فضيلة الكذب والتقية في الإسلام!

 

أولاً = ذم الكذب في الإسلام

(3) "نفع المسلم والدين"

(11) التقية بالعمل أيضاً

(1) معنى الكذب في القاموس

(4) السابع أو ما دفع به عنه

(12) التقية في الزنـا

(2) الصدق يهدي للبر

(5) الكذب في كتب الفقه والفتوى

(13) التقية في الطلاق

(3) إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا

(6) محمد الكذاب

(14) التقية في المال والمتاع والملك

(4) الكذب يسود الوجه

ثالثاً = معني التقية

(15) التقية في إنكار الإيمان

(5) ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة

(1) تعريف التقية

(16) جوازها في اليمين الكاذبة

(6) الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة

(2) في القاموس = لا فرق بين التقية

(17) التقية في المحبة

(7) آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب

(3) التقية هي الكذب

(18) جواز الإفطار في  رمضان تقية

(8) لا يبلغ العبد صريح الإيمان حتى يدع

(4) التقية تعنى الخداع

(19) جواز التقية في أكل المحرمات

(9) خلق أبغض إلى رسول الله  من الكذب

رابعاً = التقية في القرآن والسنة

(20) التقية في السرقة

(10) ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به

(5) موقف القرآن من  التقية

(21) جواز ترك الصلاة تقية

(11) مدح للصدق وذم للكذب

(6) التقية أوسع من السماء والأرض

(22) جواز التقية التي بدون إكراه

ثانياً = الإسلام يعلم الكذب

(7) تسعة أعشار الدين تقية

(23) التقية في الاغتيالات

(1) ثلاثة أنواع من الكذب

(8) لا إيمان لمن لا تقية له

(24) لينك بحث مهم عن التقية

(2) الرابع كذب المرأة على رجلها

(9) التقية باقية إلى يوم القيامة

(25) الإسلام أحل الحلف الكاذب أيضا

(10) التقية مع الكافر في داره عبادة

(26) بعثت بمداراة الناس؟!!!

 

اولا = ذم الكذب في الإسلام

 

 

(1) معنى الكذب في القاموس

قاموس المحيط = الكَذِبُ  نقيضُ الصِّدْقِ

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/2056662.html

                                                                                                                                                                                          

قاموس الغني = كَذِبٌ أَقْوَالُهُ كَذِبٌ فِي كَذِبٍ" : مُخَالِفَةٌ لِلْحَقِيقَةِ وَالأَمْرِ الوَاقِعِ. "حَبْلُ الكَذِبِ قَصِيرٌ

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3074856.html

 

 

محيط المحيط = الكَذِبُ نقيضُ الصِّدْقِ

http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/2056662.html

 

قاموس الوسيط = كذَبَ كَذِبًا، وكِذْبًا، وكِذَابًا: أَخبر عن الشيء بخلاف ما هو عليه في الواقع. و- عليه: أَخبر عنه بما لم يكن فيه

http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/4094643.html

 

لسان العرب = كذَب الرجل يكذِب كَذِبًا وكِذْبًا وكِذْبَةً وكَذْبَةً وكِذَابًا وكِذَّابًا ضدُّ صَدَقَ ..... قيل الكَذِب هو الإخبار عن الشيءِ بخلاف ما هو مع العلم بهِ. وقيل سواءٌ فيهِ العمد والخطأُ

http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/7083325.html

المستند 

 


(2) الصدق يهدي إلى البر

الكتب » المستدرك على الصحيحين » كتاب العلم » إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ولا أن يعد الرجل ابنه ثم لا ينجز له

191 - إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ولا أن يعد الرجل ابنه ثم لا ينجز له

451 - عن أبي الأحوص عن عبد الله رفع الحديث إلى النبي = إن الكذب لا يصلح   منه جد ولا هزل ، ولا أن يعد الرجل ابنه ثم لا ينجز له ، إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور  يهدي إلى النار  إنه يقال للصادق : صدق وبر ، ويقال للكاذب : كذب وفجر ، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا أو يكذب حتى يكتب عند الله كذابا "

 هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين وإنما تواترت الروايات بتوفيق  أكثر هذه الكلمات فإن صح سنده فإنه صحيح على شرطهما

 

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=74&bookhad=426

 

 

3037 - إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب ، حتى يكتب عند الله كذابا .

