقال الطحاوي : وأبين ما ذكر في ذلك حديث أبي بكرة
قال : جاء جبريل إلى
رسول الله فقال : اقرأ على حرف ، فقال ميكائيل :
استزده فقال : اقرأ على حرفين ، فقال ميكائيل : استزده
، حتى بلغ سبعة أحرف ، فقال : اقرأ فكل شاف كاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب ،
أو آية عذاب بآية رحمة ، على نحو هلم وتعال وأقبل واذهب وأسرع وعجل .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=4
الجامع لأحكام القرآن
» باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا
القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه
وقال الطحاوي : وأبين ما ذكر في ذلك حديث أبي بكرة
قال : جاء جبريل إلى
رسول الله فقال : اقرأ على حرف ، فقال ميكائيل :
استزده فقال : اقرأ على حرفين ، فقال ميكائيل : استزده
، حتى بلغ سبعة أحرف ، فقال : اقرأ فكل شاف كاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب ،
أو آية عذاب بآية رحمة ، على نحو هلم وتعال وأقبل واذهب وأسرع وعجل .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=14&idto=14&bk_no=48&ID=15
فتوى عن الأحرف السبعة
وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولاً
ذكرها أبو حاتم محمد بن حبان البستي ، نذكر منها في هذا
الكتاب خمسة أقوال :
الأول: وهو الذي عليه أكثر أهل العلم كـ سفيان بن عيينة
و عبد الله بن وهب و الطبري و الطحاوي وغيرهم : أن
المراد سبعة أوجه من المعاني المتقاربة بألفاظ مختلفة ، نحو أقبل وتعالى وهلم .
قال الطحاوي :وأبين ما ذكر في ذلك حديث أبي بكرة قال :
جاء جبريل إلى النبي فقال اقرأ على
حرف ، فقال ميكائيل : استزده ، فقال :اقرأ على حرفين ،
فقال ميكائيل : استزده ، حتى بلغ إلى سبعة أحرف ، فقال اقرأ
فكل شاف كاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب ، أو آية عذاب بآية رحمة ، على نحو
هلم وتعال وأقبل واذهب وأسرع وعجل .
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showayatafseer.php?SwraNo=0&ayaNo=12&TafseerNo=5
عدد المراجع
(29)
عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله
فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها
رسول اللهفكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول الله فقلت كذبت أقرأنيها
على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله فقلت إني سمعت هذا يقرأ سورة
الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال أرسله اقرأ يا
هشام فقرأ القراءة التي سمعته فقال رسول الله كذلك أنزلت ثم قال رسول الله
اقرأ يا عمر فقرأت التي أقرأني فقال كذلك أنزلت إن
هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه
1 - سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فاستمعت لقراءته ، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكدت أساوره في الصلاة ، فتصبرت حتى سلم ، فلببته بردائه ، فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ
؟ قال : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت
: كذبت ، أقرأنيها على غير ما قرأت ، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقلت : إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها ، فقال : ( أرسله ، اقرأ يا هشام ) . فقرأ القراءة
التي سمعته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كذلك أنزلت ) . ثم قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : ( اقرأ يا عمر ) . فقرأت التي أقرأني ، فقال : ( كذلك
أنزلت ، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فاقرؤوا ما تيسر منه ) .
الراوي: عمر بن
الخطاب المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة
أو الرقم: 7550
خلاصة الدرجة: صحيح
2 - سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فاستمعت لقراءته ، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكدت أساوره في الصلاة ، فتصبرت حتى سلم ، فلببته بردائه فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟
قال : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت :
كذبت ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها
على غير ما قرأت ، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : إني
سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أرسله ، اقرأ يا هشام ) . فقرأ عليه
القراءة التي سمعته يقرأ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كذلك أنزلت ) .
ثم قال : ( اقرأ يا عمر ) . فقرأت القراءة التي أقرأني ، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : ( كذلك أنزلت ، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فاقرؤوا ما تيسر
منه ) .
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث:
البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4992
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/فلببته%20بردائه%20/pt
الإتقان في علوم القرآن ــ جزء1
الصفحة 53
واستشكل
بعضهم هذا بأنه يلزم عليه أن جبريل كان يلفظ باللفظ الواحد سبع مرات. وأجيب بأنه
يلزم هذا لواجتمعت الأحرف السبعة في لفظ واحد، ونحن
قلنا: كان جبريل يأتي في كل عرضة بحرف إلى أن تمت سبعة،
وبعد هذا كله رد القول بأن عمر بن الخطاب وهشام ابن حكيم كلاهما قرشي من لغة واحدة
وقد اختلفت قراءتهما، ومحال أن ينكر عليه عمر لغته، فدل على أن المراد بالأحرف
السبعة غير اللغات
روح المعاني - الألوسي ــ جزء1 الصفحة 21
هذا كله
هو مردود بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهشام بن حكيم
كلاهما قرشي من لغة واحدة وقبيلة واحدة وقد أختلفت
قراءتهما ومحال أن ينكر عليه عمر لغته فدل على أن المراد بالأحرف السبعة غير
اللغات
تفسير الطبري » القول في اللغة التي نزل بها القرآن من لغات العرب
حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى
، عن عيسى بن قرطاس ، عن زيد القصار ، عن زيد بن أرقم ، قال : كنا
معه في المسجد فحدثنا ساعة ثم قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال : أقرأني عبد الله بن مسعود سورة ، أقرأنيها
زيد وأقرأنيها أبي بن كعب ، فاختلفت قراءتهم ، فبقراءة
أيهم آخذ ؟ قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال
: وعلي إلى جنبه ، فقال علي :
ليقرأ كل إنسان كما علم ، كل حسن جميل
.
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=4
15536 - كنا معه في المسجد ، فحدثنا ساعة ، ثم قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أقرأني عبد الله بن مسعود سورة ، أقرأنيها
زيد ، وأقرأنيها أبي بن كعب ، فاختلفت قراءتهم ،
فبقراءة أيهم آخذ ؟ قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم – قال : وعلي إلى
جنبه - فقال علي : ليقرأ كل إنسان كما علم ، كل حسن جميل
الراوي: زيد بن
أرقم المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة
أو الرقم: 1/17
خلاصة الدرجة: ثابت
المعجم الكبير » باب الزاي » من اسمه زيد » زيد بن أرقم الأنصاري
» زيد القصار عن زيد بن أرقم
5078 ـ حدثنا محمد بن عبد الله
الحضرمي ، ثنا أبو كريب ، ثنا عبيد الله بن موسى ،
عن عيسى بن قرطاس ، عن زيد القصار ، عن زيد بن أرقم ،
قال : كنا معه في المسجد فحدثنا ساعة ثم قال : جاء
رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : أقرأني عبد الله بن مسعود سورة
وأقرأنيها زيد وأقرأنيها أبي
، فاختلفت قراءتهم فقراءة أيهم آخذ ؟ فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي -
رضي الله عنه - إلى جنبه ، فقال علي -
رضي الله عنه
- : " ليقرأ كل إنسان كما علم ، كل حسن جميل " .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=84&ID=5048
1 - كنا معه في المسجد ، فحدثنا ساعة ، ثم قال : جاء رجل إلى رسول الله،
فقال : أقرأني عبد الله بن مسعود سورة ، أقرأنيها زيد ،
وأقرأنيها أبي بن كعب ، فاختلفت قراءتهم ، فبقراءة أيهم
آخذ ؟ قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم – قال : وعلي إلى جنبه - فقال علي
: ليقرأ كل إنسان كما علم ، كل حسن جميل
الراوي: زيد بن
أرقم المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة
أو الرقم: 1/17
خلاصة الدرجة: ثابت
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%83%D9%84+%D8%AD%D8%B3%D9%86+%D8%AC%D9%85%D9%8A%D9%84/+d1%2C2+p
سنن البيهقي ــ كتاب الصلاة ــ حديث رقم 4159
4159 ـ عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ
قَالَ : قَرَأْتُ آيَةً وَقَرَأَ ابْنُ
مَسْعُودٍ قِرَاءَةً خِلاَفَهَا ، فَأَتَيْنَا النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ :
أَلَمْ تُقْرِئْنِى آيَةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ :« بَلَى ». قَالَ
ابْنُ مَسْعُودٍ : أَلَمْ تُقْرِئْنِيهَا كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ :« بَلَى - قَالَ -
كِلاَكُمَا مُحْسِنٌ مُجْمِلٌ ». قُلْتُ : مَا كِلاَنَا أَحْسَنَ وَلاَ أَجْمَلَ.
قَالَ : فَضَرَبَ صَدْرِى وَقَالَ :« يَا أُبَىُّ أُقْرِئْتُ الْقُرْآنَ
فَقِيلَ لِى أَعَلَى حَرْفٍ أَمْ عَلَى حَرْفَيْنِ؟ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِى مَعِىَ : عَلَى
حَرْفَيْنِ. فَقُلْتُ : عَلَى حَرْفَيْنِ. فَقِيلَ لِى : عَلِى حَرْفَيْنِ أَمْ ثَلاَثَةٍ؟ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِى مَعِىَ :
عَلَى ثَلاَثَةٍ. فَقُلْتُ : ثَلاَثَةٍ حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ. قَالَ : لَيْسَ فِيهَا إِلاَّ شَافٍ كَافٍ.
قُلْتُ غَفُورٌ رَحِيمٌ عَلِيمٌ حَلِيمٌ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ نَحْوَ هَذَا ، مَا لَمْ تَخْتِمْ آيَةَ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ أَوْ
رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=4969
عبد الرحمن بن مهدي حدثنا همام عن قتادة عن يحيى بن يعمر
عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب رضي
الله تعالى عنهما قال
قرأت آية وقرأ ابن مسعود خلافها
فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ألم تقرئني آية كذا وكذا قال بلى
فقال ابن مسعود ألم تقرئنيها كذا وكذا فقال بلى كلاكما محسن مجمل قال فقلت له فضرب صدري فقال يا
أبي بن كعب إني أقرئت القرآن فقيل لي على حرف أو على حرفين قال فقال الملك
الذي معي على حرفين فقلت على حرفين فقال على حرفين أو ثلاثة فقال الملك الذي معي
على ثلاثة فقلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف ليس منها
إلا شاف كاف إن قلت غفورا رحيما أو قلت سميعا عليما
أو عليما سميعا فالله كذلك ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب
حدثنا بهز حدثنا
همام حدثنا قتادة عن يحيى بن يعمر عن سليمان بن صرد الخزاعي عن أبي بن كعب
قال قرأت آية وقرأ ابن مسعود خلافها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
فذكر الحديث حدثنا عبد الله حدثنا هدبة بن خالد القيسي حدثنا همام
بن يحيى حدثنا قتادة عن يحيى بن يعمر عن
سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال قرأت آية
وقرأ ابن مسعود خلافها
وقرأ رجل آخر خلافها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
المسند الجامع ــ جزء1 الصفحة
102
55- عن
سليمان بن صرد ، عن أبي بن كعب ، قال: قرأت آية ، وقرأ ابن مسعود خلافها ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : ألم تقرئني آية كذا
وكذا ؟ قال : بلى ، فقال ابن مسعود : ألم تقرئنيها كذا
وكذا ؟ فقال : بلى ، كلاكما محسن مجمل ، قال : فقلت له ، فضرب صدري ، وقال
: يا أبي بن كعب ، إني أقرئت القرآن ، فقيل لي : على حرف ، أو على حرفين ؟ قال :
فقال الملك الذي معي : على حرفين ، فقلت : على حرفين ، فقال : على حرفين ، أو
ثلاثة ؟ فقال الملك الذي معي : على ثلاثة ، فقلت : على ثلاثة ، حتى بلغ سبعة أحرف ، ليس منها إلا شاف كاف ، إن قلت غفورا رحيما ، أو قلت سميعا
عليما ، أو عليما سميعا ، فالله كذلك ، ما لم تختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة
بعذاب.
56- وفي رواية : قال أبي بن كعب : اختلفت أنا ورجل من أصحابي في آية ،
فترافعنا فيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : اقرأ يا أبي ، فقرأت ،
ثم قال للآخر : اقرأ ، فقرأ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كلاكما محسن مجمل ،
فقلت : ما كلانا محسن مجمل ؟ قال : فدفع النبي صلى الله عليه وسلم في صدري ، فقال لي : إن القرآن أنزل علي ، فقيل لي : على
حرف ، أو على حرفين ؟ قلت : بل على حرفين ، ثم قيل لي : على حرفين ، أو ثلاثة ؟
فقلت : بل على ثلاثة ، حتى انتهى إلى سبعة أحرف ، كلها
شاف كاف ، ما لم تخلط آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة ، فإذا كانت
(عزيز حكيم) ، فقلت سميع عليم ، فإن الله سميع عليم.
جامع الأحاديث ــ جزء32
الصفحة 362
35394- عن أبى بن كعب : قرأت آية وقرأ ابن مسعود خلافها ، فأتيت
النبى - صلى الله عليه وسلم - فقلت : ألم تقرئنى كذا وكذا قال : بلى ، فقال ابن مسعود : ألم تقرئنى كذا وكذا قال : بلى ، كلاكما محسن مجمل ، فقلت له فضرب
فى صدرى وقال : يا أبى بن
كعب إنى أقرئت القرآن ، فقيل لى
على حرف أو حرفين ، فقال الملك الذى معى : على حرفين ، فقلت على حرفين ، قال حرفين أو ثلاثة ،
فقال الذى معى : على ثلاثة ،
فقلت على ثلاثة ، حتى بلغ سبعة أحرف ليس منها إلا شاف كاف
إن قلت غفورا رحيما ، أو قلت سميعا عليما ، أو عليما سميعا فالله كذلك ، ما لم
تختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب
كنز العمال-المتقي الهندي
4854 - قرأت آية وقرأ ابن مسعود خلافها فأتيت النبي صلى الله عليه و
سلم فقلت : ألم تقرئني كذا وكذا ؟ قال : بلى فقال ابن مسعود : ألم تقرئني كذا وكذا
؟ قال : بلى كلاكما محسن مجمل فقلت له فضرب في صدري وقال : يا أبي بن كعب
إني أقرئت القرآن فقيل لي على حرف أو حرفين فقال الملك الذي معي : على حرفين فقلت
على حرفين قال حرفين أو ثلاثة فقال الذي معي : على ثلاثة فقلت على ثلاثة حتى بلغ
سبعة أحرف ليس منها إلا شاف كاف إن قلت غفورا رحيما أو
قلت سميعا عليما أو عليما سميعا فالله كذلك ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة
بعذاب
الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة
ــ الخطيب البغدادي ــ جزء1 الصفحة 40
عن أبي
بن كعب قال: قرأت آية وقرأ ابن مسعود خلافها، فأتيت النبي
صلى الله عليه وسلم فقلت: ألم تقرئني كذا وكذا؟ قال: " بلى " فقال ابن
مسعود: " ألم تقرئينها كذا وكذا؟ فقال: " بلى! كلاكما محسن مجمل "
قال: فقلت له، فضرب صدري وقال: " يا أبي، إني أقرئت القرآن فقيل لي:
على حرف، أو على حرفين؟ فقال الملك الذي معي على حرفين، فقلت: على حرفين! قال: على
حرفين أو ثلاثة؟ فقال الملك الذي معي: على ثلاثة فقلت: على ثلاثة، حتى بلغ سبعة
أحرف ليس منها إلا شاف كاف: إن قلت: غفورا رحيما، أو قلت: سميعا عليما، أو عليما سميعا
فالله كذلك مالم تختم آية عذاب برحمة وآية رحمة بعذاب
السنن الصغرى ــ البيهقي ــ
جزء1 الصفحة 326
1027-عن أبي
بن كعب ، قال : قرأت آية وقرأ ابن مسعود قراءة خلافها ،
فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : ألم تقرئني آية كذا وكذا ؟ قال : بلى
قال ابن مسعود : ألم تقرئنيها كذا وكذا ؟ قال : بلى ،
كلاكما محسن مجمل ، فقلت : ما كلانا أحسن ولا أجمل ، قال : فضرب صدري وقال
: يا أبي ، إني أقرئت القرآن فقيل لي على حرف أم على حرفين ؟ فقال الملك الذي معي
على حرفين ، فقلت : على حرفين ، فقيل لي : على حرفين أم ثلاثة ؟ ، فقال الملك الذي
معي : على ثلاثة ، فقلت : ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف ، قال :
ليس فيها إلا شاف كاف ، قلت : (غفور رحيم) ، (عليم حكيم) ، (سميع عليم) ، (عزيز
حكيم) نحو هذا ما لم يختم آية عذاب برحمة أو رحمة بعذاب
جامع معمر بن راشد ــ
جزء1 الصفحة
985 -
أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، قال : قال لي
أبي بن كعب : اختلفت أنا ورجل من أصحابي في آية ، فترافعنا فيها إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال : « اقرأ يا أبي » ، فقرأت ، ثم قال للآخر : « اقرأ » ، فقرأ
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « كلاكما محسن مجمل » ، فقلت : ما كلانا محسن
مجمل ، قال : فدفع النبي صلى الله عليه وسلم في صدري ، فقال لي : « إن القرآن أنزل علي ، فقيل لي : على حرف أو على حرفين ؟
قلت : بل على حرفين ، ثم قيل لي : على حرفين أو ثلاثة ؟ فقلت : بل على ثلاثة حتى
انتهى إلى سبعة أحرف ، كلها شاف كاف ، ما لم تخلط آية
رحمة بآية عذاب ، أو آية عذاب بآية رحمة ، فإذا كانت » عزيز حكيم « فقلت : » سميع
عليم « ، فإن الله سميع عليم »
مصنف عبد الرزاق ــ جزء11
الصفحة 219
20371= أخبرنا
عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : قال لي أبي بن كعب
اختلفت أنا ورجل من أصحابي في آية ، فترافعنا فيها إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فقال : اقرأ يا أبي ! فقرأت ، ثم قال للاخر :
اقرأ ! فقرأ ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كلاكما محسن مجمل ، فقلت : ما
كلانا محسن مجمل ؟ قال : فدفع النبي صلى الله عليه وسلم في صدري فقال لي :
إن القرآن أنزل علي ، فقيل لي : على حرف أو على حرفين ؟ قلت : بل على حرفين ، ثم
قيل لي : على حرفين أو ثلاثة ؟ فقلت : بل علىثلاثة ، حتى انتهى إلى سبعة أحرف ، كلها شاف كاف ما لم تخلط آية رحمة
بآية عذاب ، أو آية عذاب بآية رحمة ، فإذا كانت
(عزيز حكيم) فقلت (سميع عليم) فإن الله سميع عليم
السنن الصغير للبيهقي ــ جزء2
الصفحة 449
806 - عن
أبي بن كعب ، قال : قرأت آية وقرأ ابن مسعود قراءة خلافها
فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : ألم تقرئني آية كذا وكذا ؟ قال : « بلى »
قال ابن مسعود : ألم تقرئنيها كذا وكذا ؟ قال : « بلى ،