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6094
خلاصة الدرجة: صحيح


2001 - إن الصدق يهدي إلى البر . وإن البر يهدي إلى الجنة . وإن الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا . وإن الكذب يهدي إلى الفجور . وإن الفجور يهدي إلى النار . وإن الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2607
خلاصة الدرجة: صحيح


2002 - عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب . فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار . وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا . وفي رواية : بهذا الإسناد . ولم يذكر في حديث عيسى ويتحرى الصدق ويتحرى الكذب وفي حديث ابن مسهر حتى يكتبه الله

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2607
خلاصة الدرجة: صحيح


156631 - إياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ؛ وعليكم بالصدق ، فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4989
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح


17042 - عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

الراوي: عبد الله بن مسعود المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 4/343
خلاصة الدرجة: صحيح


177955 - عليكم بالصدق ؛ فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا . وإياكم والكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/268
خلاصة الدرجة: صحيح


157 - عن عبد الله بن مسعود أنه كان يجيء كل يوم خميس يقوم قائما لا يجلس فيقول إنما هما اثنتان فأحسن الهدي هدي محمد وأصدق الحديث كتاب الله وشر الأمور محدثاتها وكل محدث ضلالة إن الشقي من شقي في بطن أمه وإن السعيد من وعظ بغيره ألا فلا يطولن عليكم الأمد ولا يلهينكم الأمل فإن كل ما هو آت قريب وإنما البعيد ما ليس آتيا وإن من شرار الناس بطال النهار جيفة الليل وإن قتل المؤمن كفر وإن سبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ألا إن شر الروايا روايا الكذب وإنه لا يصلح من الكذب جد ولا هزل ولا أن يعد الرجل صبيه ثم لا ينجزه ألا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الصادق يقال له صدق وبر وإن الكاذب يقال له كذب وفجر وإني سمعت رسول الله يقول إن العبد ليصدق فيكتب عند الله صديقا وإنه ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا ألا هل تدرون ما العضة هي النميمة التي تفسد بين الناس

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن القيم - المصدر: شفاء العليل - الصفحة أو الرقم: 1/105
خلاصة الدرجة: متواتر


74817 - عليكم بالصدق ؛ فإن الصدق يهدي إلى البر ، و إن البر يهدي إلى الجنة ، و إن الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، و إياكم و الكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، و الفجور يهدي إلى النار ، و إن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 298
خلاصة الدرجة: صحيح


183505 - عليكم بالصدق ، فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وما زال الرجل يصدق ( ويتحرى الصدق ) ، حتى يكتب عند الله صديقا ، وإياكم والكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب ، حتى يكتب عند الله كذابا

الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: شرح الطحاوية - الصفحة أو الرقم: 150
خلاصة الدرجة: صحيح


105299 - إياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ؛ وعليكم بالصدق ، فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا

الراوي: عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4989
خلاصة الدرجة: صحيح


83554 - عليكم بالصدق ، فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وما يزال الرجل يصدق ، ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4071
خلاصة الدرجة: صحيح


82183 - إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق ، حتى يكتب عند الله صديقا ، وإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1665
خلاصة الدرجة: صحيح


37781 - عليكم بالصدق ، فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وما يزال الرجل يصدق ، ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1971
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%82+%D9%8A%D9%87%D8%AF%D9%8A/+d1+p

 

المستند
 

 

 


(3) إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا

 

10799 - إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1972
خلاصة الدرجة: حسن جيد غريب تفرد به عبد الرحيم بن هارون


208316 - إذا كذب العبد تباعد الملك عنه ميلا من نتن ما جاء به

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/55
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما


241912 - إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 4/384
خلاصة الدرجة: حسن كما قال في المقدمة

http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D9%85%D9%86+%D9%86%D8%AA%D9%86+%D9%85%D8%A7+%D8%AC%D8%A7%D8%A1+%D8%A8%D9%87/+d1%2C2+p

المستند
 

 


(4) الكذب يسود الوجه

 

صحيح ابن حبان > كتاب الحظر والإباحة > باب الكذب

عن أبي برزة قال سمعت رسول الله يقول = ألا إن الكذب يسود الوجه، والنميمة من عذاب القبر

 

http://www.islamweb.net/ver2/Archive/showHadith.php?seq=50371

 

مسند أبي يعلى الموصلي > تابع حديث ميمونة زوج النبي

حدثنا أبو برزة قال سمعت رسول الله يقول = ألا إن الكذب يسود الوجه ، والنميمة عذاب القبر

 

http://www.islamweb.net/ver2/Archive/showHadith.php?seq=107204المستند

 

 

(5) ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة

 

الكتب » المستدرك على الصحيحين » كتاب الحدود » ست يدخل بها الرجل الجنة

8130 ــ عن عبادة بن الصامت  أن نبي الله قال = اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا إذا وعدتم ، وأدوا إذا اؤتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=74&bookhad=7963

 

 

عدد المواد 5

73866 - اضمنوا لي ستا من أنفسكم ، أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم ، أوفوا إذا وعدتم ، وأدوا إذا ائتمنتم ، واحفظوا فروجكم ، وغضوا أبصاركم ، وكفوا أيديكم

الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2416
خلاصة الدرجة: حسن لغيره


73868 - اضمنوا لي ستا من أنفسكم ؛ أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا إذا وعدتم ، وأدوا إذا ائتمنتم ، واحفظوا فروجكم ، وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم

الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2925
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره


70836 - اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا إذا وعدتم ، وأدوا الأمانة إذا ائتمنتم ، واحفظوا فروجكم ، وغضوا أبصاركم ، وكفوا أيديكم .

الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1901
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره


127284 - اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم ، و أوفوا إذا وعدتم ، و أدوا إذا ائتمنتم ، و احفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم ، و كفوا أيديكم

الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1470
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه


83048 - اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة ؛ اصدقوا إذا حدثتم ، و أوفوا إذا وعدتم ، وأدوا إذا ائتمنتم ، و احفظوا فروجكم ، و غضوا أبصاركم ، و كفوا أيديكم

الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1018
خلاصة الدرجة: حسن

 

المستندhttp://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%B3%D8%AA%D8%A7+%D9%85%D9%86+%D8%A3%D9%86%D9%81%D8%B3%D9%83%D9%85+%D8%A3%D8%B6%D9%85%D9%86+%D9%84%D9%83%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9/+d1+p

 

 

(6) الصدق طمأنينة والكذب ريبة

 

منه

صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله

2442               سنن الترمذي

 

عن ‏ ‏أبي الحوراء السعدي ‏ ‏قال = قلت ‏ ‏للحسن بن علي ما حفظت من رسول الله ‏ ‏قال حفظت من رسول الله ‏‏دع ما ‏ ‏يريبك ‏ ‏إلى ما لا‏ ‏يريبك‏ ‏فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب‏ ريبة ...‏ ‏وهذا ‏‏حديث حسن صحيح 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&ID=40798&SearchText=الكذب%20ريبة&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

حديث الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما

مسند أهل البيت

1630              مسند أحمد

 

الصدق طمأنينة وإن الكذب ‏ريبة

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=95887&SearchText=الكذب%20ريبة&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=95888&SearchText=الكذب%20ريبة&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

عدد المواد 9

7776 - دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة . وفي الحديث قصة

الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2518
خلاصة الدرجة: حسن صحيح


144036 - أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فألقيتها في فمي فانتزعها رسول الله بلعابها فألقاها في التمر فقال له رجل : ما عليك لو أكل هذه التمرة قال : إنا لا نأكل الصدقة قال : وكان يقول : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة قال : وكان يعلمنا هذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنه لا يذل من واليت وربما قال : تباركت ربنا وتعاليت

الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/169
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


131631 - قلت للحسن بن علي : ما تذكر من رسول الله قال : أذكر من رسول الله أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في في قال : فنزعها رسول الله بلعابها فجعلها في التمر فقيل : يا رسول الله ما كان عليك من هذه التمرة لهذا الصبي قال : وإنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة قال : وكان يقول : دع عنك ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة قال : وكان يعلمنا هذا الدعاء : اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت قال شعبة : وأظنه قد قال هذه أيضا تباركت ربنا وتعاليت قال شعبة : وقد حدثني من سمع هذا منه ثم إني سمعته حدث بهذا الحديث مخرجه إلى المهدي بعد موت أبيه فلم يشك في تباركت وتعاليت فقلت لشعبة : إنك تشك فيه فقال : ليس فيه شك

الراوي: أبو الحوراء ربيعة بن شيبان السعدي المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/171
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


149040 - دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة

الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1/44
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


101166 - حفظت من رسول الله دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ؛ فإن الصدق طمأنينة ، وإن الكذب ريبة

الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 2704
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


81308 - دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينة و الكذب ريبة

الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3378
خلاصة الدرجة: صحيح

 

47074 - دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة

الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2518
خلاصة الدرجة: صحيح


28505 - دع ما يريبك إلى ما لا يريبك . فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة وفي الحديث قصة .

الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 318
خلاصة الدرجة: صحيح


28709 - قلت للحسن بن علي ما تذكر من رسول الله ؟ قال : أذكر من رسول الله أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في فمي . قال فنزعها رسول الله  بلعابها ، فجعلها في التمر . فقيل يا رسول الله : ما كان عليك من هذه التمرة لهذا الصبي ؟ قال : إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة قال : وكان يقول : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة . قال يعلمنا هذا الدعاء : اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت . قال شعبة وأظنه قد قال هذه أيضا : تباركت ربنا وتعاليت .

الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 320
خلاصة الدرجة: صحيح ، رجاله ثقات

http://www.dorar.net/enc/hadith/الكذب%20ريبة/pt

المستند
 

 


(7) آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب

 

188042 - آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا اؤتمن خان ، وإذا وعد أخلف

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2749
خلاصة الدرجة: صحيح


187182 - أربع من كن فيه كان منافقا ، أو كانت فيه خصلة من أربعة كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2459
خلاصة الدرجة: صحيح


114981 - أن رسول الله قال : ( آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا اؤتمن خان ، وإذا وعد أخلف ) .

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2682
خلاصة الدرجة: صحيح


111970 - آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان .

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 33
خلاصة الدرجة: صحيح


111971 - أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا اؤتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر .

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 34
خلاصة الدرجة: صحيح


3038 - آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6095
خلاصة الدرجة: صحيح


1501 - أربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا : من إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر . ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3178
خلاصة الدرجة: صحيح


190137 - أربع من كن فيه كان منافق خالصا . ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق . حتى يدعها : إذا حدث كذب . وإذا عاهد غدر . وإذا وعد أخلف . وإذا خاصم فجر . غير أن في حديث سفيان : وإن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 58
خلاصة الدرجة: صحيح


190159 - آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب . وإذا وعد أخلف . وإذا ائتمن خان

الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 59
خلاصة الدرجة: صحيح


190161 - " من علامات المنافق ثلاثة : إذا حدث كذب . وإذا وعد أخلف . وإذا ائتمن خان

الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 59
خلاصة الدرجة: صحيح


156747 - أربع من كن فيه فهو منافق خالص ، ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من نفاق حتى يدعها : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4688
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]


55520 - أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر إذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 8/28
خلاصة الدرجة: صحيح


55525 - من علامة النفاق ثلاثة وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف . وإذا اؤتمن خان

الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 8/29
خلاصة الدرجة: في غاية الصحة


15812 - آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان

الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 5/308
خلاصة الدرجة: صحيح


15813 - أربع من كن فيه كان منافقا وإن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر

الراوي: عبد الله بن عمرو بن العاص المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 5/309
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AD%D8%AF%D8%AB+%D9%83%D8%B0%D8%A8/+d1+p

 

المستند 


(8) لا يبلغ العبد صريح الإيمان حتى يدع والكذب

72949 - لا يبلغ العبد صريح الإيمان حتى يدع المزاح والكذب ، ويدع المراء وإن كان محقا

الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2940
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%8A%D8%AF%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D8%A7%D8%AD+%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B0%D8%A8/+d1+p

المستند
 

 

 


(9) خلق أبغض إلى رسول الله  من الكذب

 

208319 - ما كان من خلق أبغض إلى رسول الله من الكذب ما اطلع على أحد من ذاك بشيء ، فيخرج من قلبه حتى يعلم أنه قد أحدث توبة

الراوي: عائشة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/55
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما


226973 - لم يكن من خلق أبغض إلى أصحاب رسول الله

الراوي: عائشة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/147
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


38090 - ما كان خلق أبغض إلى رسول الله من الكذب ، ولقد كان الرجل يحدث عند النبي بالكذبة ، فما يزال في نفسه ، حتى يعلم أنه قد أحدث منها توبة