كلاكما محسن مجمل» ، فقلت : ما كلانا أحسن ولا أجمل قال : فضرب صدري وقال :
« يا أبي ، إني أقرئت القرآن فقيل لي أعلى حرف أم على حرفين ؟ فقال الملك الذي معي
على حرفين ، فقلت : على حرفين ، فقيل لي : على حرفين أم ثلاثة ؟ ، فقال الملك الذي
معي : على ثلاثة ، فقلت : ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف قال :
ليس فيها إلا شاف كاف قلت : غفور رحيم ، عليم حكيم ، سميع عليم ، عزيز حكيم نحو
هذا ما لم يختم آية عذاب برحمة أو رحمة بعذاب »
مسند أحمد = حديث 20963 -
حديث أبى بكرة
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى
أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ
عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَلِىِّ بْنِ زَيْدٍ
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « أَتَانِى
جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ
فَقَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اقْرَإِ
الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ. فَقَالَ مِيكَائِيلُ اسْتَزِدْهُ. قَالَ اقْرَأْهُ عَلَى سَبْعَةِ
أَحْرُفٍ كُلِّهَا شَافٍ كَافٍ مَا لَمْ تُخْتَمْ آيَةُ
رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ أَوْ آيَةُ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=21806
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=21898
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=22670
حديث 1479 - الوتر - سنن أبى
داود
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِىُّ
حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى عَنْ قَتَادَةَ عَنْ يَحْيَى
بْنِ يَعْمُرَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ الْخُزَاعِىِّ عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « يَا أُبَىُّ إِنِّى أُقْرِئْتُ الْقُرْآنَ فَقِيلَ لِى
عَلَى حَرْفٍ أَوْ حَرْفَيْنِ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِى مَعِى قُلْ عَلَى حَرْفَيْنِ. قُلْتُ عَلَى حَرْفَيْنِ. فَقِيلَ لِى عَلَى حَرْفَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ. فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِى مَعِى
قُلْ عَلَى ثَلاَثَةٍ. قُلْتُ عَلَى ثَلاَثَةٍ. حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ ثُمَّ قَالَ لَيْسَ
مِنْهَا إِلاَّ شَافٍ كَافٍ إِنْ قُلْتَ سَمِيعًا عَلِيمًا عَزِيزًا حَكِيمًا
مَا لَمْ تَخْتِمْ آيَةَ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ أَوْ آيَةَ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b5&id=1990
v
تصحيح الألباني للحديث
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=11319
153114 - يا أبي إني أقرئت القرآن فقيل لي على حرف أو حرفين فقال الملك الذي معي قل على حرفين قلت على حرفين فقيل لي على حرفين أو ثلاثة
فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة قلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال ليس منها إلا شاف كاف إن قلت
سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب
الراوي: أبي بن كعب المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1477
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو
صالح
214506 - قرأ أبي آية وقرأ ابن مسعود آية خلافها وقرأ رجل آخر خلافهما فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ألم تقرأ آية كذا وكذا كذا وكذا وقال ابن مسعود ألم تقرأ آية كذا وكذا كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم محسن مجمل قال قلت ما كلنا أحسن ولا أجمل قال فضرب صدري
وقال يا أبي إني أقرئت القرآن فقلت على حرف أو حرفين فقال لي الملك الذي عندي على حرفين فقلت على حرفين أو ثلاثة فقال الملك الذي معي على ثلاثة فقلت على ثلاثة هكذا حتى بلغ سبعة أحرف ليس منها إلا شاف كاف قلت غفورا
رحيما أو قلت سميعا حكيما أو قلت عليما حكيما أو عزيزا حكيما أي ذلك قلت فإنه كما
قلت وزاد بعضهم في الحديث ما لم تختم عذابا برحمة أو رحمة بعذاب
الراوي: أبي بن كعب المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 8/282
خلاصة الدرجة: صحيح
152902 - . . . . وإن قلت ( غفورا رحيما ) أو قلت ( سميعا عليما ) أو ( عليما سميعا )
فالله كذلك ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/499
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
91565 - يا أبي : إني أقرئت القرآن ، فقيل لي : على حرف أو حرفين ؟ فقال الملك الذي معي : قل على حرفين ، قلت : على حرفين ، فقيل لي : على حرفين
أو ثلاثة ؟ فقال الملك الذي معي قل : على ثلاثة ، قلت :
على ثلاثة : حتى بلغ سبعة أحرف ، ثم قال : ليس منها إلا شاف كاف ، إن قلت : سميعا عليما ، وإن قلت :
عزيزا حكيما ، ما لم تختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7843
خلاصة الدرجة: صحيح
34924 - يا أبي إني أقرئت القرآن فقيل لي على حرف أو حرفين فقال الملك الذي معي قل على حرفين قلت على حرفين فقيل لي على حرفين أو ثلاثة
فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة قلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال ليس منها إلا شاف كاف إن قلت سميعا
عليما عزيزا حكيما ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1477
خلاصة الدرجة: صحيح
32124 - يا أبي إني أقرئت القرآن فقيل لي : على حرف واحد أو حرفين أو
ثلاثة ، فقال الملك الذي معي : قل على ثلاثة . قلت :
على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال : ليس منها
إلا شاف كاف إن قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية
رحمة بعذاب .
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 4
خلاصة الدرجة: صحيح على شرط الشيخين
http://www.dorar.net/enc/hadith/ما%20لم%20تختم/pt
عدد المراجع
(189)
حديث 10006 - مسند أبى هريرة - مسند
أحمد
عن أبى هريرة قال قال رسول الله - من أحب أن يقرأ القرآن غريضا - كذا قال - كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن
أم عبد
معاني بعض الكلمات : الغريض : الطري الذي لم يتغير
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=10036
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=4369
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=180
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=19617
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
3077 ــ من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=42&SW
تفسير ابن كثير ـ جزء1 الصفحة 52
عن عمر عن النبي قال: "
من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على حرف ابن أم عبد (وهكذا
رواه الإمام أحمد، عن أبي معاوية، عن الأعمش به مطولا وفيه قصة وأخرجه الترمذي
والنسائي من حديث أبي معاوية وصححه الدارقطني وقد ذكرته
في مسند عمر وفي مسند الإمام أحمد –أيضا)
عن أبي هريرة أن رسول قال " ومن أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة
ابن أم عبد " وابن أم عبد هو عبد الله بن مسعود، وكان يعرف بذلك
المعجم الكبير ـ الطبراني
8382 - عن
عبد الله، أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتى على هذه الآية: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
شهيدا" [النساء: 41]، قال: فبكى رسول الله وقال في الحديث"من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة
ابن أم عبد".
8384 - عن
ابن مسعود، أن النبي وقال له "اقرأ علي القرآن"، فقال ابن مسعود: يا
رسول الله، أقرأ عليك القرآن وعليك أنزل؟ قال "فإني أحب أن أسمعه من
غيري"، فقرأ عليه حتى بلغ: "فكيف إذا جئنا
من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا" [النساء: 41] فاغرورقت عينا رسول قال"من سره أن يقرأ القرآن كما أنزل فليقرأه
قراءة ابن أم عبد
نفس المصدر
(8255) عن عمر قال قال
النبي وسلم من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه
على قراءة بن مسعود
(8256) عن عمر قال قال النبي من أحب أن يقرأ القرآن غضا
وقال إسحاق رطبا كما أنزل فليقرأه على قراءة بن أم عبد
(8257) عن قيس بن مروانجاء رجل إلى عمر فقال عمر من أين جئت قال من العراق
وتركت بها رجلا يملي المصحف عن ظهر قلب قال ومن هو قال بن مسعو
قال ما في الناس أحد أحق بذلك منه ثم قال أحدثك عن
ذلك سمرنا مع رسول الله في بيت أبي بكر فخرجنا فسمعنا قراءة رجل في المسجد فتسمع
فقيل رجل من المهاجرين يصلي قال سل تعطه ثلاثا ثم قال من
أراد أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل فليقرأ كما يقرأ بن أم عبد
تصحيح الألباني للحديث
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=2111
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=13653
205761 - من أحب أن يقرأ القرآن جديدا غضا كما أنزل فليسمعه من ابن أم عبد فلما كان الليل انقلب عمر إلى عبد الله بن
مسعود يستمع قراءته فوجد أبا بكر قد سبقه فاستمعا فإذا هو يقرأ قراءة مفسرة حرفا حرفا
الراوي: عمار بن
ياسر المحدث: البخاري - المصدر: العلل الكبير - الصفحة
أو الرقم: 351
خلاصة الدرجة: حسن
12916 - من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل ، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد
الراوي: أبو بكر
الصديق و عمر المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 1/66
خلاصة الدرجة: أرجو أن يكون الحديث صحيحاً
146832 - من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل ، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد
الراوي: أبو بكر
الصديق و عمر المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 1/205
خلاصة الدرجة: لا نعلم أحداً أسنده إلا يحيى بن
آدم وهو ثقة، وأبو بكر بن عياش لم يكن بالحافظ، وقد حدث
عنه أهل العلم واحتملوا حديثه، وأرجو أن يكون الحديث صحيحاً
25748 - من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة
أو الرقم: 114
خلاصة الدرجة: صحيح
89913 - من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل ، فليقرأ على قراءة أم عبد
الراوي: أبو بكر
الصديق و عمر بن الخطاب و ابن مسعود و عمار بن ياسر و عطية بن قيس المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5961
خلاصة الدرجة: صحيح
30825 - من أحب أن يقرأ القرآن غضا, كما أنزل, فليقرأ على قراءة ابن أم عبد .
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: الوادعي
- المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 833
خلاصة الدرجة: حسن
32656 - من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل, فليقرأه على قراءة ابن أم عبد . ثم تقدم يسأل فجعل النبي - صلى
الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : سل تعطه, سل تعطه, سل تعطه فقال فيما سأل :
اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد, ونعيما لا ينفد, ومرافقة نبيك محمد - صلى الله
عليه وعلى آله وسلم - في أعلى جنة الخلد . قال : فأتى عمر عبد الله ليبشره, فوجد
أبا بكر قد سبقه فقال : إن فعلت لقد كنت سباقا بالخير .
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: الوادعي
- المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 833
خلاصة الدرجة: حسن
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%BA%D8%B6%D8%A7+%D9%83%D9%85%D8%A7+%D8%A3%D9%86%D8%B2%D9%84/+d1+p
المغني لابن قدامه »
كتاب الصلاة » باب صفة الصلاة » مسألة
أفضل التشهد
إن عبد الله يرخص في إبدال لفظات من القرآن، فالتشهد أولى ، فقد روي
عنه أن إنسانا كان يقرأ عليه : إن
شجرة الزقوم طعام الأثيم . فيقول : طعام اليتيم فقال له عبد الله : قل طعام الفاجر
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=15&ID=613#docu
الدخان 43 ـ الطبري ــ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ
24093 = أن أبا الدرداء كان
يقرئ رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم
فقال : طعام اليتيم , فقال أبو الدرداء : قل إن شجرة
الزقوم طعام الفاجر ....... عن همام , قال : كان أبو الدرداء يقرئ رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم قال : فجعل الرجل يقول : إن شجرة الزقوم طعام
اليتيم ; قال : فلما أكثر عليه أبو الدرداء , فرآه لا
يفهم , قال : إن شجرة الزقوم طعام الفاجر
تفسير القرآن العظيم
» تفسير سورة الدخان »
تفسير قوله تعالى " إن شجرة الزقوم طعام الأثيم "
عن همام بن الحارث ، أن أبا الدرداء كان يقرئ رجلا إن شجرة
الزقوم طعام الأثيم فقال : طعام اليتيم فقال
أبو الدرداء قل : إن شجرة
الزقوم طعام الفاجر
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1709&idto=1709&bk_no=49&ID=1755
الكشاف ــ جزء1 الصفحة 1185
وعن أبي الحرثاء أنه كان يقرئ رجلا فكان يقول طعام اليثيم فقال : قل طعام الفاجر يا هذا . وبهذا يستدل على أن
إبدال كلمة مكان كلمة جائز إذا كانت مؤدية معناها . ومنه أجاز أبو حنيفة القراءة
بالفارسية على شريطة وهي : أن يؤدي القارئ المعاني على كمالها من غير أن يخرم منها
شيئا
الدر المنثور - السيوطي ــ جزء7
الصفحة 418
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم
وصححه
عن همام
بن الحارث قال : كان أبو الدرداء
يقرىء رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم فجعل الرجل يقول
: طعام اليتيم فلما رأى أبو الدرداء أنه لا يفهم قال :
إن شجرة الزقوم طعام الفاجر
http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/538.html?zoom_highlightsub=%22%D1%CC%E1%C7++%C5%E4+%D4%CC%D1%C9%22
فضائل القرآن للقاسم بن سلام
ــ جزء2 الصفحة 111
555 - حدثنا
نعيم بن حماد ، عن عبد العزيز بن محمد ، عن محمد بن عجلان ، عن عون بن عبد الله بن
عتبة ، أن ابن مسعود ، أقرأ رجلا إن شجرة الزقوم طعام
الأثيم (1) فقال الرجل : ( طعام اليتيم ) فرددها عليه ، فلم يستقم به لسانه . فقال
: « أتستطيع أن تقول ( طعام الفاجر ) ؟ » قال : نعم . قال : « فافعل »
التحرير والتنوير ــ جزء1
الصفحة 31
القول الثاني : لجماعة
منهم عياض : أن العدد غير مراد به حقيقته بل هو كناية
عن التعدد والتوسع وكذلك المرادفات ولو من لغة واحدة كقوله ( كالعهن المنفوش )
وقرأ ابن مسعود " كالصوف المنفوش " وقرأ أبي ( كلما أضاء لهم مشوا فيه )
" مروا فيه " سعوا فيه وقرأ ابن مسعود ( انظرونا
نقتبس من نوركم ) أخرونا أمهلونا وأقرأ ابن مسعود رجلا (
إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) فقال الرجل طعام اليتيم فأعاد له فلم يستطع أن يقول
الأثيم فقال له ابن مسعود : أتستطيع أن تقول طعام الفاجر ؟ قال نعم قال فاقرأ كذلك
وقد اختلف عمر وهشام بن حكيم ولغتهما واحدة
http://islamport.com/d/1/tfs/1/7/252.html?zoom_highlightsub=%22%D1%CC%E1%C7++%C5%E4+%D4%CC%D1%C9%22
مصنف عبد الرزاق ـ جزء3
الصفحة364
986 - عن
أبي الدرداء أنه أقرا رجلا
شجرة الزقوم طعام الاثيم قال فقال الرجل طعام اليتيم
قال فقال أبو الدرداء الفاجر
الحديث
صحيح |
المستدرك بتعليق الذهبي ـ جزء3
الصفحة 321
3684 - عن
أبي الدرداء رضي الله عنه قال :
قرأ رجل عنده { إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم } فقال أبو الدرداء
: قل طعام الأثيم فقال الرجل : طعام اليثيم فقال أبو الدرداء : قل طعام فاجر
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه تعليق
الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
المستدرك على الصحيحين للحاكم ــ جزء8 الصفحة 356
3642 = عن
أبي الدرداء رضي الله عنه ، قال : قرأ رجل عنده ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم فقال أبو الدرداء : « قل طعام الأثيم » فقال الرجل : طعام اليثيم . فقال أبو الدرداء قل : «
طعام الفاجر »
« هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه »
الدر المنثور - السيوطي ــ جزء7
الصفحة 418
عن عون
بن عبد الله أن ابن مسعود أقرأ رجلا إن شجرة الزقوم طعام
الأثيم فقال الرجل : طعام اليتيم فرددها عليه فلم يستقم بها لسانه فقال : أتستطيع
أن تقول : طعام الفاجر ؟ قال : نعم قال : فافعل
http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/538.html?zoom_highlightsub=%22%D1%CC%E1%C7++%C5%E4+%D4%CC%D1%C9%22
التمهيد - ابن عبد البر ـ
جزء8 الصفحة 292
قال ابن
وهب وسألت مالكا عن مصحف عثمان بن عفان قال لي ذهب،
قال وأخبرني مالك بن أنس قال اقرأ عبدالله بن مسعود رجلا
أن شجرة الزقوم طعام الأثيم فجعل الرجل يقول طعام اليتيم فقال له ابن مسعود طعام
الفاجر فقلت لمالك أترى أن يقرأ كذلك قال نعم أرى ذلك واسعا - قال أبو عمر معناه عندي أن يقرأ به في
غير الصلاة
ترى هل كان
مالك على حق أم كان كافراً من الهالكين؟!!! |
الفقه ــ الأحكام لابن حزم ــ
جزء4 الصفحة 528
ثنا ابن
وهب، حدثني ابن أنس قال: أقرأ عبد الله بن مسعود رجلا: *
إن شجرة الزقوم ئ طعام الاثيم * فجعل الرجل يقول: طعام
اليتيم، فقال له ابن مسعود: طعام الفاجر.قال ابن وهب: قلت لمالك: أترى أن يقرأ
كذلك ؟ قال: نعم أرى ذلك واسعا فقيل لمالك: أفترى
أن يقرأ بمثل ما قرأ عمر بن الخطاب فامضوا إلى ذكر الله ؟ قال مالك: ذلك جائز، قال
رسول الله أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرؤوا منه ما تيسر مثل: تعلمون يعلمون،
قال مالك: لا أرى في اختلافهم في مثل هذا بأسا، ولقد كان
الناس ولهم مصاحف، والستة الذين أوصى لهم عمر بن الخطاب كانت لهم مصاحف.
قال أبو محمد: فكيف يقولون مثل هذا ؟ أيجيزون القراءة
هكذا فلعمري لقد هلكوا وأهلكوا، وأطلقوا كل بائقة في القرآن أو يمنعون من
هذا، فيخالفون صاحبهم في أعظم الاشياء وهذا إسناد عنه في غاية الصحة وهو مما أخطأ فيه مالك مما لم
يتدبره، لكن قاصدا إلى الخير، ولو أن أمرا ثبت على
هذا وجازه بعد التنبيه له على ما فيه، وقيام حجة الله تعالى عليه في ورود القرآن
بخلاف هذا لكان كافرا، ونعوذ بالله من الضلال.
كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها ــ جزء1 الصفحة 911
يقول ابن
حزم = "ومن العجب أن جمهرة من المعارضين لنا، وهم المالكيون، قد صح عن صاحبهم
مالك بن أنس أنه قال اقرأ عبد الله بن مسعود رجلا {إن شجرة
الزقوم طعام الأثيم} فجعل الرجل يقول طعام اليتيم، فقال له ابن مسعود طعام الفاجر .
قال ابن وهب قلت لمالك أترى أن يقرأ كذلك؟ قال نعم أرى ذلك واسعا، فقيل لمالك
أفترى أن يقرأ بمثل ما قرأ عمر بن الخطاب فامضوا إلى ذكر الله؟ قال مالك ذلك جائز
قال ابن
حزم فكيف يقولون مثل هذا ؟ أيجيزون القراءة هكذا فلعمري
لقد هلكوا وأهلكوا، وأطلقوا كل بائقة في القرآن أو يمنعون من هذا، فيخالفون
صاحبهم في أعظم الاشياءوهذا إسناد عنه في غاية الصحة
وهو مما أخطأ فيه مالك مما لم يتدبره، لكن قاصدا إلى الخير، ولو أن أمرا ثبت على هذا وجازه بعد التنبيه له على ما فيه،
وقيام حجة الله تعالى عليه في ورود القرآن بخلاف هذا لكان كافرا، ونعوذ بالله من الضلال.
أحكام القرآن لابن العربي
» سورة الدخان فيها ثلاث آيات
» الآية الثالثة قوله تعالى إن شجرة
الزقوم طعام الأثيم
روي أن ابن مسعود أقرأ رجلا طعام الأثيم فلم يفهمها ؛ فقال له :
طعام الفاجر ، فجعلها الناس قراءة
حتى روى ابن وهب عن مالك قال : أقرأ ابن مسعود رجلا إن شجرة الزقوم
طعام الأثيم فجعل الرجل يقول : طعام اليتيم ، فقال له عبد الله بن مسعود : طعام
الفاجر .فقلت لمالك : أترى أن يقول كذلك ؟ قال:
نعم
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2185&idto=2185&bk_no=46&ID=2185
روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ــ جزء18
الصفحة 376
عن عوف
بن عبد الله أن ابن مسعود أقرأ رجلا { إن شجرة الزقوم * طعام الاثيم
} فقال الرجل طعام اليثيم
فرددها عليه فلم يستقم بها لسانه فقال أتستطيع أن تقول طعام الفاجر؟ قال : نعم قال
: فافعل ، وأخرج الحاكم وصححه وجماعة عن أبي الدرداء أنه وقع له مثل ذلك فلما رأى الرجل أنه لا يفهم قال :
إن شجرة الزقوم طعام الفاجر . واستدل بذلك على أن إبدال كلمة مكان كلمة جائز إذا
كانت مؤدية معناها
تفسير القرطبي ــ جزء16 الصفحة 149
عبد الله
بن عتبة بن مسعود قال علم عبد الله بن مسعود رجلا " إن شجرة
الزقوم. طعام الاثيم " فقال الرجل: طعام اليتيم،
فأعاد عليه عبد الله الصواب وأعاد الرجل الخطأ، فلما رأى عبد الله أن لسان الرجل
لا يستقيم على الصواب قال له: أما تحسن أن تقول طعام الفاجر ؟ قال بلى، قال فافعل.....وقال الزمخشري = وبهذا يستدل
على أن إبدال كلمة مكان كلمة جائز إذا كانت مؤدية معناها.ومنه أجاز أبو حنيفة
القراءة بالفارسية على شريطة، وهي أن يؤدي القارئ المعاني على كمالها من غير أن
يخرم منها شيئا
الأم للشافعي » كتاب اختلاف الحديث للإمام محمد
بن إدريس الشافعي » باب في التشهد
((لقد أجاز الشافعي الاختلاف في ألفاظ
التشهد وعلق قائلاً))
قال الشافعي = اختلف بعض
أصحاب النبي في بعض لفظ القرآن عند رسول الله ولم يختلفوا في
معناه فأقرهم وقال هكذا أنزل إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر
منه فما سوى القرآن من الذكر أولى أن يتسع
http://english.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6055&idto=6055&bk_no=31&ID=2423
|
عدد المراجع (30)
يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا
كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
(يس 30)
تفسير القرطبي ــ جزء15
الصفحة 23
وفي حرف
أبي " يا حسرة العباد " على الإضافة.
وعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: " يا حسرة العباد
" مضاف بحذف " على " وهو خلاف المصحف.
المصاحف لابن أبي داود ــ
جزء1 الصفحة 253
169 - عن
عمرو قال : قرأ ابن عباس يا حسرة العباد
فتح الباري شرح صحيح البخاري ــ جزء13 الصفحة 347
عن عمرو
بن دينار عن ابن عباس أنه قرأ " يا حسرة العباد
" بالإضافة .
مفاتيح الغيب ــ جزء13 الصفحة 32
المسألة الثالثة : قرىء يا حسرة بالتنوين ، و يا حسرة
العباد بالإضافة من غير كلمة على
البرهان في علوم القرآن - الزركشي ــ جزء3
الصفحة 353
وقرأ
الحسن يا حسرة العباد
فضائل القرآن للقاسم بن سلام
ــ جزء2 الصفحة 103
547 - حدثنا
حجاج ، عن هارون، قال: في حرف أبي بن كعب يا حسرة العباد
تفسير البيضاوي ــ جزء1
الصفحة 431
وقرئ ( يا حسرة العباد ) بالإضافة إلى الفاعل أو المفعول
وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (الواقعة 29)
تفسير القرطبي ــ جزء17 الصفحة 208
وقرأ علي
بن أبي طالب رضي عنه الله: (وطلع منضود) بالعين وتلا هذه
الآية ونخل طلعها هضيم وهو خلاف المصحف.
في رواية أنه قرئ بين يديه (وطلح منضود) فقال: ما شأن الطلح ؟ إنما هو (وطلع
منضود) ثم قال: (لها طلع نضيد) فقيل له: أفلا نحولها ؟ فقال: لا ينبغي أن يهاج
القرآن ولا يحول. فقد اختار هذه القراءة ولم ير إثباتها في المصحف لمخالفة ما
رسمه مجمع عليه.
تفسير الطبري ــ جزء23 الصفحة
111
وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان
يقرأ( وطلع منضود ) بالعين.
عن الحسن بن سعد، عن أبيه رضي الله عنه، قرأها( وطلع
منضود ).
عن قيس بن سعد، قال: قرأ رجل عند علي( وطلح منضود ) فقال
علي: ما شأن الطلح، إنما هو:( وطلع منضود ) ، ثم قرأ( طلعها هضيم ) فقلنا أولا
نحولها، فقال: إن القرآن لا يهاج اليوم، ولا يحول
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2347.html?zoom_highlightsub=%22%E3%C7+%D4%C3%E4+%C7%E1%D8%E1%CD%22
يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا
عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ
خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
(الأعراف 26)
تفسير القرطبي ــ جزء7 الصفحة 185
قوله
تعالى (ولباس التقوى ذلك خير) وقرأ الأعمش " ولباس
التقوى خير " ولم يقرأ " ذلك " وهو خلاف المصحف.
(4) (الكهف80) أما الغلام فكان
أبواه مؤمنين |
وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا
أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا
يَقُول تَعَالَى ذِكْره: وَأَمَّا الْغُلَام , فَإِنَّهُ كَانَ
كَافِرًا , وَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ , فَعَلِمْنَا أَنَّهُ يُرْهِقهُمَا .
يَقُول : يُغْشِيهِمَا طُغْيَانًا , وَهُوَ الِاسْتِكْبَار عَلَى اللَّه ,
وَكُفْرًا بِهِ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي
ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . وَقَدْ ذُكِرَ ذَلِكَ فِي بَعْض الْحُرُوف .
وَأَمَّا الْغُلَام فَكَانَ كَافِرًا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 17524
-..........عَنْ قَتَادَة : " وَأَمَّا الْغُلَام فَكَانَ كَافِرًا "
فِي حَرْف أُبَيّ , وَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْن
17525 - عَنْ قَتَادَة {
وَأَمَّا الْغُلَام فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ } وَكَانَ كَافِرًا فِي بَعْض الْقِرَاءَة . وَقَوْله :
فَخَشِينَا وَهِيَ فِي مُصْحَف عَبْد
اللَّه : " فَخَافَ رَبّك أَنْ يُرْهِقهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا "
فتح الباري شرح صحيح البخاري ــ جزء : 9 ، الصفحة : 18
18 ...... وأخرج بن أبى داود أيضا من
طريق يزيد بن معاوية النخعي قال أنى لفي المسجد زمن الوليد بن عقبة في
حلقة فيها حذيفة فسمع رجلا يقول قراءة عبد الله بن مسعود وسمع آخر يقول قراءة أبى
موسى الأشعري فغضب ثم قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال هكذا كان من قبلكم اختلفوا
والله لأركبن إلى أمير المؤمنين
ومن طريق أخرى عنه إن اثنين اختلفا في آية من سورة
البقرة قرأ هذا وأتموا الحج والعمرة لله وقرأ هذا وأتموا الحج والعمرة للبيت فغضب حذيفة واحمرت عيناه
........
فأخرج بن أبى داود أيضا في المصاحف من
طريق أبى قلابة قال لما كان في خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل والمعلم يعلم
قراءة الرجل فجعل الغلمان يتلقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين حتى كفر
بعضهم بعضا فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال أنتم عندي تختلفون
وفى رواية مصعب بن سعد فقال عثمان تمترون في القرآن وعند بن أبى
داود أيضا من رواية بكير بن الأشج ان
ناسا بالعراق يسأل أحدهم عن الآية فإذا قرأها قال الا انى أكفر بهذه ففشا ذلك في الناس
(6) (المزمل6) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا
وَأَقْوَمُ قِيلًا |
تفسير الطبري »
القول في اللغة التي نزل بها القرآن من لغات العرب
51 ــ عن الأعمش ، قال : قرأ أنس هذه الآية : إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا فقال له بعض القوم : يا أبا حمزة ، إنما هي "وأقوم " فقال : أقوم وأصوب وأهيأ ، واحد
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=4
(7) سؤال لمركز الفتوى (إسلام ويب) يوضح فيها السائل ثلاث اختلافات |
السؤال
قرآن واحد أم أكثر؟ هذا المقال مبني على كتاب إسلامي اسمه معجم القراءات
القرآنية، كتب هذا الكتاب علماء مسلمون ونشرته جامعة الكويت في 6 أجزاء. الطبعة
الأولى 1982
المؤلفون: د. عبد العال سالم مكرم = د. أحمد مختار عمر
الناشر: ذات السلاسل – الكويت،
قراء الطرق السبعة
وأتباعهم:
(1) نافع: قالون، ورش.
(2) ابن كثير: البزي، قنبل
(3) أبو عمرو: الدوري، السوسي
(4) ابن عمر: ابن أبان، ابن ذكوان
(5) عاصم: أبو بكر، حفص
(6) الكسائي: الليث، الدوري
(7) حمزة : البزار، أبو عيسى الصيرفي
تختلف القرءات فيما بينها
في ما يلي:
(1) الإملاء.
(2) الحركات.
(3) الإعراب.
(4) الاستبدال بكلمات مشابهة.
(5) تغيير مواضع الكلمات.
(6) إضافة أو حذف كلمة.
المصحف الذي نستعمله الآن
هو مصحف أبي بن كعب، أمثلة:
المثال الأول: سورة مريم 19 الآية 19
قراءة حفص "قال إنما أنا رسول ربك إليك لأهب لك
غلاماً زكياً}" واضح منها بأن جبريل (رسول ربك) سيهب مريم غلاماً زكياً.
قراءة نافع، أبو عمرو، قالون، ورش "قال إنما أنا رسول ربك إليك ليهب لك غلاماً زكياً " الاختلاف هنا يرينا بأن الهبة ليست من
جبريل بل من الله. البحر المحيط، الكشاف قال " إنما أنا رسول ربك إليك أمرني أن أهب لك غلاماً زكياً " في هذه القراءة جبريل يوضح بأن الله
أمره بأن يهب مريم غلاما.
المثال الثاني: سورة مريم 19 الآية 25
قراءة حفص"
هزي إليك بجزع النخلة تُساقط عليك
رطباً جنيا"
قراءة حمزة، الأعمش "وهزي إليك بجذع النخلة تَسَاقط عليك رطباً جنيا"
قراءة عاصم، الكسائي، الأعمش "وهزي
إليك بجذع النخلة يسّاقط عليك رطباً جنيا"
قراءة أبو ناهيك، أبو حي "وهزي إليك بجذع النخلة تسقط عليك رطباً جنيا"
كتاب الإعراب للنحاس "وهزي إليك بجذع النخلة نٌساقِط
عليك رطباً جنيا"
قراءة مسروق "وهزي إليك بجذع النخلة يُساقِط عليك رطباً جنيا"
قراءة أبو حي "وهزي إليك بجذع النخلة تَسقُط عليك رطباً جنيا"
قراءة أبو حي"وهزي إليك بجذع النخلة يَسقُط عليك رطباً جنيا"
قراءة أبو حي "وهزي إليك بجذع النخلة تتساقط عليك رطباً جنيا"
قرأة أبو الأسمال "وهزي إليك بجذع النخلة يُسقط عليك رطباً جنيا"
المثال الثالث: سورة مريم 19 الآية 26
قراءة حفص" فكلي واشربي وقري عينا فما ترين من
البشر أحد فقولي إني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسياً"
قراءة زيد بن علي "فكلي واشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحدا فقولي إني
نذرت للرحمن صياماً فلن أكلم اليوم إنسياً"
قراءة عبد الله بن مسعود، أنس بن مالك "فكلي واشربي وقري عينا فما ترين من
البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صمتاً فلن أكلم اليوم إنسياً"
قراءة أبي بن كعب، أنس بن مالك "فكلي واشربي وقري عينا فما ترين من
البشر أحد فقولي إني نذرت للرحمن صوماً صمتاً فلن أكلم اليوم إنسياً"
قراءة أنس بن مالك "فكلي واشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحدا فقولي
إني نذرت للرحمن صوماً وصمتاً فلن أكلم اليوم إنسياً"
أرجو المساعدة في هذا الأمر.. لأنني محاور أديان..
وكثير من أصدقائي ليس لديهم رد على هذا الموضوع؟ بارك الله فيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما
بعـد:
المعجم الذي ذكره السائل الكريم هو عبارة عن موسوعة للقراءات المتواترة
والشاذة، وليس معنى أوجه القراءة وطرقها التي أشار إليها السائل أن كل
واحد منها قرآن، وإنما هي وجه من وجوه القراءة وجزء من الحروف السبعة التي نزل بها
القرآن الكريم،
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=60847&Option=FatwaId
تفسير القرآن العظيم
» مقدمة ابن كثير » أنزل القرآن على سبعة أحرف
عن ابن عباس، عن أبي بن كعب = أنه كان يقرأ {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين
آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13] "للذين
آمنوا أمهلونا" "للذين آمنوا أخرونا" "للذين آمنوا
ارقبونا"
وكان يقرأ {كلما أضاء لهم مشوا فيه} [البقرة: 20] "مروا
فيه " "سعوا فيه".
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4&idto=4&bk_no=49&ID=5
الاستذكار - ابن عبد البر ــ جزء2
الصفحة 283
عن بن عباس عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ (للذين امنوا انظرونا)
الحديد 13 للذين آمنوا
أمهلونا للذين آمنوا أخرونا للذين آمنوا ارقبونا
وبهذا الإسناد عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ ( كلما
أضاء لهم مشوا فيه ) البقرة 20 ( مروا فيه سعوا فيه ) كل هذه الحروف كان يقرؤها أبي بن
كعب
تفسير القرآن العظيم
» مقدمة ابن كثير » أنزل القرآن على سبعة أحرف
عن ابن عباس، عن أبي بن كعب: أنه كان يقرأ: {يوم يقول المنافقون والمنافقات
للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
نوركم} [الحديد: 13] "للذين آمنوا أمهلونا" "للذين
آمنوا أخرونا" "للذين آمنوا ارقبونا"، وكان يقرأ: { كلما أضاء لهم مشوا فيه }
[البقرة: 20] : "مروا
فيه " "سعوا فيه"
.... وقد ادعى الطحاوي
والقاضي الباقلاني والشيخ أبو عمرو بن عبد البر أن ذلك كان
رخصة في أول الأمر، ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الحفظ وكثرة الضبط وتعلم الكتابة.
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4&idto=4&bk_no=49&ID=5
فضائل القرآن ــ لأبن كثير ــ جزء1
الصفحة 55
عن أبى بن كعب أنه كان يقرأ {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم}
للذين أمنوا أمهلونا للذين آمنواأخرونا للذين آمنوا أرقبونا
وكان يقرأ {كلما أضاء لهم مشوا فيه}: مروا فيه سعوا في ...... وقد ادعى الطحاوى والقاضى والباقلانى والشيخ أبو عمر بن عبد البر أن ذلك كان رخصة في أول الأمر ثم نسح بزوال العذر وتيسير الحفظ
وكثرة الضبط وتعلم الكتابة
كتاب ــ الأحرف السبعة مؤلف الكتاب: الإمام
أبي عمرو الداني ــ مكتبة المنارة - مكة - ط أولى س 1408 ـ تحقيق د عبد المهيمن طحان - مكتبة رسالة
الإسلام
القراءات ليست هي الأحر ف
وَأَمَّا مَنْ ظَنَّ أَنَّ قِرَاءَة هَؤُلَاءِ
الْقُرَّاء كَنَافِعٍ وَعَاصِم هِيَ الْأَحْرُف
السَّبْعَة الَّتِي فِي الْحَدِيث فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا عَظِيمًا , قَالَ
: وَيَلْزَم مِنْ هَذَا أَنَّ مَا خَرَجَ عَنْ قِرَاءَة
هَؤُلَاءِ السَّبْعَة مِمَّا ثَبَتَ عَنْ الْأَئِمَّة غَيْرهمْ وَوَافَقَ خَطّ
الْمُصْحَف أَنْ لَا يَكُونَ قُرْآنًا , وَهَذَا غَلَط عَظِيم , فَإِنَّ
الَّذِينَ صَنَّفُوا الْقِرَاءَات مِنْ الْأَئِمَّة الْمُتَقَدِّمِينَ - كَأَبِي
عُبَيْد الْقَاسِم بْن سَلَّامٍ , وَأَبِي حَاتِم السِّجِسْتَانِيّ
, وَأَبِي , جَعْفَر الطَّبَرِيِّ , وَإِسْمَاعِيل بْن إِسْحَاق , وَالْقَاضِي قَدْ ذَكَرُوا أَضْعَاف
هَؤُلَاءِ
http://www.islamww.com/booksww/book_larg_text.php?bkid=232
البرهان في علوم القرآن - الزركشي ــ جزء1
الصفحة 222
قال ابن
وهب سألت مالكا عن مصحف عثمان فقال لى ذهب وأخبرنى مالك قال أقرأ عبد الله بن
مسعود رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم فجعل الرجل يقول طعام اليتيم فقال طعام
الفاجر فقلت لمالك أترى أن يقرأ بذلك قال نعم أرى أن ذلك واسعا .........