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1973
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AE%D9%84%D9%82+%D8%A3%D8%A8%D8%BA%D8%B6/+d2+p

المستند 

 


(10) ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب

 

عدد المواد 5

8634 - ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له

الراوي: معاوية بن حيدة القشيري المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2315
خلاصة الدرجة: حسن


208330 - ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ، ويل له ، ويل له

الراوي: معاوية بن حيدة القشيري المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/56
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما


75840 - ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ، ويل له ، ويل له

الراوي: معاوية بن حيدة القشيري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2944
خلاصة الدرجة: حسن


87429 - ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له

الراوي: معاوية بن حيدة القشيري المحدث: الألباني - المصدر: غاية المرام - الصفحة أو الرقم: 376
خلاصة الدرجة: حسن


245324 - ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له .

الراوي: معاوية بن حيدة القشيري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2315
خلاصة الدرجة: حسن

المستندhttp://www.dorar.net/enc/hadith/القوم%20فيكذب/pt

 

 

 

(11) مدح للصدق وذم للكذب

 

غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب » مطلب في قوله لا يصلح الكذب إلا في ثلاث » مطلب في مثالب الكذب

أصدق حديثك إن في الصدق الخلاص من الكذب

وقال أخر = ودع الكذوب لسانه                       خير من الكذب الخرس

وقال أخر = ما أقبح الكذب المذموم صاحبه     وأحسن الصدق عند الله والناس

وقال أخر = الصدق أولى ما به                        دان الفتى فاجعله دينا

وقال أخر = ودع النفاق فما                            رأيت منافقا إلا مهينا

وقال الحسن البصري = لا تستقيم أمانة رجل حتى يستقيم لسانه ، ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه
وقال بعض الحكماء = من عرف بالصدق جاز كذبه ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه

وقالوا = الصدق عز والكذب خضوع وقال لقمان لابنه يا بني احذر الكذب فإنه شهي كلحم العصفور من أكل منه شيئا لم يصبر عنه

خاتمة =  الكذب من حيث هو حرام إلا فيما تقدم ولكنه من الصغائر في المعتمد ما لم يكن كذبا على الله أو رسوله أو رمى بفتنة فكبيرة وقد أوضحت ذلك في كتابي شرح منظومة الكبائر إيضاحا تاما . والله الموفق

المستندhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=44&ID=83

 

 

ثانيا = الإسلام يعلم الكذب

 

(1) ثلاثة أنواع من الكذب

(1) الكذب في الحرب، (2) الرجل على زوجته (3) وفى الصلح

 

من حديث أسماء ابنة يزيد رضي الله عنها

من مسند القبائل

26315                مسند أحمد

 

‏ ‏‏عن ‏ ‏أسماء بنت يزيد ‏‏عن النبي ‏ ‏قال = ‏لا ‏‏ يصلح الكذب إلا في ثلاث كذب الرجل مع امرأته ‏ ‏لترضى عنه أو كذب في الحرب فإن الحرب خدعة أو كذب في إصلاح ‏ بين الناس

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=27641

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=29355&SearchText=لا%20يصلح%20الكذب&SearchType=derivative&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

 

ما جاء في إصلاح ذات البين

البر والصلة عن رسول الله

1862           سنن الترمذي

 

‏عن ‏ ‏أسماء بنت يزيد ‏ ‏قالت ‏قال رسول الله  = ‏ ‏‏لا يحل الكذب إلا في ثلاث يحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس ‏ و قال ‏ ‏محمود ‏ ‏في حديثه ‏ لا يصلح الكذب إلا في ثلاث ‏هذا‏ ‏حديث حسن

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&ID=39921&SearchText=لا%20يصلح%20الكذب&SearchType=derivative&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

 

91545 - لا يصلح الكذب إلا في ثلاث : يحدث الرجل امرأته ليرضيها ، و الكذب في الحرب ، و الكذب ليصلح بين الناس

الراوي: أسماء بنت يزيد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7723
خلاصة الدرجة: حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%84%D8%A7+%E2%80%8F%E2%80%8F+%D9%8A%D8%B5%D9%84%D8%AD+%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B0%D8%A8+%D8%A5%D9%84%D8%A7+%D9%81%D9%8A+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB/+d1+p

 

v     

تصحيح الألباني للحديث

http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=8764

 

 

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال - حرف الهمزة   الكذب المرخص فيه

8255 ــ الكذب يكتب على ابن آدم‏‏ إلا ثلاثا‏ = الرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما، والرجل يحدث امرأته ليرضيها بذلك، والكذب في الحرب، والحرب خدعة

8257 ــ كل الكذب على الناس، لا يحل إلا ثلاث خصال =‏ رجل كذب امرأته ليرضيها، ورجل كذب بين رجلين ليصلح بينهما ورجل كذب في خديعة حرب

8258 ــ كل كذب مكتوب على صاحبه لا محالة ؛ إلا أن يكذب الرجل بين الرجلين يصلح بينهما، ورجل يعد امرأته، ورجل يكذب في الحرب والحرب خدعة

8259 ــ لم يكذب من نمى بين إثنين ليصلح

8260 ــ لا يحل الكذب إلا في ثلاث‏ =‏ الرجل يكذب على امرأته يرضيها بذلك، والرجل يمشي بين رجلين ليصلح بينهما، والحرب خدعة
8261 ــ لا يصلح الكذب إلا في إحدى ثلاث =‏ رجل يكذب على امرأته ليصلح خلقها، ورجل يكذب ليصلح بين امرأين مسلمين، ورجل كذب في خديعة حرب، فإن الحرب خدعة
8262 ــ لا يصلح الكذب إلا في إحدى ثلاث =‏ الرجل يصلح بين الرجلين، وفي الحرب، والرجل يحدث امرأته

 

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=122

 

 

 

فتح الباري شرح صحيح البخاري كِتَاب الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ باب الْكَذِبِ فِي الْحَرْبِ ــ جزء6  الصفحة 159

2344 ــ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِى قَالَ = مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَتَاهُ فَقَالَ إِنَّ هَذَا يَعْنِى النَّبِى قَدْ عَنَّانَا وَسَأَلَنَا الصَّدَقَةَ قَالَ وَأَيْضًا وَاللَّهِ لَتَمَلُّنَّهُ قَالَ فَإِنَّا قَدْ اتَّبَعْنَاهُ فَنَكْرَهُ أَنْ نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى مَا يَصِيرُ أَمْرُهُ قَالَ فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُهُ حَتَّى اسْتَمْكَنَ مِنْهُ فَقَتَلَهُ

( قوله باب الكذب في الحرب )
... قول محمد بن مسلمة للنبي أولا = ائذن لي أن أقول قال قل فإنه يدخل فيه الإذن في الكذب تصريحا وتلويحا وهذه الزيادة وأن لم تذكر في سياق حديث الباب فهي ثابتة فيه كما في الباب الذي بعده على أنه لو لم يرد ذلك لما كانت الترجمة منافرة للحديث لأن معناها حينئذ باب الكذب في الحرب هل يسوغ مطلقا أو يجوز منه الإيماء دون التصريح وقد جاء من ذلك صريحا ما أخرجه الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا لا يحل الكذب الا في ثلاث تحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب وفي الإصلاح بين الناس وقد تقدم في كتاب الصلح ما في حديث أم كلثوم بنت عقبة لهذا المعنى من ذلك ونقل الخلاف في جواز الكذب مطلقا أو تقييده بالتلويح قال النووي الظاهر إباحة حقيقة الكذب في الأمور الثلاثة لكن التعريض أولى

 وقال بن العربي = الكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم إليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا انتهى

 ويقويه ما أخرجه أحمد وبن حبان من حديث أنس في قصة الحجاج بن علاط الذي أخرجه النسائي وصححه الحاكم = في استئذانه النبي أن يقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ماله من أهل مكة وأذن له النبي صلى الله عليه و سلم واخباره لأهل مكة أن أهل خيبر هزموا المسلمين وغير ذلك مما هو مشهور

http://islamport.com/d/1/srh/1/48/1736.html?zoom_highlightsub=%22%CA%CD%CF%CB+%C7%E1%D1%CC%E1+%C7%E3%D1%C3%CA%E5+%E1%ED%D1%D6%ED%E5%C7%22

 

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g3b1&id=4273

 

المستند
 


 

 

(2) الرابع = كذب المرأة على رجلها

 

في إصلاح ذات البين

الأدب

4275          سنن أبي داود

 