قال وعلماء مكيون مجمعون على ذلك إلا شذوذا لا يعرج عليه منهم إلا عثمان وهذا كله يدل على أن السبعة الأحرف التي أشير إليها فى الحديث ليس بأيدي الناس منها إلا حرف زيد بن ثابت الذي جمع
عثمان عليه المصاحف
http://islamport.com/d/1/qur/1/25/230.html?zoom_highlightsub=%22%D1%CC%E1%C7++%C5%E4+%D4%CC%D1%C9%22
مجمع الزوائد ــ الهيثمي ــ جزء17 الصفحة 152
وعن سمرة
أن رسول الله قال أنزل القرآن على سبعة أحرف ، وفى رواية
ثلاثة أحرف؛ رواه أحمد والبزار
والطبراني في الثلاثة ورجال أحمد وأحد إسنادى الطبراني والبزار رجال
الصحيح.
مجمع الزوائد - الهيثمي ــ جزء7
الصفحة 316
11577 = وفي
رواية "
ثلاثة أحرف " رواه أحمد والبزار والطبراني في الثلاثة ورجال أحمد وأحد إسنادي
الطبراني والبزار رجال الصحيح
أنزل القرآن على
سبعة أحرف وفي رواية ثلاثة أحرف
الراوي: سمرة خلاصة الدرجة: رجال أحمد وأحد إسنادي الطبراني والبزار
رجال الصحيح
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد الصفحة أو الرقم: 7/155
رقم الفتوى : 41672
عنوان الفتوى : إجماع الصحابة على
القراءة بحرف واحد وحرق ما عداه
تاريخ الفتوى : 26 شوال 1424
السؤال
رأيت برنامجاً لأحد القساوسة يقول
فيه إن الإنجيل نزل على أربعة أحرف أي أربع نسخ وهو بذلك غير محرف عكس القرآن الذي
نزل على سبعة أحرف أي سبع نسخ وقد حرقها عثمان بن عفان وبقيت نسخة واحدة وقد أدى
ذلك إلى وفاته، مع العلم بأن الرسول قد أوصى بعدم حرقها، وهو يشكك في أن تكون
النسخة الأصلية قد حرقت، فهل هذا صحيح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فهذه فرية باطلة، وشبهة ساقطة، والجواب عنها
يسير، وهو أن القرآن الكريم أنزل ابتداء
بلغة قريش ومن جاورهم من العرب، ثم لما دخل غيرهم من قبائل العرب في الإسلام وسع
الله عليهم أن يقرأوا حسب لغاتهم تيسيراً عليهم، ثم لما
جمع القرآن الكريم واختلطت القبائل ببعض وسهل على الناس القرآن، وحدث اختلاف ممن
جاء بعد الصحابة، خاصة في الأمصار البعيدة التي فتحت في ما بعد، جمع عثمان رضي
الله عنه الصحابة وشاورهم في جمع الناس على حرف واحد حسماً لمادة الخلاف، والأصل كما عرفنا هو القراءة على
حرف واحد، وقد زال الدافع لتعدد الأحرف، فأجمع الصحابة على القراءة بحرف واحد وحرق ما عداه...........
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=41672
الإتقان في علوم القرآن ــ جزء1
الصفحة 53
ونقل أبو شامة عن بعض الشيوخ أنه قال: أنزل القرآن أولا بلسان قريش ومن
جاورهم من العرب الفصحاء، ثم أبيح للعرب أن يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم
باستعمالها عن اختلافهم في الألفاظ والإعراب ولم يكلف أحدا منهم الانتقال عن لغته
إلى لغة أخرى للمشقة، ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد.
وزاد
غيره أن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي بأن يغير كل أحد الكلمة بمرادفها في
لغته، بل المرعي في ذلك السماع من النبي واستشكل بعضهم هذا بأنه يلزم عليه أن
جبريل كان يلفظ باللفظ الواحد سبع مرات. وأجيب بأنه يلزم هذا لواجتمعت
الأحرف السبعة في لفظ واحد، ونحن قلنا: كان جبريل يأتي في كل عرضة بحرف إلى أن تمت
سبعة، وبعد هذا كله رد القول بأن عمر بن الخطاب وهشام ابن
حكيم كلاهما قرشي من لغة واحدة وقد اختلفت قراءتهما، ومحال أن ينكر عليه عمر لغته،
فدل على أن المراد بالأحرف السبعة غير اللغات
نقل محمد صبيح = في كتابه : عن القرآن ص 101 الذى ينقل عن : الأدب الجاهلي ص 29 عن الدكتور طه حسين
و قد أحاط فى موضوعه
بآراء المحدثين و القدماء من المسلمين ، كما أحاط بآراء المستشرقين – إن القرآن الذى تلى بلغة واحدة و لهجة واحدة هى لغة قريش و لهجتها ، لم يكد يتناوله القراء من القبائل
المختلفة حتى كثرت قراءاته ، و تعددت اللهجات فيه ، و تباينت تباينا كثيرا ...
فاختلفت لهجات القراء فيه ، فمد بعضهم و قصر بعضهم ، و فخم فريق و ر قق فريق ، و نقلت طائفة و أثبتت طائفة ... " ثم أورد
الأستاذ طه حسين ما ورد في الجزء الأول من تفسير ابن جرير الطبرى
لتأييد رأيه . و قال : و الحق أن ليست هذه القراءات السبع ( الأحرف السبعة ) من الوحى فى قليل و لا كثير . و ليس
منكرها و لا فاسقا و لا مغتمزا فى
دينه . و إنما هى قراءات مصدرها اللهجات و اختلافها .
للناس أن يجادلوا فيها ، و أن ينكروا بعضها و يقبلوا بعضها . و قد جادلوا فيها
بالفعل و تماروا و خطأ بعضهم بعضا . و لم نعرف أن أحدا من المسلمين كفر أحدا لشىء من هذا
الكتاب : المصاحف لابن أبي داود
نقاط هذا البحث
(1) اختلاف: مصحف عمر بن الخطاب
(4) اختلاف: مصحف عبد الله ابن مسعود
(6) اختلاف: مصحف عبد الله بن الزبير
(7) اختلاف: مصحف عبد الله بن عمرو
(8) اختلاف: مصحف عائشة زوج النبي
(9) اختلاف: مصحف حفصة زوج النبي
(2) مصحف عطاء بن أبي رباح مولى حبيبة
بنت أبي نخراه الفهرية
(3) مصحف عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنه
(6) مصحف الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس النخعيين
(7) مصحف محمد بن أبي موسى شامي
(8) مصحف حطان بن عبد الله الرقاشي بصري
(10) مصحف سليمان بن مهران الأعمش مولى بني كاهل من بني أسد كوفي
اللينك
http://islamport.com/d/1/ajz/1/208/673.html
(1) اختلافات مصحف عمر بن الخطاب |
لأحظ قوله = إن الاختلاف بين مصاحف الصحابة هو في الخط أو الزيادة أو النقصان (( إذاً ليس اختلاف قراءات!!!))
باب اختلاف مصاحف الصحابة
(الكلام مهم) قال أبو بكر بن أبي داود : إنما قلنا : مصحف فلان ، لما خالف مصحفنا هذا من الخط أو الزيادة أو
النقصان ، أخذته عن آبي رحمه الله ، هكذا فعل
في كتاب التنزيل
118 - حدثنا أبان بن عمران النخعي قال : « قلت
لعبد الرحمن بن الأسود : إنك تقرأ » صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين « فقال : حدثني أبي وكان ثقة أنه صلى خلف عمر بن الخطاب
فسمعه يقرؤها .
عن الأسود عن عمر أنه كان يقول
مالك يوم الدين (1) وكان يقرأ » صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير
الضالين « حدثنا عبد الله
عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن
الأسود ، وعلقمة أنهما صليا خلف عمر فقرأ بهذا
(1/146)
119 - أبان بن عمران النخعي قال «قلت لعبد
الرحمن بن الأسود إنك تقرأ» صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين
«فقال حدثني أبي وكان ثقة أنه صلى خلف عمر بن الخطاب فسمعه يقرؤها؛ عن عمر أنه كان
يقول مالك يوم الدين وكان يقرأ » صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير
الضالين، عن الأعمش ، عن إبراهيم عن
الأسود، وعلقمة أنهما صليا خلف عمر فقرأ بهذا
(1/147)
120 - عن إبراهيم ، عن الأسود ، وعلقمة قالا :
كان عمر يقرأ غير المغضوب عليهم وغير الضالين [ قال ابن سلام : عن الأسود ، عن علقمة ]
(1/148)
121 - عن يحيى بن عبد الرحمن ، عن أبيه قال : سمعت عمر ، يقرؤها « صراط من
أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين »
(1/149)
122 - حدثني يحيى بن عبد الرحمن ، عن أبيه قال : ثوب بالصلاة صلاة العشاء
، فدخل المسجد فإذا عمر بن الخطاب فصليت خلفه ، فقرأ آل عمران ، فقلت يقرأ عشر آيات ، فقرأ مائة فركع ، فلما قام من سجوده قرأ ما بقي
في الركعة الثانية ، وقرأ « الم الله لا إله إلا هو الحي القيام » حدثنا عبد الله
حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي ، حدثنا يزيد قال :
أخبرنا محمد بهذا
(1/150)
123 - عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ، عن أبيه قال : سمعت عمر بن الخطاب
يقرأ « الم الله لا إله إلا هو الحي القيام » لفظ شعيب وهو أتم
(1/151)
124 - الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب ، عن أبيه ، عن جده ، أنه سمع عمر
بن الخطاب، وصلى بالناس العشاء الآخرة، فقرأ فيها بأم الكتاب قال فكأني أسمعه يقول
« الم الله لا إله إلا هو الحي القيام »
(1/152)
125 - أخبرني سليمان بن عتيق ، [ أو ابن أبي عتيق ] ، أن عمر بن الخطاب
قرأ في صلاة الصبح سورة آل عمران ، فقرأ « الم الله لا إله إلا هو الحي القيام »
(1/153)
126 - عن عمرو ، وسمع ابن الزبير يقرأ « في جنات يتساءلون يا فلان ما سلكك
في سقر (1) » قال عمرو : فأخبرني لقيط أنه سمع ابن
الزبير يذكر ، أنه سمع عمر بن الخطاب يقرؤها كذلك
(1/154)
127 - عن السدي ، عن عمرو بن ميمون قال : سمعت
عمر يقرأ « الم الله لا إله إلا هو الحي القيام »
(1/155)
128 - عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، أو غيره ،
عن عمر قرأ « الحي القيام »
(1/156)
(2) اختلافات مصحف على |
مصحف علي بن أبي طالب رضي الله عنه
129 - عن علي أنه قرأ « آمن الرسول بما أنزل إليه وآمن المؤمنون »
(1/158)
(3) اختلاف مصحف أبى بن كعب |
مصحف أبي بن كعب رضي الله عنه ــ جزء1 الصفحة 160
130 - عن سعيد بن جبير « فما استمتعتم به منهن
إلى أجل مسمى » ، وقال هذه قراءة أبي بن كعب
131 - حدثنا حماد قال : « قرأت في مصحف أبي » للذين يقسمون وقال ابن أبي
داود : مصحفنا فيه يؤلون من نسائهم
132 - حدثنا حجاج ، حدثنا حماد قال : وجدت في مصحف أبي « فلا جناح عليه
ألا يطوف بهما »
مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
134 - عن عبد الله ، أنه قرأ ( إن الله لا يظلم مثقال (1) نملة )
(1/165)
135 - عن الضحاك ، عن النزال ، ابن مسعود ، أنه كان يقرأ ( واركعي واسجدي
في الساجدين )
(1/166)
136 - عن ابن جريج ، عن عطاء قال : هي في قراءة ابن مسعود ( في مواسم الحج
)
(1/167)
137 - عن الحكم قال : في قراءة عبد الله ( بل يداه بسطان
)
(1/168)
138 - حدثنا سفيان قال : في قراءة عبد الله ( وتزودوا وخير الزاد التقوى )
(1/169)
139 - عن هارون قال : في قراءة
ابن مسعود ( من بقلها وقثائها وثومها وعدسها وبصلها ) قال هارون : وكان ابن عباس
يأخذ بها
(1/170)
140 - عن عطاء قال : نزلت « لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » وفي قراءة ابن مسعود : ( في
مواسم الحج فابتغوا حينئذ )
(1/171)
141 - عن ابن عباس قال : قراءتي قراءة زيد وأنا آخذ ، ببضعة عشر حرفا من
قراءة ابن مسعود ، هذا أحدها ( من بقلها (1) وقثائها وثومها وعدسها وبصلها )
__________
(1) البقل : نبات عشبي يتغذى به
الإنسان دون أن يصنع
(1/172)
142 - سمعت ميمون بن مهران يقول وتلا هذه السورة «والعصر إن الإنسان لفي
خسر وإنه فيه إلى آخر الدهر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر» ذكر
أنها في قراءة عبد الله بن مسعود «
(1/173)
143 - ، حدثنا أبو حذيفة قال : قال سفيان : كان أصحاب عبد الله يقرءونها «
أولئك لهم نصيب ما اكتسبوا »
(1/174)
144 - سمعت جريرا يقول : سألت منصورا عن قوله تعالى : ولكل وجهة هو موليها
(1) ، فقال : « نحن نقرأ : » ولكل جعلنا قبلة يرضونها « بالياء »
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 148
(1/175)
145 - عن منصور ، عن إبراهيم قال : قرءوا « وأقيموا الحج والعمرة للبيت »
(1/176)
146 - حدثنا ثوير ، عن أبيه ، عن عبد الله : (
وأقيموا الحج والعمرة للبيت ) قال عبد الله : « لولا التحرج وأني لم أسمع من رسول
الله صلى الله عليه وسلم فيها شيئا لقلت : إن العمرة واجبة مثل الحج »
(1/177)
147 - حدثنا المنجاب قال : أخبرنا شريك ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : في
قراءة عبد الله : ( وأتموا الحج والعمرة إلى البيت )
(1/178)
148 - حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، ومنصور ، عن إبراهيم : « وأقيموا الحج
والعمرة للبيت »
(1/179)
149 - عن الأعمش قال : كان أبو رزين من القراء الذين يقرأ عليهم القرآن ،
أظنه قال : وتؤخذ عنهم القراءة ، قال : في قراءة عبد الله : ( وحيث ما كنتم فولوا
(1) وجوهكم قبله )
__________
(1) ولى : اتجه واستقبل
(1/180)
150 - عن الأعمش ، عن أبي رزين قال في قراءته ولا تخافت بصوتك ولا تعال به
....... حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال : سمعته من أبي محمد بن طلحة ، ومن أبي
عبيدة بن معن هذا الكلام الذي مضى
(1/181)
151 - حدثنا سفيان قال : في قراءة عبد الله : ( كذلك أخذ ربك إذا أخذ
القرى ) بغير واو
(1/182)
152 - قال ابن إدريس في قراءتهم : وزلزلوا (1) : « فزلزلوا يقول حقيقة
الرسول والذين آمنوا »
(1/183)
البقرة
153 عن حسين الجعفي قال : سمعت زائدة ، يسأل
الأعمش فقال « في قراءتنا في البقرة مكان » فأزالهما فوسوس
وقبل الخمسين من البقرة مكان : لا يقبل منها شفاعة لا يؤخذ
« ، وقوله : » اهبطوا مصر « ليس فيها ألف، ومكان البقر تشابه علينا (1)
» متشابه
« ، ومكان إن يأتوكم أسارى تفادوهم ، » وإن
يؤخذوا تفدوهم
وفي البقرة أيضا » وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل يقولان
ربنا « » أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا يعبدون إلا الله « ، وفي مكان آخر ثم توليتم
(2) ، » ثم تولوا
« ، ومن تطوع خيرا (3) والأخرى » فمن تطوع خيرا« ، وفي قراءة عبد الله
: ( ومن تطوع بخير ) ،
وهو قوله : ليس البر أن تولوا (4) مكانها » لا تحسبن أن البر « ، هل
ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة (5) ، وفي قراءة عبد الله :
( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام )،
وقوله : إلا أن يخافا (6) ،
وفي قراءة عبد الله : ( إلا أن يخافوا ) ،
( من قبل أن تماسوهن ) ، وفي قراءة عبد الله
: ( من قبل أن تجامعوهن ) ،
وفي قوله : قال أعلم (7) ، وفي قراءة عبد الله : ( قيل أعلم )
» على كل جبل منهن جزءا « بغير واو ، وقوله : ( فهو خير لكم يكفر ) بغير واو ، وفي قراءتنا : أن تضل
إحداهما فتذكر (8) مرفوعة ، وفي قراءة عبد الله : ( فتذكرها ) ،
وفي قراءتنا : يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء (9) ، وفي قراءة عبد
الله : ( يحاسبكم به الله يغفر لمن يشاء ) بغير فاء ،
وفي قراءتنا : ما ننسخ من آية أو ننسها (10) ، ( ما ننسك من آية أو
ننسخها ) في قراءة عبد الله ،
وفي قراءتنا : يسألونك عن
الشهر الحرام قتال فيه (11) ، وفي قراءة عبد الله و ( يسألونك عن الشهر الحرام عن
قتال فيه ) ،
وفي قراءتنا : لمن أراد أن يتم الرضاعة (12) ، وفي قراءة عبد الله : (
لمن أراد أن يكمل الرضاعة ) ، وفي قراءتنا : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
(13) ، وفي قراءة عبد الله : ( حافظوا على الصلوات وعلى الصلاة الوسطى ) ، وفي
قراءتنا : فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج (14) ، وفي قراءة عبد الله : ( فلا رفوث ولا فسوق ولا جدال في الحج ) آخر البقرة »
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 70 ،،
(2) سورة : البقرة آية رقم : 83 ،، (3) سورة : البقرة آية رقم 158
(4) سورة : البقرة آية رقم : 177 ، (5)
سورة : البقرة آية رقم : 210 ،، (6) سورة : البقرة آية رقم : 229 ،، (7) سورة :
البقرة آية رقم : 259 ،، (8) سورة : البقرة آية رقم : 282 ،، (9) سورة : البقرة
آية رقم : 284 ، ، (10) سورة : البقرة آية رقم : 106 ،،
(11) سورة : البقرة آية رقم : 217 ،، (12) سورة : البقرة آية رقم : 233 ،، (13)
سورة : البقرة آية رقم : 238 ،، (14) سورة : البقرة آية رقم : 197
(1/185)
آل عمران في قراءة عبد الله : ( الحي القيام ) ، ( وإن حقيقة تأويله إلا عند
الله . والراسخون في العلم يقولون آمنا به ) ، وفي قراءة عبد الله : ( شهد الله أن
لا إله إلا هو ) ، وفي قراءة عبد الله : ( إن الدين عند الله الإسلام ) ، وفي
قراءة عبد الله : ( إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق وقاتلوا
الذين يأمرون بالقسط من الناس ) ، وفي قراءة عبد الله : ( وناداه الملائكة يا
زكريا إن الله ) ، وفي قراءة عبد الله : ( فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
فأوفيهم أجورهم ) ، وفي قراءة عبد الله : ( بقنطار يوفه إليك ) ، ( بدينار لا يوفه
إليك ) ، وفي قراءة عبد الله : ( وقالت الملائكة يا مريم إن الله ليبشرك ) ، وفي
قراءة عبد الله : ( ونعلمه الكتاب ) على نون ، ( والله يحيي ويميت والله بصير بما
تعملون ) مكان والله بما تعملون بصير (1) ، وفي قراءة عبد الله : ( يستبشرون بنعمة
من الله وفضل والله لا يضيع أجر المؤمنين ) ، وفي قراءة عبد الله : ( وقتلهم
الأنبياء بغير حق ويقال لهم ذوقوا )
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 265
(1/186)
النساء « ومن يأكل أموال اليتامى ظلما فإنما يأكل في بطنه نارا وسوف يصلى