 ‏ ‏عن‏ ‏حميد بن عبد الرحمن‏ ‏عن‏ ‏أمه ‏أم كلثوم بنت عقبة‏ ‏قالت = ‏ما سمعت رسول الله ‏يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله ‏ ‏يقول ‏ ‏لا أعده كاذبا الرجل ‏‏ يصلح بين الناس ‏ يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=6120

 

 

صحيح مسلم = كتاب البر والصلة والآداب = باب تحريم الكذب وبيان المباح منه ــ رقم الحديث 4717

عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏أن‏ ‏أمه‏ ‏أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ‏ ‏وكانت من ‏ ‏المهاجرات ‏ ‏الأول اللاتي بايعن النبي ‏‏أخبرته ‏ ‏أنها سمعت رسول الله ‏ ‏وهو يقول= ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا ‏ ‏وينمي خيرا ‏‏قال ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=6061

 

الكتاب : السنن الكبرى: الجزء 3  الصفحة 351

(9124) عن‏ ‏حميد بن عبد الرحمن‏ ‏عن‏ ‏أمه ‏أم كلثوم بنت عقبة‏ ‏قالت = ‏ما سمعت رسول الله ‏يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله ‏ ‏يقول ‏ ‏لا أعده كاذبا الرجل ‏‏ يصلح بين الناس ‏ يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها http://islamport.com/d/1/mtn/1/16/319.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%E3%D1%C3%C9+%CA%CD%CF%CB+%D2%E6%CC%E5%C7%22

 

 

 المعجم الكبير: المؤلف : الطبراني

20705 - عن‏ ‏حميد بن عبد الرحمن‏ ‏عن‏ ‏أمه ‏أم كلثوم بنت عقبة‏ ‏قالت = ‏ما سمعت رسول الله ‏يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله ‏ ‏يقول ‏ ‏لا أعده كاذبا الرجل ‏‏ يصلح بين الناس ‏ يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها

20706 - عن‏ ‏حميد بن عبد الرحمن‏ ‏عن‏ ‏أمه ‏أم كلثوم بنت عقبة‏ ‏قالت = ‏ما سمعت رسول الله ‏يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله ‏ ‏يقول ‏ ‏لا أعده كاذبا الرجل ‏‏ يصلح بين الناس ‏ يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها

http://islamport.com/d/1/mtn/1/28/846.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%E3%D1%C3%C9+%CA%CD%CF%CB+%D2%E6%CC%E5%C7%22

 

مسند أحمد

28035 ـــ عن‏ ‏حميد بن عبد الرحمن‏ ‏عن‏ ‏أمه ‏أم كلثوم بنت عقبة‏ ‏قالت = ‏ما سمعت رسول الله ‏يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله ‏ ‏يقول ‏ ‏لا أعده كاذبا الرجل ‏‏ يصلح بين الناس ‏ يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها

http://islamport.com/d/1/mtn/1/88/3401.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%E3%D1%C3%C9+%CA%CD%CF%CB+%D2%E6%CC%E5%C7%22

 

تهذيب الآثار للطبري

1462 - عن‏ ‏حميد بن عبد الرحمن‏ ‏عن‏ ‏أمه ‏أم كلثوم بنت عقبة‏ ‏قالت = ‏ما سمعت رسول الله ‏يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله ‏ ‏يقول ‏ ‏لا أعده كاذبا الرجل ‏‏ يصلح بين الناس ‏ يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/35/923.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%E3%D1%C3%C9+%CA%CD%CF%CB+%D2%E6%CC%E5%C7%22

 

عدد المواد 3

156144 - لا أعده كاذبا ! الرجل يصلح بين الناس ، يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح ، والرجل يقول في الحرب ، والرجل يحدث امرأته ، والمرأة تحدث زوجها

الراوي: أم كلثوم بنت عقبة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4921
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح


52585 - لا أعده كذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول يريد الصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها

الراوي: أم كلثوم بنت عقبة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 10/75
خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)


112504 - ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا أعده كاذبا ! الرجل يصلح بين الناس ، يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح ، والرجل يقول في الحرب ، والرجل يحدث امرأته ، والمرأة تحدث زوجها

الراوي: أم كلثوم بنت عقبة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4921
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9+%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%AB+%D8%B2%D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A7/+d1+p

 

 