سعيرا » ، وفي قراءة عبد الله : ( كتاب الله عليكم أحل لكم ) بغير واو ، وفي قراءة
عبد الله : ( وسيؤتي الله المؤمنين ) ، ( أو يغلب نؤته أجرا عظيما ) ، وفي قراءة
عبد الله : ( بيت مبيت منهم ) ، وفي قراءة عبد الله : ( ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات
الله فسيؤتيه ) ، وفي قراءة عبد الله : ( أولئك سنؤتيهم أجورهم ) ( وقد أنزل عليكم
في الكتاب )
(1/187)
المائدة وفي قراءة عبد الله : ( قال سأنزلها عليكم ) ، وفي قراءة عبد الله : (
إن تعذبهم فعبادك )
(1/188)
الأنعام ( ما كان فتنتهم ) نصب . وفي قراءة عبد
الله : ( الموت يتوفاه رسلنا ) ، وفي قراءة عبد الله : ( يقضي بالحق وهو خير
الفاصلين ) ، وفي قراءة عبد الله : ( يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ) ، وفي
قراءة عبد الله : ( كالذي استهواه الشيطان ) ، وفي
قراءة عبد الله : ( لقد تقطع ما بينكم ) ، ( كأنما يتصعد في السماء ) ، ( ليقولوا
درس ) بغير تاء ، ( وهذا سراطي مستقيما )
(1/189)
الأعراف وفي قراءة عبد الله : ( وقد تركوك أن يعبدوك وآلهتك ) ، ( قالوا ربنا
إلا تغفر لنا وترحمنا )، ( إن الذين استمسكوا بالكتاب )
(1/190)
الأنفال وفي قراءة عبد الله : ( والله مع المؤمنين ) ، ( ولا يحسب الذين كفروا
سبقوا ) يحسب بالياء بغير نون
(1/191)
براءة ( أن تتقبل منهم نفقاتهم ) ، وفي قراءة عبد الله : ( قل أذن خير ورحمة
لكم ) ، ( ولو قطعت قلوبهم ) ، ( أولم تر أنهم يفتنون ) ، ( من بعد ما زاغت قلوب
طائفة )
(1/192)
يونس وفي قراءة عبد الله : ( حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بكم )
(1/193)
هود وفي قراءة عبد الله : ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم إني
لكم نذير مبين ) ، ( من ربي وعميت عليكم ) ، ( ولا تنقصوه شيئا ) مكان ولا تضرونه
شيئا (1) ، ( وهذا بعلي شيخ ) بالرفع ، ( فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك ) بغير ولا يلتفت منكم أحد (2)
__________
(1) سورة : هود آية رقم : 57
(2) سورة : هود آية رقم : 81
(1/194)
يوسف في قراءة عبد الله : ( في غيابة الجب ) واحدة
(1/195)
الرعد في قراءة عبد الله : ( قل أفتختم من دونه ) ، ( وسيعلم الكافرون لمن عقبى الدار ) ليس
في سورة إبراهيم اعتبار
(1/196)
الحجر في قراءة عبد الله : ( ولا يلتفتن منكم أحد )
(1/197)
النحل في قراءة عبد الله : مكان والنجوم مسخرات (1) ( والرياح ) ، ( وليوفين
الذين صبروا أجرهم ) ، ( حياة طيبة وليوفينهم ) ، ( الذين توفاهم الملائكة ) ، «
حين ظعنكم » خفيف
__________
(1) سورة : الأعراف آية رقم : 54
(1/198)
بني إسرائيل في قراءة عبد الله : ( إما يبلغان عندك الكبر إما واحد وإما كلاهما )
، ( سبحت له الأرض وسبحت له السموات )
(1/199)
الكهف في قراءة عبد الله : ( لكن هو الله ربي ) ، ( ويوم يقول لهم نادوا ) ،
( قبل أن تقضى كلمات ربي )
(1/200)
مريم في قراءة عبد الله : ( ذلك عيسى ابن مريم قال الحق الذي فيه يمترون )
، ( تكاد السموات لتتصدع منه ) ، ( سيدخلون الجنة ) ، ( سأخرج حيا ) ، ( في
السموات والأرض لما آتي الرحمن عبدا )
(1/201)
طه في قراءة عبد الله : ( كيد سحر ) ، ( قد نجيتكم من عدوكم )
(1/202)
الأنبياء في قراءة عبد الله : ( ومن الشياطين من يغوص له ويعمل وكنا لهم
حافظين )
(1/203)
الحج في قراءة عبد الله : ( أذن للذين قاتلوا بأنهم ظلموا )
(1/204)
النور في قراءة عبد الله : ( سورة أنزلناها وفرضنا لكم ) ، ( يسبحون له فيها
رجال ) ، ( أحسب الذين كفروا معجزين في الأرض )
(1/205)
الفرقان في قراءة عبد الله : ( وهو الذي أرسل الرياح مبشرات ) ، ( أنسجد لما
تأمرنا به ) ، ( سرجا ) جمع ، ( وذريتنا ) واحد
(1/206)
الشعراء في قراءة عبد الله : ( واتبعوهم مشرقين ) ، ( أصحاب الأيكة ) ،
ص ( الأيكة ) ، وفي الحجر ( الأيكة ) ، وفي ق ( الأيكة ) ، كلهن ( ألايكة ) بالألف واللام
(1/207)
النمل في قراءة عبد الله : ( فيمكث غير بعيد ) ، ( أتمدوني
بمال ) بالياء ، ( تكلمهم بأن الناس ) ، ( هلا يسجدوا لله )
(1/208)
القصص في قراءة عبد الله : ( ساحران تظاهرا ) ، ( وعميت عليهم الأنباء ) ، (
لولا أن من الله علينا لانخسف بنا )
(1/209)
العنكبوت في قراءة عبد الله : ( إنما اتخذتم من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إنما مودة بينكم ) ، ( ويقول ذوقوا ما كنتم ) ، (
ليكفروا بما أتاهم قل تمتعوا )
لقمان في قراءة عبد الله : ( تلك آيات الكتاب الحكيم . هدى وبشرى للمحسنين )
(1/211)
السجدة في قراءة عبد الله : ( تعلمن نفس ما يخفى لهم ) ، ( بما صبروا )
(1/212)
الأحزاب في قراءة عبد الله : ( من تعمل منكن من الصالحات وتقنت ) بالتاء ( لله
ورسوله ) ، ( ويرضين بما أوتين كلهن ) ، ( بالله الظنون
) ، ( وأطعنا الرسول ) ، ( فأضلونا السبيل ) ، كلهن بغير ألف ، ( لعنا كثيرا ) بالثاء
(1/213)
سبأ في قراءة عبد الله : ( وهم في الغرفة )
واحدة ، ( تقذف بالحق وهو علام الغيوب )
(1/214)
فاطر في قراءة عبد الله : ( فهم على بينة )
واحدة
(1/215)
يس في قراءة عبد الله : ( في ظلل على الأرائك متكئين ) ، ( في شغل فكهين
) ، ( سلاما قولا )
(1/216)
الصافات في قراءة عبد الله : ( فانظر ماذا تري ) ، وإن إلياس لمن المرسلين (1)
، ( سلام على إدراسين ) ، ( وتذرون أحسن الخالقين ) ، (
ربكم الله ورب آبائكم )
__________
(1) سورة : الصافات آية رقم : 123
(1/217)
الزمر في قراءة عبد الله : ( أفغير الله تأمروني ) ، بلى قد جاءتك
آياتي (1)
__________
(1) سورة : الزمر آية رقم : 59
(1/219)
حم المؤمن في قراءة عبد الله : ( أن يبدل دينكم ويظهر في الأرض الفساد ) ، ( يطبع
الله على كل قلب متكبر جبار )
(1/220)
حم عسق في قراءة عبد الله : ( السموات ينفطرن )
(1/222)
الزخرف في قراءة عبد الله : ( ما شهد خلقهم ) ، ( لولا ألقي عليه أساور من
ذهب ) ، ( وإنه عليم للساعة )
(1/223)
الشريعة في قراءة عبد الله : ( إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم
وما يبث من دابة لآيات ) ( وتصريف الرياح لآيات ) ( إن وعد الله حق وإن الساعة لا
ريب فيها )
(1/224)
الذين كفروا في قراءة عبد الله : ( فهل ينظرون إلا الساعة تأتيهم بغتة )
(1/226)
الفتح في قراءة عبد الله : ( فسيؤتيه الله أجرا عظيما ) ، ( إن أراد بكم ضرا
أو أراد بكم رحمة ) ، ( أن تبدلوا كلام الله )
(1/227)
الحجرات في قراءة عبد الله : ( لتعارفوا وخياركم عند الله أتقاكم )
(1/228)
النجم في قراءة عبد الله : ( عادا ) بألف ، ( ثمود ) بغير ألف
(1/229)
اقتربت الساعة في قراءة عبد الله : ( خاشعة أبصارهم )
(1/230)
إذا وقعت الواقعة في قراءة عبد الله : ( بموقع النجوم )
(1/231)
الحاقة في قراءة عبد الله : « وجاء فرعون ومن قبله »
(1/232)
سأل سائل في قراءة عبد الله : على صلاتهم واحدة
(1/233)
هل أتى على الإنسان في قراءة عبد الله : ( كانت قواريرا )
بالألف
(1/234)
نوح في قراءة عبد الله : ( يغوثا ويعوقا ) بجر بهما
(1/235)
الغاشية في قراءة عبد الله : ( فإنه يعذبه الله
العذاب الأكبر آخر الاعتبار
(1/236)
154 - حدثنا عبد الله قال حدثنا زياد بن أيوب قال : قال جرير بن عبد
الحميد : كان في قراءة عبد الله : إنما
وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة
(1/237)
155 - عن عطاء ، عن ابن عباس ، أنه قرأ : ( فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما )
(1/239)
156 - عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ ( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن
حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما )
(1/240)
157 - عن ابن عباس قال: كانت ( فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
يطوف بهما ) حدثنا عبد الله حدثنا الدرهمي
، حدثنا معتمر قال : سمعت أبا عامر بهذا
(1/241)
158 - عن عطاء، عن ابن عباس ، أنه
كان يقرأ ( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه
أن لا يطوف بهما )
(1/242)
159 - حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن سوار ، حدثنا عبدة
، عن عبد الملك ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ هذا الحرف : ( أن لا يطوف
فيها ) قال ابن أبي داود : يعني في حجته
(1/243)
160 - عن حجاج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ ( لا جناح عليكم أن
تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج )
(1/244)
161 - عن عبد الله بن عباس قال : أنزل الله عز وجل ( ليس عليكم جناح أن
تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ) قال ابن أبي ذئب : فحدثني عبيد أنه كان
يقرؤها في المصحف قال ابن أبي داود : ليس هو عبيد بن عمير
الليثي ، هذا هو عبيد بن عمير
مولى أم الفضل ، ويقال : مولى ابن عباس
(1/245)
162 - قال عمرو بن دينار : قال ابن عباس : نزلت ( ليس عليكم جناح أن
تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج )
(1/246)
163 - حدثنا طلحة ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا
فضلا من ربكم في مواسم الحج )
(1/247)
164 - أخبرنا طلحة ، عن عطاء ، عن ابن عباس أنه كان يقرأ : ( إنما ذلكم
الشيطان يخوفكم أولياءه )
(1/248)
165 - حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى ، حدثنا أبو نعيم ،
حدثنا الأعمش ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير قال :
جاء رجل إلى ابن عباس فقال : إني أكريت نفسي إلى الحج واشترطت عليهم أن أحج ، أفيجزيني ذلك ؟ قال : أنت ممن قال الله تعالى : ( أولئك لهم
نصيب مما اكتسبوا ) قال أبو نعيم : هكذا قرأها الأعمش
(1/249)
166 - عن سليمان ، عن إبراهيم ، عن سعيد بن جبير
، عن ابن عباس : ( وأقيموا الحج والعمرة للبيت )
(1/250)
167 - عن ابن عباس : ( وشاورهم في بعض الأمر ) حدثنا يعقوب بن سفيان ،
حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا عمر بن حبيب ،
مولى بني كنانة بهذا
(1/251)
168 - عن عمرو قال : قرأ ابن عباس ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
محدث )
(1/252)
169 - حدثنا سفيان ، عن عمرو قال : قرأ ابن عباس ( يا حسرة العباد )
(1/253)
170 - حدثنا سفيان ، عن عمرو ، عن ابن عباس ( كأنك حفي بها )
(1/254)
171 - حدثنا سفيان ، عن عمرو قال : كان ابن عباس يقرأ : ( وإن عزموا
السراح )
(1/255)
172 - عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : كان ابن
عباس يقرأ : ( وما يعلم تأويله ويقول الراسخون (1) آمنا به )
__________
(1) رسخ في العلم : تمكن فيه ولم
تعرض له فيه شبهة
(1/256)
173 - أخبرنا جعفر ، حدثنا أبو التياح ، عن أبي
جمرة قال : كان ابن عباس يقرأ : ( فإن آمنوا بالذي آمنتم به فقد اهتدوا )
(1/257)
174 - حدثنا أبو جمرة قال : سمعت ابن عباس يقول : لا تقولوا : بمثل (1)
فإن الله ليس له مثل ، قولوا : ( فإن آمنوا بالذي آمنتم به ) أو ( بما آمنتم به )
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 137
(1/258)
175 - ن ابن إدريس ، وقيس ، عن شعبة ، عن أبي جمرة الضبعي
، عن ابن عباس أنه قرأ : ( فإن آمنوا بما آمنتم به ) ولم يقل بمثل (1)
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 137
(1/259)
176 - حدثنا عبد الله حدثنا نصر بن علي
قال : أخبرني أبي ، حدثنا شعبة قال : قال لي الأعمش : ما عندك في قوله : فإن آمنوا
بمثل ما آمنتم به (1) ؟ فقلت له : حدثني أبو جمرة قال : قال ابن عباس : « لا تقل :
فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فإنه ليس لله مثل ، ولكن قل : ( فإن آمنوا بالذي آمنتم
به فقد اهتدوا ) فقال لي الأعمش : أنت مثلي في الإسناد ما نكاد نسألك عن شيء إلا
وجدنا عندك فيه : حدثك أبو جمرة ، أنه سمع ابن عباس قال ابن أبي داود : » هذا
الحرف مكتوب في الإمام وفي مصاحف الأمصار كلها : بمثل ما آمنتم به ، وهي كلمة
عربية جائزة في لغة العرب كلها ، ولا يجوز أن يجتمع أهل الأمصار كلها ، وأصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم معهم ، على الخطأ ، وخاصة في كتاب الله عز وجل وفي سنن
الصلاة ، وهذا صواب فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به جائز في كلام العرب أن تقول للرجل
يتلقاك بما تكره : أ يستقبل مثلي بهذا ؟ وقد قال الله عز وجل : ليس كمثله شيء (2)
، ويقول : ليس كمثل ربي شيء ، ويقول : ولا يقال لي ولا لمثلي ، وإنما تعني نفسك ،
ويقول : لا يقال لأخيك ولا لمثل أخيك «
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 137
(2) سورة : الشورى آية رقم : 11
(1/260)
177 - ، عن أبي إسحاق ، أنه سمع عمير بن يريم ، أنه سمع ابن عباس : قرأ هذا الحرف : ( حافظوا على
الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر )
(1/261)
178 - حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن زكريا ، حدثنا أبو رجاء قال : أخبرنا
إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمير بن يريم ، عن ابن عباس : ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى )
(1/262)
179 - حدثنا عبد الله حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا الحميدي
، وسعيد بن منصور ، حدثنا سفيان ، حدثنا عمرو قال : قرأ ابن عباس : ( طيبات كانت
أحلت لهم ) عن عطاء
(1/263)
180 - حدثنا عبد الله حدثنا هارون بن إسحاق ، حدثنا وكيع
، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عمير بن يريم ، عن ابن عباس أنه قرأ : ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل
مسمى )
(1/264)
181 - عن عمرو بن حزم قال سمعت ابن عباس يقرؤها (فما استمتعتم به منهن إلى
أجل مسمى) قال عبد الله بن أبي داود «أخطأ أبو بكر الحنفي في قوله عمرو بن حزم ،
إنما هو عمير بن يريم مكان
حزم »
(1/265)
182 - عن ابن عباس أنه قرأ ولا جناح عليكم فيما استمتعتم بهن إلى أجل مسمى (1) أخبرنا القاضي أبو الفضل محمد بن عمر بن
يوسف الأرموي قراءة عليه ، وأنا أسمع ، وهو يسمع فأقر
به ، وقال : حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد ابن المسلمة المعدل قراءة عليه
وأنا أسمع ، أخبرنا أبو عمرو عثمان بن محمد المعروف بابن الآدمي قراءة عليه وأنا
أسمع
__________
(1) سورة :
(1/266)
183 - حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد ، حدثنا شعبة قال :
سمعت أبا إسحاق ، أنه سمع هبيرة بن يريم
، أنه سمع ابن عباس يقول في هذه الآية : ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى )
(1/267)
184 - حدثنا عبد الله حدثنا حماد بن الحسن الوراق ، حدثنا حجاج بن نصير ،
حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة ، عن ابن عباس
أنه كان يقرأ ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى )
(1/268)
185 - عن أبي نضرة قال : قرأت على ابن عباس : فما استمتعتم به منهن (1) ،
فقال ابن عباس : ( إلى أجل مسمى ) قال : قلت : ما هكذا أقرؤها قال : والله لقد
نزلت معها ، قالها ثلاث مرات
__________
(1) سورة : النساء آية رقم : 24
(1/269)
186 - عن أبي نوفل بن أبي عقرب قال : سمعت ابن عباس يقرأ في المغرب : (
إذا جاء فتح الله والنصر )
(1/270)
(6) مصحف عبد الله بن
الزبير |
مصحف عبد الله بن الزبير
187 - عن عبيد الله بن أبي يزيد قال : سمعت ابن الزبير يقرأ وهو يخطب : (
لا جناح (1) عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج )
__________
(1) الجناح : الإثم واللوم
والمساءلة
(1/272)
188 - عن عبيد الله بن أبي يزيد قال : سمعت ابن الزبير يقرأ : ( ليس عليكم
جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ) وعن سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن
ابن عباس ، مثل قول ابن الزبير
(1/273)
189 - عن عبيد الله بن أبي يزيد قال : سمعت ابن الزبير على المنبر يقرأ :
( ليس عليكم جناح (1) أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج )
__________
(1) الجناح : الإثم واللوم
والمساءلة
(1/274)
190 - سمعت عبد الله بن الزبير يقول : « إن صبيانا هاهنا يقرءون ( وحرم )
، وإنما هي وحرام (1) ، ويقرءون ( دارست ) ، وإنما هي درست (2) ، ويقرءون حمئة (3)
، وإنما هي ( حامية ) »
__________
(1) سورة : الأنبياء آية رقم : 95
،،(2) سورة : الأنعام آية رقم : 105 ،،(3) سورة : الكهف آية رقم 86
(1/275)
191 - عن عمرو ، سمع ابن الزبير يقول : ( في جنات يتساءلون يا فلان ما
سلكك في سقر (1) )
__________
(1) سقر
: اسم عجمي علم لنار الآخرة، لا ينصرف للعجمة والتعريف.
(1/276)
192 - عن عمرو أنه سمع ابن الزبير يقرأ (فيصبح الفساق
على ما أسروا في أنفسهم نادمين) قال عمرو فلا أدري أقرأها كذلك أو قرأها من قبله
قال ابن أبي داود أحسبه يعني أقرأها كذلك عن عمر بن الخطاب
(1/277)
193 - عن عمرو ، سمع ابن الزبير يقرأ : « ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم »
(1/278)
194 - حدثنا محمد بن عقبة ، عن أبيه قال : صلينا خلف ابن الزبير ، فكان
يقرأ ( صراط من أنعمت عليهم )
(7) مصحف عبد الله بن عمرو رضي الله عنه |
مصحف عبد الله بن عمرو رضي الله عنه
195 - بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ، فكان الذي بيني
وبينه ، فقال يا أبا بكر : « ألا أخرج لك مصحف عبد الله
بن عمرو بن العاص ؟ فأخرج حروفا تخالف حروفنا ، فقال : وأخرج راية سوداء من ثوب
خشن ، فيه زران وعروة ، فقال : هذه راية رسول الله لم التي كانت مع عمرو » قال أبو
بكر : وزاد أبي في هذا الحديث : عن محمد بن العلاء ، عن أبي بكر قال : مصحف جده
الذي كتبه هو ، وما هو في قراءة عبد الله ، ولا في قراءة أصحابنا قال أبو بكر بن عياش : قرأ قوم من أصحاب النبي القرآن فذهبوا ، ولم أسمع قراءتهم
(1/281)
(8) مصحف عائشة زوج النبي |
196 - عن هشام ، عن أبيه قال : كان مكتوبا في مصحف عائشة : ( حافظوا
على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر )
(1/283)
197 - عن أبي يونس مولى عائشة قال : كتبت لعائشة مصحفا ، فقالت : إذا مررت
بآية الصلاة فلا تكتبها حتى أمليها عليك قال : فأملتها علي (حافظوا على الصلوات
والصلاة الوسطى وصلاة العصر)
(1/284)
198 - عن أبي يونس مولى عائشة أم المؤمنين ، أنه قال : أمرتني عائشة رضي
الله عنها أن أكتب لها مصحفا ، ثم قالت : « إذا بلغت هذه الآية : حافظوا على
الصلوات والصلاة الوسطى (1) فآذني ، فلما بلغتها آذنتها (2) ، فأملت علي : (
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين (3) ) ثم قالت :
سمعتها من »
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 238
(2) الأذان والإذن : هو الإعلام بالشيء أو الإخبار به وباقترابه
(3) القنوت : الخضوع والانقياد والطاعة
(1/285)
199 - أخبرني ابن أبي حميد قال : أخبرتني حميدة قالت : أوصت لنا عائشة رضي
الله عنها بمتاعها ، فكان في مصحفها : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
العصر)
(1/286)
200 - ابنة عبد الرحمن أنها سألت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن
الصلاة الوسطى ، فقالت: كنا نقرأ في الحرف الأول (حافظوا على الصلوات والصلاة
الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين (1)
__________
(1) القنوت : الخضوع والانقياد والطاعة
(1/287)
201 - حميدة بنت عبد الرحمن ، أنها سألت عائشة رضي الله عنها عن قول الله
تعالى : الصلاة الوسطى (1) ، فقالت : كنا نقرؤها على الحرف الأول على عهد
النبي (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
وصلاة العصر وقوموا لله قانتين (2))
__________
(1) سورة :
(2) القنوت : الخضوع والانقياد والطاعة
(1/288)
202 - عن قبيصة بن ذؤيب
قال : في مصحف عائشة رضي الله عنها : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
العصر ) هكذا قال ابن أبي داود
(1/289)
203 - أخبرتني حميدة قالت : أوصت لنا عائشة رضي الله عنها بمتاعها ، فكان
في مصحفها ( إن الله وملائكته يصلون على النبي والذين يصلون الصفوف الأول )
(1/290)
(9) مصحف حفصة زوج النبي |
204 - قال ابن أبي داود : وبعضهم يقول الأودي
عن سالم بن عبد الله ، أن حفصة أمرت إنسانا أن يكتب لها مصحفا ، وقالت إذا بلغت
هذه الآية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (1) فآذني، فلما بلغ آذنها ، فقالت :
اكتبوا (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر)
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 238
(1/292)
205 - عن ابن عمر، عن حفصة أنها قالت لكاتب مصحفها إذا بلغت مواقيت الصلاة
فأخبرني حتى أخبرك ما سمعت من رسول الله يقول ، فلما أخبرها قالت اكتب ( حافظوا
على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ) ...... حدثنا حماد قال : أخبرنا عبيد
الله بن عمر ، عن نافع ، عن حفصة ، مثله ، ولم يذكر فيه ابن عمر
(1/293)
206 - عن نافع ، أن حفصة أمرت مولى لها أن يكتب لها مصحفا ، وقالت : إذا
بلغت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (1) فلا تكتبها حتى
أمليها كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ، فلما بلغ أمرته فكتبها :
(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين (2) ) قال نافع
: فقرأت ذلك في المصحف فوجدت الواوان
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 238
(2) القنوت : الخضوع والانقياد والطاعة
(1/294)
207 - أن عمرو بن رافع ، أو ابن نافع مولى عمر بن الخطاب أخبره أنه كتب
مصحفا لحفصة بنت عمر ، فقالت : إذا بلغت آية الصلاة فآذني حتى أملي عليك كيف سمعت
رسول الله فلما بلغت حافظوا على الصلوات (1) قالت (والصلاة الوسطى وصلاة العصر)
_______
(1) سورة : البقرة آية رقم : 238
(1/295)
208 - مولى عمر بن الخطاب قال : كنت
أكتب المصاحف في عهد أزواج النبي ، فاستكتبتني حفصة بنت عمر مصحفا لها ، فقالت لي
: أي بني إذا انتهيت إلى هذه الآية حافظوا
على الصلوات (1) فلا تكتبها حتى تأتيني فأمليها عليك كما حفظتها عن ، أو من ، رسول
الله فلما بلغت إليها حملت الورقة والدواة
حتى جئتها ، فقالت (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله
قانتين (2) )
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 238
(2) القنوت : الخضوع والانقياد والطاعة
(1/296)
209 - عن عمرو بن رافع ، أنه قال : كنت أكتب مصحفا لحفصة أم المؤمنين ،
فقالت « إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (1) قال فلما بلغتها آذنتها (2) ، فأملت (حافظوا على
الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين (3)»
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 238
(2) الأذان والإذن : هو الإعلام بالشيء أو الإخبار به وباقترابه
(3) القنوت : الخضوع والانقياد والطاعة
(1/297)
210 - عن أبي سلمة قال : أخبرني عمرو بن نافع ،
مولى عمر بن الخطاب قال : « مكتوب في مصحف حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : (
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ) ، فلقيت أبي بن كعب ، أو زيد بن
ثابت ، فقلت : يا أبا المنذر ، قالت كذا وكذا ، فقال : هو كما قالت ، أو ليس أشغل
ما نكون عند صلاة الظهر في عملنا ونواضحنا (1) »
__________
(1) الناضح : الجمل أو الثور أو الحمار
الذي يستقى عليه الماء
(10) مصحف أم سلمة زوج النبي |
211 - عن
عبد الله بن رافع ، مولى أم سلمة، أنها قالت له : اكتب لي مصحفا ، فإذا بلغت هذه الآية فأخبرني حافظوا
على الصلوات والصلاة الوسطى (1) قال: فلما بلغتها آذنتها
(2) فقالت اكتب (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر)
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 238
(2) الأذان والإذن : هو الإعلام بالشيء أو الإخبار به وباقترابه
(1/300)
212 - عن أم سلمة ، أنها كتبت مصحفا ، فلما
بلغت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (1) قالت : اكتب ( حافظوا على الصلوات
والصلاة الوسطى وصلاة العصر )
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 238
(1/301)
213 - عن داود بن قيس ، عن عبد الله بن رافع قال : كتبت مصحفا لأم سلمة فأملت علي : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة
العصر )
(1/302)
214 - حدثنا عمرو بن ميمون بن مهران الجزري ، عن أبيه قال : قالت أم سلمة لكاتب يكتب لها مصحفا : إذا كتبت حافظوا على الصلوات
والصلاة الوسطى (1) فاكتبها ( العصر )
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 238
(1/303)
وأما مصاحف التابعين ، فمصحف عبيد بن عمير الليثي
215 - عن عمرو بن دينار قال : سمعت عبيد بن عمير
يقول : أول ما
نزل من القرآن ( سبح اسم ربك الذي خلقك )
(1/305)
216 - عن طلحة ، عن عطاء أنه قرأ
: ( يخوفكم أولياءه )
(1/307)
217 - عن عكرمة أنه كان
يقرؤها : ( وعلى الذين يطوقونه )
(1/309)
218 - عن عكرمة أنه كان
يقرأ هذا الحرف : ( قتل فيه )
(1/310)
219 - عن مجاهد ، أنه كان يقرأ : فلا جناح عليه ألا يطوف بهما
(1/313)
(5) مصحف سعيد بن جبير |
220 - عن سعيد بن جبير ، أنه قرأ : ( وعلى الذين يطوقونه )
(1/314)
221 - حدثنا سفيان بن زياد قال : سمعت سعيد بن جبير
، في قوله : ( أحل لكم الطيبات وطعام الذين أتوا
الكتاب من قبلكم ) قال : حدثنا يحيى قال : سمعت عكرمة يقوله
(1/315)
222 - حدثنا أبو الصهباء قال : سمعت سعيد بن جبير
، يقرؤها : ( فإذا هي تلقم ما يأفكون )
(6) مصحف الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس النخعيين |
223 - عن الأعمش ، عن إبراهيم قال : كان علقمة
، والأسود يقرآنها ( صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين )
(1/318)
224 - عن محمد بن أبي موسى : ( ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يفقهون )
(8) مصحف حطان بن عبد الله الرقاشي بصر |
225 - عن أبي هارون الغنوي قال : « كان حطان بن عبد
الله يحلف عليها : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله رسل )
(9) مصحف صالح بن كيسان مديني |
226 - حدثنا ابن عيينة يقول : قرأ صالح بن كيسان : ( وجاءهم البينات
) ، وجاءتهم البينات (1) ، فقال : جماع المذكر والمؤنث
سواء ، وقال : ( يكاد ) و تكاد السموات (2)
__________
(1) سورة : البقرة آية رقم : 213
(2) سورة : مريم آية رقم : 90
(1/324)
227 - حدثنا أبو نعيم قال سمعت الأعمش قرأ ( الم الله لا إله إلا هو الحي القيام )، ولم يذكر ابن الربيع إلا «
القيام » فقط
(1/327)
228 - حدثنا الحسن بن علي قال قرأ سليمان ( فيضاعفه ) بالرفع والألف، فيوافقه
أبو عمرو بن العلاء عليه
(1/328)
229 - عن ابن إدريس قال سمعت الأعمش ، « يقرأ ( أنعام وحرث حرج ) ، فقال
عبد الله بن سعيد القرشي حرج وحجر سواء
(1/329)
فتح الباري لابن حجر العسقلاني
(يتكلم عن الاختلافات في الأحرف وليس عن الاختلافات في القراءات)
إليك ما قاله
لم أقف في شيء من طرق حديث عمر على
تعيين الأحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان . وقد زعم بعضهم فيما
حكاه ابن التين أنه ليس في هذه السورة عند القراء خلاف فيما ينقص من خط المصحف سوى
قوله : ( وجعل فيها سراجا ) وقرئ " سرجا " جمع سراج ، قال : وباقي ما فيها من الخلاف لا
يخالف خط المصنف .
قلت : وقد تتبع أبو عمر بن عبد البر ما اختلف فيه القراء من ذلك من لدن
الصحابة ومن بعدهم من هذه السورة ، فأوردته ملخصا وزدت عليه قدر ما ذكره وزيادة
على ذلك ، وفيه تعقب على ما حكاه ابن التين في سبعة مواضع أو أكثر .
قوله : ( تبارك الذي نزل الفرقان ) قرأ أبو الجوزاء وأبو السوار " أنزل " بألف .
قوله : ( على عبده ) قرأ عبد الله بن الزبير وعاصم الجحدري " على عباده " ومعاذ أبو حليمة وأبو نهيك " على عبيده " .
قوله : ( وقالوا أساطير الأولين اكتتبها ) قرأ طلحة بن مصرف ورويت عن
إبراهيم النخعي بضم المثناة
الأولى وكسر الثانية مبنيا للمفعول ، وإذا ابتدأ ضم أوله .
قوله : ( ملك فيكون ) قرأ عاصم الجحدري وأبو
المتوكل ويحيى بن يعمر " فيكون " بضم النون .
قوله : ( أو تكون له جنة ) قرأ الأعمش وأبو حصين " يكون "
بالتحتانية .
قوله : ( يأكل منها ) قرأ الكوفيون سوى عاصم " نأكل " بالنون ونقله في الكامل عن القاسم وابن سعد وابن مقسم .
قوله : ( ويجعل لك
قصورا ) قرأ ابن كثير وابن عامر وحميد وتبعهم أبو بكر وشيبان
عن عاصم وكذا محجوب عن أبي عمرو وورش " يجعل " برفع اللام والباقون
بالجزم عطفا على محل جعل وقيل لإدغامها ، وهذا يجري على طريقة أبي عمرو بن العلاء
، وقرأ بنصب اللام عمر بن ذر وابن أبي عبلة وطلحة بن سليمان وعبد الله بن موسى ،
وذكرها الفراء جوازا على إضمار إن ولم ينقلها ، وضعفها ابن جني .
قوله ( مكانا ضيقا ) قرأ ابن كثير والأعمش وعلى بن نصر ومسلمة بن محارب
بالتخفيف ، ونقلها عقبة بن يسار عن أبي عمرو أيضا .
قوله : ( مقرنين ) قرأ عاصم الجحدري
ومحمد بن السميفع " مقرنون " .
قوله : ( ثبورا ) قرأ المذكوران بفتح
المثلثة .
قوله : ( ويوم نحشرهم ) قرأ ابن كثير وحفص
عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب والأعرج والجحدري وكذا الحسن
وقتادة والأعمش على اختلاف عنهم بالتحتانية وقرأ الأعرج بكسر الشين ، قال ابن جني
وهي قوية في القياس متروكة في الاستعمال .
قوله : ( وما يعبدون من دون الله ) قرأ ابن مسعود وأبو نهيك وعمر بن ذر
" وما يعبدون من دوننا " .
قوله : ( فيقول ) قرأ ابن عامر وطلحة بن
مصرف وسلام وابن حسان وطلحة بن سليمان وعيسى بن عمر وكذا الحسن وقتادة على اختلاف
عنهما ورويت عن عبد الوارث عن أبي عمرو بالنون .
قوله : ( ما كان ينبغي ) قرأ أبو عيسى الإسواري
وعاصم الجحدري بضم الياء وفتح الغين .
قوله : ( أن نتخذ ) قرأ أبو الدرداء وزيد بن ثابت والباقر وأخوه زيد وجعفر الصادق ونصر بن
علقمة ومكحول وشيبة وحفص بن
حميد وأبو جعفر القارئ وأبو حاتم السجستاني والزعفران -
وروي عن مجاهد - وأبو رجاء والحسن بضم أوله وفتح الخاء على البناء للمفعول ،
وأنكرها أبو عبيد وزعم الفراء أن أبا جعفر تفرد بها .
قوله : ( فقد كذبوكم ) حكى
القرطبي أنها قرئت بالتخفيف .
قوله : ( بما تقولون ) قرأ ابن مسعود
ومجاهد وسعيد بن جبير والأعمش وحميد بن قيس وابن جريج
وعمر بن ذر وأبو حيوة ورويت عن قنبل
بالتحتانية .
قوله : ( فما تستطيعون ) قرأ حفص في الأكثر
عنه عن عاصم بالفوقانية وكذا الأعمش وطلحة بن مصرف وأبو حيوة
.
قوله : ( ومن يظلم منكم نذقه ) قرئ "
يذقه " بالتحتانية .
قوله إلا أنهم قرئ " أنهم " بفتح الهمزة والأصل لأنهم فحذفت
اللام ، نقل هذا والذي قبله من " إعراب السمين " .
قوله : ( ويمشون ) قرأ علي وابن مسعود
وابنه عبد الرحمن وأبو عبد الرحمن السلمي بفتح الميم وتشديد الشين مبنيا للفاعل
وللمفعول أيضا .
قوله : ( حجرا محجورا ) قرأ الحسن والضحاك
وقتادة وأبو رجاء والأعمش " حجرا " بضم أوله وهي لغة ، وحكى أبو البقاء الفتح عن بعض المصريين ولم أر من نقلها قراءة
.
قوله : ( ويوم تشقق ) قرأ الكوفيون وأبو
عمر والحسن في المشهور عنهما وعمرو بن ميمون ونعيم بن ميسرة بالتخفيف ، وقرأ
الباقون بالتشديد ووافقهم عبد الوارث ومعاذ عن أبي عمرو وكذا محبوب وكذا الحمصي من الشاميين في نقل الهذلي .
قوله : ( ونزل الملائكة ) قرأ الأكثر بضم
النون وتشديد الزاي وفتح اللام الملائكة بالرفع ، وقرأ خارجة بن مصعب عن أبي عمرو
ورويت عن معاذ أبي حليمة بتخفيف الزاي وضم اللام ، والأصل تنزل الملائكة فحذفت
تخفيفا ،وقرأ أبو رجاء ويحيى بن يعمر وعمر بن ذر ورويت عن ابن مسعود ونقلها ابن
مقسم عن المكي واختارها الهذلي بفتح النون وتشديد الزاي وفتح اللام على البناء
للفاعل الملائكة بالنصب ، وقرأ جناح بن حبيش والخفاف عن
أبي عمرو بالتخفيف الملائكة بالرفع على البناء للفاعل ، ورويت عن الخفاف على
البناء للمفعول أيضا ، وقرأ ابن كثير في المشهور عنه وشعيب عن أبي عمرو "
وننزل " بنونين الثانية خفيفة الملائكة بالنصب ، وقرئ بالتشديد عن ابن كثير
أيضا ، وقرأ هارون عن أبي عمرو بمثناة أوله وفتح النون
وكسر الزاي الثقيلة الملائكة بالرفع أي تنزل ما أمرت به ، وروي عن أبي بن كعب مثله
لكن بفتح الزاي وقرأ أبو السمال وأبو الأشهب كالمشهور
عن ابن كثير لكن بألف أوله ، وعن أبي بن كعب " نزلت " بفتح وتخفيف
وزيادة مثناة في آخره ، وعنه مثله لكن بضم أوله مشددا ،
وعنه " تنزلت " بمثناة في أوله وفي آخره بوزن
تفعلت .
قوله ( يا ليتني اتخذت ) قرأ أبو عمرو بفتح
الياء الأخيرة من " ليتني " .
قوله : ( يا ويلتي
) قرأ الحسن بكسر المثناة بالإضافة ، ومنهم من أمال .
قوله : ( إن قومي اتخذوا ) قرأ أبو عمرو وروح وأهل مكة - إلا رواية ابن مجاهد عن قنبل - بفتح الياء " من قومي " .
قوله : ( لنثبت ) قرأ ابن مسعود بالتحتانية
بدل النون ، وكذا روي عن حميد بن قيس وأبي حصين وأبي عمران الجوني
.
قوله : ( فدمرناهم ) قرأ علي ومسلمة بن
محارب " فدمرناهم " بكسر الميم وفتح الراء وكسر النون الثقيلة بينهما
ألف تثنية ، وعن علي بغير نون ، والخطاب لموسى وهارون .
قوله : ( وعادا وثمود ) قرأ حمزة ويعقوب
وحفص وثمود بغير صرف .
قوله : ( أمطرت ) قرأ معاذ أبو حليمة وزيد بن علي وأبو نهيك " مطرت " بضم أوله وكسر الطاء مبنيا للمفعول ، وقرأ ابن
مسعود " أمطروا " وعنه " أمطرناهم " .
قوله ( مطر السوء ) قرأ أبو السمال وأبو العالية
وعاصم الجحدري بضم السين ، وأبو السمال
أيضا مثله بغير همز . وقرأ علي وحفيده زين العابدين وجعفر بن محمد بن زين العابدين
بفتح السين وتشديد الواو بلا همز . وكذا قرأ الضحاك لكن بالتخفيف .
قوله : ( هزوا ) قرأ حمزة وإسماعيل بن جعفر
والمفضل بإسكان الزاي وحفص بالضم بغير همز .
قوله : ( أهذا الذي بعث الله ) قرأ ابن مسعود وأبي بن كعب " اختاره الله من بيننا " .
قوله ( عن آلهتنا ) قرأ ابن مسعود وأبي وجعل فيها سراجا.
قوله : ( أرأيت من اتخذ إلهه ) قرأ ابن
مسعود بمد الهمزة وكسر اللام والتنوين بصيغة الجمع ، وقرأ الأعرج بكسر أوله وفتح
اللام بعدها ألف وهاء تأنيث وهو اسم الشمس ، وعنه بضم أوله أيضا .
قوله : ( أم تحسب ) قرأ الشامي بفتح السين .
قوله : ( أو يعقلون ) قرأ ابن مسعود " أو يبصرون " .
قوله : ( وهو الذي أرسل ) قرأ ابن مسعود " جعل " .
قوله : ( الرياح ) قرأ ابن كثير وابن محيصن والحسن " الريح " .
قوله : ( نشرا ) قرأ ابن عامر وقتادة وأبو رجاء وعمرو بن ميمون بسكون الشين ،
وتابعهم هارون الأعور وخارجة بن مصعب كلاهما عن أبي عمرو ، وقرأ الكوفيون سوى عاصم
وطائفة بفتح أوله ثم سكون ، وكذا قرأ الحسن وجعفر بن محمد والعلاء بن شبابة ، وقرأ عاصم بموحدة بدل النون ، وتابعه عيسى الهمداني وأبان بن ثعلب ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي في
رواية وابن السميفع بضم الموحدة مقصور بوزن حبلى .
قوله : ( لنحيي به ) قرأ ابن مسعود " لننشر به " .
قوله : ( ميتا ) قرأ أبو جعفر بالتشديد .
قوله : ( ونسقيه ) قرأ أبو عمرو وأبو حيوة وابن أبي عبلة بفتح النون ، وهي رواية عن أبي عمرو وعاصم
والأعمش .
قوله ( وأناسي ) قرأ يحيى بن الحارث بتخفيف آخره ، وهي رواية عن الكسائي وعن أبي بكر بن عياش وعن قتيبة الميال وذكرها الفراء جوازا لا نقلا .
قوله ( ولقد صرفناه ) قرأ عكرمة بتخفيف الراء .
قوله : ( ليذكروا ) قرأ الكوفيون سوى عاصم
بسكون الذال مخففا .
قوله : ( وهذا ملح ) قرأ أبو حصين وأبو
الجوزاء وأبو المتوكل وأبو حيوة وعمر بن ذر ونقلها
الهذلي عن طلحة بن مصرف ، ورويت عن الكسائي وقتيبة الميال بفتح الميم وكسر اللام ، واستنكرها أبو حاتم السجستاني ، وقال ابن جني يجوز أن يكون أراد مالح فحذف الألف
تخفيفا قال : مع أن مالح ليست فصيحة .
قوله : ( وحجرا ) تقدم .
قوله : ( الرحمن فاسأل به ) قرأ زيد بن علي
بجر النون نعتا للحي ، وابن معدان بالنصب قال على المدح .
قوله : ( فاسأل به ) قرأ المكيون والكسائي
وخلف وأبان بن يزيد وإسماعيل بن جعفر ، ورويت عن أبي عمرو وعن نافع " فسل به " بغير همز .
قوله : ( لما تأمرنا ) قرأ الكوفيون بالتحتانية ، لكن
اختلف عن حفص ، وقرأ ابن مسعود " لما تأمرنا به " .
قوله : ( سراجا ) قرأ الكوفيون سوى عاصم " سرجا " بضمتين ،
لكن سكن الراء الأعمش ويحيى بن وثاب وأبان بن ثعلب والشيرازي .
قوله ( وقمر ) قرأ الأعمش وأبو حصين والحسن ورويت عن عاصم بضم القاف
وسكون الميم ، وعن الأعمش أيضا فتح أوله .
قوله : ( أن يذكر ) قرأ حمزة بالتخفيف وأبي
بن كعب يتذكر ورويت عن علي وابن مسعود وقرأها أيضا إبراهيم النخعي
ويحيى بن وثاب والأعمش وطلحة بن مصرف وعيسى الهمداني
والباقر وأبوه وعبد الله بن إدريس ونعيم ابن ميسرة .
قوله : ( وعباد الرحمن ) قرأ أبي بن كعب بضم العين وتشديد الموحدة ،
والحسن بضمتين بغير ألف وأبو المتوكل وأبو نهيك وأبو
الجوزاء بفتح ثم كسر ثم تحتانية ساكنة .
قوله : ( يمشون ) قرأ علي ومعاذ القارئ وأبو
عبد الرحمن السلمي وأبو المتوكل وأبو نهيك وابن السميفع
بالتشديد مبنيا للفاعل " وعاصم الجحدري وعيسى بن ،
عمر مبنيا للمفعول .
قوله : ( سجدا ) قرأ إبراهيم النخعي
" سجودا " .
قوله : ( ومقاما ) قرأ أبو زيد بفتح الميم .
قوله : ( ولم يقتروا ) قرأ ابن عامر
والمدنيون هي رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن علي وعن الحسن وأبي رجاء ونعيم بن
ميسرة والمفضل والأزرق والجعفي وهي رواية عن أبي بكر
بضم أوله من الرباعي وأنكرها أبو حاتم ، وقرأ الكوفيون إلا من تقدم منهم وأبو عمرو
في رواية بفتح أوله وضم التاء ، وقرأ عاصم الجحدري وأبو
حيوة وعيسى بن عمر وهي رواية عن أبي عمرو أيضا بضم أوله
وفتح القاف وتشديد التاء والباقون بفتح أوله . وكسر التاء .
قوله ( قواما ) قرأ حسان بن عبد الرحمن صاحب عائشة بكسر القاف ، وأبو حصين
وعيسى بن عمر بتشديد الواو مع فتح القاف .
قوله : ( يلق ، أثاما
) قرأ ابن مسعود وأبو رجاء " يلقى " بإشباع القاف ، وقرأ عمر بن ذر بضم
أوله وفتح اللام وتشديد القاف بغير إشباع .
قوله : ( يضاعف ) قرأ أبو بكر عن عاصم برفع
الفاء ، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر وشيبة ويعقوب يضعف بالتشديد . وقرأ
طلحة بن سليمان بالنون ، " العذاب " بالنصب .
قوله : ( ويخلد ) قرأ ابن عامر والأعمش
وأبو بكر عن عاصم بالرفع . وقرأ أبو حيوة بضم أوله وفتح
الخاء وتشديد اللام ، ورويت عن الجعفي عن شعبة ورويت عن
أبي عمرو لكن بتخفيف اللام ، وقرأ طلحة بن مصرف ومعاذ القارئ وأبو المتوكل وأبو
نهيك وعاصم الجحدري بالمثناة
مع الجزم على الخطاب .
قوله : ( فيه مهانا ) قرأ ابن كثير بإشباع
الهاء من " فيه " حيث جاء ، وتابعه حفص عن عاصم هنا فقط .
قوله : ( وذريتنا ) قرأ أبو عمرو والكوفيون
سوى رواية عن عاصم بالإفراد ، والباقون بالجمع .
قوله : ( قرة أعين ) قرأ أبو الدرداء وابن مسعود وأبو هريرة وأبو المتوكل وأبو نهيك وحميد
بن قيس وعمر بن ذر " قرات " بصيغة الجمع .
قوله : ( يجزون الغرفة ) قرأ ابن مسعود
" يجزون الجنة " .
قوله : ( ويلقون فيها ) قرأ الكوفيون سوى حفص
وابن معدان بفتح أوله وسكون اللام ، وكذا قرأ النميري
عن المفضل .
قوله : ( فقد كذبتم ) قرأ ابن عباس وابن
مسعود وابن الزبير " فقد كذب الكافرون " وحكى
الواقدي عن بعضهم تخفيف الذال .
قوله : ( فسوف يكون ) قرأ أبو السمال وأبو المتوكل وعيسى بن عمر وأبان بن تغلب بالفوقانية .
قوله : ( لزاما ) قرأ أبو السمال بفتح اللام
أسنده أبو حاتم السجستاني عن أبي زيد عنه ونقلها الهذلي
عن أبان بن تغلب . قال أبو عمر بن عبد البر بعد أن أورد بعض ما أوردته : هذا ما في
سورة الفرقان من الحروف التي بأيدي أهل العلم بالقرآن . والله أعلم بما أنكر منها
عمر على هشام وما قرأ به عمر ، فقد يمكن أن يكون هناك حروف أخرى لم تصل إلي ، وليس
كل من قرأ بشيء نقل ذلك عنه ، ولكن إن فات من ذلك بشيء فهو النزر اليسير . كذا قال
، والذي ذكرناه يزيد على ما ذكره مثله أو أكثر ، ولكنا لا نتقلد عهدة ذلك ، ومع
ذلك فنقول يحتمل أن تكون بقيت أشياء لم يطلع عليها ، على أني تركت أشياء مما يتعلق
بصفة الأداء من الهمز والمد والروم والإشمام ونحو ذلك . ثم بعد كتابتي هذا وإسماعه
وقفت على الكتاب الكبير المسمى " بالجامع الأكبر والبحر الأزخر
" تأليف شيخ شيوخنا أبي القاسم عيسى بن عبد العزيز اللخمي
الذي ذكر أنه جمع فيه سبعة آلاف رواية من طريق غير ما لا يليق . وهو في نحو ثلاثين
مجلدة ، فالتقطت منه ما لم يتقدم ذكره من الاختلاف فقارب قدر ما كنت ذكرته أولا
وقد أوردته على ترتيب السورة .
قوله : ( ليكون للعالمين نذيرا ) قرأ أدهم السدوسي بالمثناة فوق .
قوله : ( واتخذوا من دونه آلهة ) قرأ سعيد
بن يوسف بكسر الهمزة وفتح اللام بعدها ألف .
قوله : ( ويمشي ) قرأ العلاء بن شبابة وموسى بن إسحاق بضم أوله وفتح الميم وتشديد الشين
المفتوحة ، ونقل عن الحجاج بضم أوله وسكون الميم وبالسين المهملة المكسورة وقالوا
هو تصحيف .
قوله : ( إن تتبعون ) قرأ ابن أنعم
بتحتانية أوله ، وكذا محمد بن جعفر بفتح المثناة الأولى
وسكون الثانية .
قوله : ( فلا يستطيعون ) قرأ زهير بن أحمد بمثناة من
فوق .
قوله : ( جنة يأكل منها ) قرأ سالم بن عامر " جنات " بصيغة الجمع .
قوله : ( مكانا ضيقا مقرنين ) قرأ عبد الله بن سلام " مقرنين " بالتخفيف
وقرأ سهل " مقرنون " بالتخفيف مع الواو .
قوله : ( أم جنة الخلد ) قرأ أبو هشام
" أم جنات " بصيغة الجمع .
قوله : ( عبادي هؤلاء ) قرأها الوليد بن
مسلم بتحريك الياء .
قوله : ( نسوا الذكر ) قرأ أبو مالك بضم النون
وتشديد السين .
قوله : ( فما تستطيعون صرفا ) قرأ ابن
مسعود " فما يستطيعون لكم ، وأبي بن كعب " فما يستطيعون لك " حكى ذلك أحمد بن يحيى بن
مالك عن عبد الوهاب عن هارون الأعور ، وروي عن ابن الأصبهاني
عن أبي بكر بن عياش وعن يوسف بن سعيد عن خلف بن تميم عن
زائدة كلاهما عن الأعمش بزيادة " لكم " أيضا .
قوله : ( ومن يظلم منكم ) قرأ يحيى بن واضح
.
" ومن يكذب " بدل يظلم ووزنها ، وقرأها أيضا هارون الأعور " يكذب
" بالتشديد .
قوله : ( عذابا كبيرا ) قرأ شعيب عن أبي
حمزة بالمثلثة بدل الموحدة .
قوله : ( لولا أنزل ) قرأ جعفر بن محمد
بفتح الهمزة والزاي ونصب الملائكة .
قوله : ( عتوا كبيرا ) قرئ " عتيا " بتحتانية بدل الواو ، وقرأ أبو إسحاق الكوفي
" كثيرا " بالمثلثة بدل الموحدة .
قوله : ( يوم يرون الملائكة ) قرأ عبد
الرحمن بن عبد الله " ترون " بالمثناة من فوق
.
قوله ( ويقولون ) قرأ هشيم عن يونس " وتقولون " بالمثناة من فوق أيضا .
قوله : ( وقدمنا ) قرأ سعيد بن إسماعيل بفتح الدال .
قوله : ( إلى ما عملوا من عمل ) قرأ الوكيعي " من عمل صالح " بزيادة " صالح "
.
قوله : ( هباء ) قرأ محارب بضم الهاء مع
المد ، وقرأ نصر بن يوسف بالضم والقصر والتنوين ، وقرأ ابن دينار كذلك لكن بفتح
الهاء .
قوله : ( مستقرا ) قرأ طلحة بن موسى بكسر
القاف .
قوله : ( ويوم تشقق ) قرأ أبو ضمام " ويوم " بالرفع والتنوين ، وأبو وجزة بالرفع بلا تنوين ، وقرأ عصمة عن الأعمش يوم " يرون
السماء تشقق " بحذف الواو وزيادة يرون .
قوله : ( الملك يومئذ ) قرأ سليمان بن
إبراهيم " الملك " بفتح الميم وكسر اللام
قوله : ( الحق ) قرأ أبو جعفر بن
بزيد بنصب الحق .
قوله : ( يا ليتني
اتخذت ) قرأ عامر بن نصير " تخذت " .
قوله : ( وقالوا لولا نزل عليه القرآن )
قرأ المعلى عن الجحدري بفتح النون والزاي مخففا ، وقرأ
زيد بن علي وعبيد الله بن خليد كذلك لكن مثقلا .
قوله : ( وقوم نوح ) قرأها الحسن بن محمد
بن أبي سعدان عن أبيه بالرفع .
قوله : ( وجعلناهم للناس آية ) قرأ حامد الرامهرمزي " آيات " بالجمع .
قوله : ( ولقد أتوا على القرية ) قرأ سورة
بن إبراهيم " القريات " بالجمع ، وقرأ بهرام " القرية " بالتصغير مثقلا .
قوله : ( أفلم يكونوا يرونها ) قرأ أبو حمزة
عن شعبة بالمثناة من فوق فيهما .
قوله : ( وسوف يعلمون حين يرون ) قرأ عثمان
بن المبارك بالمثناة من فوق فيهما .
قوله : ( أم تحسب ) قرأ حمزة بن حمزة بضم
التحتانية وفتح السين المهملة .
قوله : ( سباتا ) قرأ يوسف بن أحمد بكسر
المهملة أوله وقال : معناه الراحة .
قوله : ( جهادا كبيرا ) قرأ محمد بن الحنفية
بالمثلثة .
قوله : ( مرج البحرين ) قرأ ابن عرفة "
مرج " بتشديد الراء .
قوله : ( هذا عذب ) قرأ الحسن بن محمد بن أبي سعدان
بكسر الذال المعجمة .
قوله ( فجعله نسبا ) قرأ الحجاج بن يوسف سببا بمهملة ثم موحدتين .
قوله : ( أنسجد ) قرأ أبو المتوكل بالتاء المثناة من فوق .
قوله : ( وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ) قرأ الحسن بن محمد بن أبي سعدان
عن أبيه " خلفه " بفتح الخاء وبالهاء ضمير يعود على الليل .
قوله : ( على الأرض هونا ) قرأ ابن السميفع بضم الهاء .
قوله : ( قالوا سلاما ) قرأ حمزة بن عروة
سلما بكسر السين وسكون اللام .
قوله : ( بين ذلك ) قرأ جعفر بن إلياس بضم النون وقال : هو اسم كان .
قوله : ( لا يدعون ) قرأ جعفر بن محمد بتشديد
الدال .
قوله : ( ولا يقتلون ) قرأ ابن جامع بضم
أوله وفتح القاف وتشديد التاء المكسورة ، وقرأها معاذ كذلك لكن بألف قبل المثناة .
قوله : ( أثاما )
قرأ عبد الله بن صالح العجلي عن حمزة " إثما
" بكسر أوله وسكون ثانيه بغير ألف قبل الميم ، وروي عن ابن مسعود بصيغة الجمع
" آثاما " .
قوله : ( يبدل الله ) قرأ عبد الحميد عن أبي
بكر وابن أبي عبلة وأبان وابن مجالد عن عاصم ، وأبو
عمارة والبرهمي عن الأعمش ، بسكون الموحدة .
قوله : ( لا يشهدون الزور ) قرأ أبو المظفر
بنون بدل الراء .
قوله : ( ذكروا بآيات ربهم ) قرأ تميم بن زياد
بفتح الذال والكاف .
قوله : ( بآيات ربهم ) قرأ سليمان بن يزيد
" بآية " بالإفراد .
قوله : ( قرة أعين ) قرأ معروف بن حكيم " قرة عين " بالإفراد
وكذا أبو صالح من رواية الكلبي عنه لكن قال " قرات
عين " .
قوله : ( واجعلنا للمتقين ) قرأ جعفر بن
محمد " واجعل لنا من المتقين إماما " .
قوله : ( يجزون ) قرأ أبي في رواية "
يجازون " .
قوله : ( الغرفة ) قرأ أبو حامد "
الغرفات " .
قوله ( تحية ) قرأ ابن عمير " تحيات
" بالجمع .
قوله " وسلاما " قرأ الحارث " وسلما " في الموضعين .
قوله : ( مستقرا ومقاما ) قرأ عمير بن عمران " ومقاما " بفتح الميم .
قوله : ( فقد كذبتم ) قرأ عبد ربه بن سعيد
بتخفيف الذال .
فهذه ستة وخمسون موضعا ليس فيها من
المشهور شيء ، فليضف إلى ما ذكرته أولا فتكون جملتها نحوا من مائة وثلاثين موضعا ، والله أعلم
واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم (
فاقرءوا ما تيسر منه ) على جواز القراءة بكل ما ثبت من القرآن بالشروط المتقدمة ،
وهي شروط لا بد من اعتبارها ، فمتى اختل شرط منها لم تكن تلك القراءة معتمدة ، وقد
قرر ذلك أبو شامة في " الوجيز " تقريرا بليغا وقال : لا يقطع بالقراءة
بأنها منزلة من عند الله إلا إذا اتفقت الطرق عن ذلك الإمام الذي قام بإمامة المصر
بالقراءة وأجمع أهل عصره ومن بعدهم على إمامته في ذلك ، قال : أما إذا اختلفت
الطرق عنه فلا ، فلو اشتملت الآية الواحدة على قراءات مختلفة مع وجود الشرط المذكور
جازت القراءة بها بشرط أن لا يختل المعنى ولا يتغير الإعراب . وذكر أبو شامة في " الوجيز
" أن فتوى وردت من العجم لدمشق سألوا عن قارئ يقرأ عشرا من القرآن فيخلط
القراءات ، فأجاب ابن الحاجب وابن الصلاح وغير واحد من أئمة ذلك العصر بالجواز
بالشروط التي ذكرناها كمن يقرأ مثلا ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) فلا يقرأ لابن كثير
بنصب آدم ولأبي عمرو بنصب كلمات ، وكمن يقرأ " نغفر لكم " بالنون "
خطاياتكم " بالرفع ، قال أبو شامة : لا شك في منع
مثل هذا ، وما عداه فجائز والله أعلم . وقد شاع في زماننا من طائفة من القراء
إنكار ذلك حتى صرح بعضهم بتحريمه فظن كثير من الفقهاء أن لهم في ذلك معتمدا فتابعوهم
وقالوا : أهل كل فن أدرى بفنهم ، وهذا ذهول ممن قاله ، فإن علم الحلال والحرام
إنما يتلقى من الفقهاء ، والذي منع ذلك من القراء إنما هو محمول على ما إذا قرأ
برواية خاصة فإنه متى خلطها كان كاذبا على ذلك القارئ الخاص الذي شرع في إقراء
روايته ، فمن أقرأ رواية لم يحسن أن ينتقل عنها إلى رواية أخرى كما قاله الشيخ
محيي الدين ، وذلك من الأولوية لا على الحتم ، أما
المنع على الإطلاق فلا ، والله أعلم .
الجمع الثاني كان لتوحيد المسلمين على
مصحف واحد، بقراءة واحده، يتم جمعه ويسمى بالمصحف الإمام يلتزم به الجميع ولا
يتجاوزون خطه ورسمه، وتلغى المصاحف الأخرى
بما فيها من اختلاف في النص القرآني،
وهذا حدث في زمن عثمان
تاريخ القرآن الكريم ـ محمد طاهر الكردي ـ جزء : 1 ، الصفحة :
29 من أول السطر
قال على بن أبى طالب أعظم الناس في المصاحف أجراً
أبو بكر رحمة الله على أبى بكر هو أول من جمع كتاب الله.
(ويسأل بعضهم) لما ذا لم يأمر أبو بكر أو عمر أن ينسخ الناس مصاحف مما كتبه زيد بن
ثابت ولماذا لم يحرص كبار الصحابة على أن يكون لدي كل واحد منهم أو لدى بعضهم على
الأقل نسخ من هذه الصحف التي تتضمن كتاب الله.
(فنقول) إن آبا بكر رضي
الله عنه لم يجمع القرآن لحدوث خلل في قراءته وإنما جمعه خوفا من ذهاب حملته
بقتلهم في الغزوات وكان جمعه له بالأحرف السبعة والناس يقرؤن
بها إلى زمن عثمان فلا يختلف مصحف أبى بكر عما يقرؤه الناس ويحفظونه فلا داعي إذا
لحمل الناس على مصحفه.
أما عثمان رضي الله عنه فانه لم يجمع القرآن إلا بعد أن رأى اختلاف الناس في
قراءته حتى إن بعضهم كان يقول إن قراءتي خير من قراءتك وكان جمعه له بحرف واحد وهو
لغة قريش وترك الأحرف الستة الباقية فكان من الواجب حمل الناس على إتباع مصحفه
وعلى قراءته بحرف واحد فقط قبل أن يختلفوا فيه
http://islamport.com/w/qur/Web/907/32.htm?zoom_highlight=%22%CC%E3%DA%E5%22
المصاحف لابن أبي داود
61 - حدثنا عبد الله قال حدثنا 0 زياد بن
أيوب قال : حدثنا إسماعيل قال : حدثنا أيوب ، عن أبي قلابة
قال : لما كان في خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل ، والمعلم يعلم قراءة الرجل
، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين قال أيوب : لا أعلمه
إلا قال : حتى كفر بعضهم بقراءة بعض ، فبلغ ذلك عثمان ، فقام خطيبا فقال : « أنتم
عندي تختلفون فيه فتلحنون ، فمن نأى (1) عني من الأمصار أشد فيه اختلافا ، وأشد
لحنا ، اجتمعوا يا أصحاب محمد واكتبوا للناس إماما » قال أبو قلابة
: فحدثني أنس بن مالك [ قال أبو بكر : هذا مالك بن أنس ] قال : كنت فيمن أملي
عليهم فربما اختلفوا في الآية فيذكرون الرجل قد تلقاها من رسول الله ولعله أن يكون
غائبا، أو في بعض البوادي ، فيكتبون ما قبلها وما بعدها ، ويدعون موضعها حتى يجيء
أو يرسل إليه ، فلما فرغ من المصحف كتب إلى أهل الأمصار : أني قد صنعت كذا محوت ما
عندي فامحوا ما عندكم
شرح مشكل الآثار (من 66 ـ 77)
........ .ثمَّ إنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ
الْيَمَانِ قَدِمَ مِنْ غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَرْجَ أَرْمِينِيَةَ فَلَمْ يَدْخُلْ بَيْتَهُ حَتَّى
أَتَى عُثْمَانَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَدْرِكْ النَّاسَ فَقَالَ عُثْمَانُ وَمَا ذَاكَ؟ فَقَالَ: غَزَوْتُ أَرْمِينِيَةَ فَحَضَرَهَا
أَهْلُ الْعِرَاقِ وَأَهْلُ الشَّامِ وَإِذَا أَهْلُ الشَّامِ
يَقْرَءُونَ بِقِرَاءَةِ أُبَيٍّ فَيَأْتُونَ بِمَا لَمْ يَسْمَعْ أَهْلُ الْعِرَاقِ
فَيُكَفِّرُهُمْ أَهْلُ الْعِرَاقِ, وَإِذَا أَهْلُ الْعِرَاقِ يَقْرَءُونَ
بِقِرَاءَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَيَأْتُونَ بِمَا لَمْ يَسْمَعْ
أَهْلُ الشَّامِ فَيُكَفِّرُهُمْ أَهْلُ الشَّامِ قَالَ: زَيْدٌ فَأَمَرَنِي عُثْمَانُ أَنْ أَكْتُبَ لَهُ مُصْحَفًا
وَقَالَ إنِّي جَاعِلٌ مَعَك رَجُلاً لَبِيبًا فَصِيحًا فَمَا اجْتَمَعْتُمَا فِيهِ فَاكْتُبَاهُ, وَمَا اخْتَلَفْتُمَا فِيهِ
فَارْفَعَاهُ إلَيَّ فَجَعَلَ مَعَهُ أَبَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ
فَلَمَّا بَلَغَ إنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ قَالَ:
زَيْدٌ فَقُلْت أَنَا التَّابُوهُ وَقَالَ أَبَانٌ: التَّابُوتُ فَرَفَعْنَا
ذَلِكَ إلَى عُثْمَانَ فَكَتَبَ التَّابُوتَ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=389&CID=66&SW=|فرج%20ارمينية|#SR1
عمدة القاري شرح صحيح البخاري ــ الجزء : 29 ،
الصفحة : 70
وفي رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه فيتناز
عون في القرآن حتى سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفي رواية
يونس فتذاكروا القرآن واختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة وفي رواية عمارة بن غزية أن حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان فقال
يا أمير المؤمنين أدرك الناس قال وما ذاك قال غزوت أرمينية فإذا أهل الشام يقرأون بقراءة أبي بن كعب فيأتون بما لم يسمع أهل العراق وإذا
أهل العراق يقرأون بقراءة عبد الله بن مسعود فيأتون بما
لم يسمع أهل الشام فيكفر بعضهم بعضا انتهى وكان هذا سببا لجمع عثمان القرآن
عمدة القاري شرح صحيح البخاري ــ الجزء : 20 ، الصفحة : 18
الجزء العشرون: وفي رواية الكشميهني في أهل
العراق قوله فأفزع من الإفزاع..........وفي رواية يعقوب بن
إبراهيم بن سعد عن أبيه فيتنازعون في القرآن حتى سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره
وفي رواية يونس فتذاكروا القرآن واختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة وفي رواية
عمارة بن غزية أن حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتى
أتى عثمان فقال يا أمير المؤمنين أدرك الناس قال وما ذاك قال غزوت أرمينية فإذا
أهل الشام يقرأون بقراءة أبي بن كعب فيأتون بما لم يسمع
أهل العراق وإذا أهل العراق يقرأون بقراءة عبد الله بن
مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام فيكفر بعضهم بعضا وكان هذا سببا لجمع عثمان
القرآن في المصحف
روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
ـ الجزء : 1 ، الصفحة : 23
روى البخاري عن أنس: أنّ حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، وكان يغازي
أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق ، فأفزع حذيفة اختلافهم في
القراءة ، فقال لعثمان: أدرك الاَُمّة قبل أن يختلفوا
اختلاف اليهود والنصارى............. وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة : إذا
اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيءٍ من القرآن ، فأكتبوه
بلسان قريش فإنّه إنما نزل بلسانهم ، ففعلوا، حتّى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ،
ردّ عثمان الصحف إلى حفصة ، وأرسل إلى كلّ أُفقٍ بمصحف ممّا نسخوا ، وأمر بما سواه
من القرآن في كلِّ صحيفةٍ ومصحفٍ أن يحرق
الطبري ــ جزء:1 الصفحة: 63
المعلم يعلم قراءة الرجل، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون، حتى ارتفع ذلك إلى
المعلمين - قال أيوب: فلا أعلمه إلا قال-: حتى كفر بعضهم بقراءة بعض. فبلغ ذلك
عثمان، فقام خطيبا فقال: "أنتم عندي تختلفون فيه وتلحنون، فمن نأى عني من أهل
الأمصار أشد فيه اختلافا وأشد لحنا.......فلما فرغ من المصحف، كتب عثمان إلى أهل
الأمصار: "إني قد صنعت كذا وكذا، ومحوت ما عندي، فامحوا عندكم"
في علوم القرآن ــ السيوطي ــ الجزء 1 الصفحة 69
وأخرج ابن أشتة من طريق أيوب عن أبي قلابة قال: حدثني رجل من بني عامر يقال له أنس بن مالك قال:
اختلفوا في القرآن على عهد عثمان حتى اقتتل الغلمان والمعلمون، فبلغ ذلك عثمان
بن عفان فقال: عندي تكذبون به وتلحنون فيه، فمن نأى عني كان أشد تكذيبا وأكثر
لحنا،
http://islamport.com/d/1/qur/1/22/194.html?zoom_highlightsub=%22%E6%CA%E1%CD%E4%E6%E4+%DD%ED%E5%22
المقنع في رسم مصاحف الأمصار ــ الجزء 1 الصفحة
3
عن أبي قلابة عن رجل من بني تميم فقال: احسب
انس بن مالك قال اختلف المعلمون في القرآن حتى اقتتلوا أو كان بينهم قتال فبلغ
ذلك عثمان فقال عندي تختلفون وتكذبون به وتلحنون فيه يا أصحاب محمد صلى الله عليه
وسلم اجتمعوا فاكتبوه للناس إماما يجمعهم
http://islamport.com/d/1/qur/1/49/424.html?zoom_highlightsub=%22%E6%CA%E1%CD%E4%E6%E4+%DD%ED%E5%22
تاريخ القرآن الكريم ــ الجزء : 1
، الصفحة : 37
فى رواية اختلفوا في القرآن على عهد عثمان حتى
اقتتل الغلمان والمعلمون فبلغ ذلك عثمان بن عفان فقال عندي تكذبون به وتلحنون فيه
فمن نآى عنى من الأمصار كان اشد تكذيبا وأكثر لحنا يا
أصحاب محمد اجتمعوا فاكتبوا للناس إماما.
http://islamport.com/d/1/qur/1/63/475.html?zoom_highlightsub=%22%E6%CA%E1%CD%E4%E6%E4+%DD%ED%E5%22
مشكل الآثار للطحاوي ــ جزء7
الصفحة 138
2646 - أنس
بن مالك قال « اختلفوا في القرآن على عهد عثمان حتى اقتتل
الغلمان والمعلمون ، فبلغ عثمان فقال : » عندي تكذبون به وتختلفون فيه فمن نأى عني
كان أشد تكذيبا ، وأكثر لحنا « ، وقال لأصحاب » اجتمعوا فاكتبوا للناس «
قال : فكتبو ، قال : فحدثني أنهم إذا تدارءوا في آية قالوا » هذه أقرأها رسول فلانا، فيرسل إليه
وهو على رأس ثلاث من المدينة، فيقال : « كيف أقرأك رسول الله كذا وكذا ؟ ، فيقول »
كذا وكذا
بيان مشكل الآثار ـ الطحاوى ــ جزء8
الصفحة 5
أنس بن
مالك قال اختلفوا في القرآن على عهد عثمان حتى اقتتل
الغلمان والمعلمون فبلغ عثمان فقال عندي تكذبون به وتختلفون فيه فمن نأى
عني كان أشد تكذيبا وأكثر لحنا وقال لأصحاب اجتمعوا فاكتبوا للناس قال فكتبوا قال
فحدثني أنهم إذا تدارءوا في
آية قالوا هذه أقرأها رسول الله فلانا فيرسل إليه وهو على رأس ثلاث من المدينة
فيقال كيف أقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فيقول كذا وكذا
شرح البخاري لابن بطال ـ الجزء : 19 ، الصفحة : 296
قال المؤلف = عن أبى قلابة، عن رجل من بنى تميم يقال له، أحسب، أنس بن مالك، قال: اختلف
المعلمون فى القرآن حتى اقتتلوا، فبلغ ذلك عثمان، فقال:
عندي تختلفون وتكذبون به وتلحنون فيه؟
http://islamport.com/d/1/srh/1/32/782.html?zoom_highlightsub=%22%E6%CA%E1%CD%E4%E6%E4+%DD%ED%E5%22