تصحيح الألباني للحديث

http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=15890المستند

 

 

(3) الخامس  والسادس "نفع المسلم والدين"

 

نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار الجزء الثامن من (161 ـ 178)

واخرج الطبراني في الأوسط =‏ ‏الكذب كله إثم الا ما نفع به مسلم او دفع به عن دين

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=253&CID=161&SW=|الا%20ثلاث%20كذبات|#SR1

 

 

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال   ــ الحديث رقم  8256

الكذب كله إثم الا ما نفع به مسلم أو دفع به عن دين‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=122&SW=|الا%20ما%20نفع%20به%20مسلم|#SR1

 

فيض القدير شرح الجامع الصغير

 6455 ــ (‏الكذب كله إثم إلا ما نفع به مسلم‏)‏ محترم في نفس أو مال ‏(‏أو دفع به عن دين‏)‏ لأنه لغير ذلك غش وخيانة ومن ثم كان اشد الأشياء ضرراً والصدق أشدها نفعاً وقبح الكذب مشهور معروف اذ ترك الفواحش بتركه وفعلها

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=139&CID=306&SW=|الا%20ما%20نفع%20به%20مسلم|#SR1

 

الجامع الصغير من حديث البشير النذير 

6455 ــ الكذب كله إثم، الا ما نفع به مسلم، أو دفع به عن دين

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=246&CID=84&SW=|الا%20ما%20نفع%20به%20مسلم|#SR1

 

المستند 

 


(4) السابع = أو ما دفع به عنه

 

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 

13058 ــ وعن ثوبان مولى رسول الله احسبه رفعه، قال‏ =‏ المستند‏‏الكذب مكتوب، إلا ما نفع به مسلم أو دفع به عنه‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=117&SW=|الا%20ما%20نفع%20به%20مسلم|#SR1

 

 

(5) الكذب في كتب الفقه والفتوي

 

الكتاب = زاد المعاد ــ جزء3  الصفحة 305

جواز كذب الإنسان على نفسه وعلى غيره إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه ما لم يتضمن ضرر ذلك الغير
ومنها
= جواز كذب الإنسان على نفسه وعلى غيره إذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه كما كذب الحجاج بن علاط على المسلمين حتى أخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت المسلمين من ذلك الكذب وأما ما نال من بمكة من المسلمين من الأذى والحزن فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب ولا سيما تكميل الفرح والسرور وزيادة الإيمان الذي حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب فكان الكذب سببا في حصول هذه المصلحة الراجحة

 

http://islamport.com/d/1/ser/1/17/178.html?zoom_highlightsub=

 

رقـم الفتوى :

39152

عنوان الفتوى :

الحالات التي يرخص فيها الكذب

هل الكذب حرام في جميع صوره؟ أنا طالبة في كلية، و بعض الأحيان تطلب مني زميلة أن أكتب لها اسمها في الحضور وهي ليست حاضرة. أبي رجل عصبي جدا، و دائما يقول لنا إذا تكلم أحد في التليفون يريده نقول له إنه ليس موجودا (أبى) لكي لا يرد عليه. وأنا لا أجرؤ أن أقول له إن هذا حرام فماذا أفعل؟ حاولت أن أتهرب من الرد على التليفون لكن أحد إخوتي يقع في المشكلة.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد  =
فالكذب حرام، ولا يرخص في الكذب إلا لضرورة أو حاجة، ويجب أن يكون ذلك في أضيق الحدود، بحيث لا توجد وسيلة أخرى مشروعة تحقق الغرض، ومن الوسائل المشروعة التي تحقق الغرض دون وقوع في الكذب: ما يسمى بالمعاريض، حيث تستعمل كلمة تحتمل معنيين، يحتاج الإنسان أن يقولها، فيقولها قاصدا بها معنى صحيحا، بينما يفهم المستمع معنى آخر.
ومن ذلك أن تقولي عن أبيك إنه غير موجود، وتقصدين أنه غير موجود أمامك أو في غرفتك ونحو ذلك.
وقد صح في الحديث جواز الكذب لتحقيق مصلحة دون مضرة، للغير تذكر، فيما رواه البخاري ومسلم عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط قالت سمعت رسول الله يقول =  ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا.

وفي رواية =  ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث تعني الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها. ، والمراد بالحديث بين الزوجين هو عن الحب الذي يساعد على دوام العشرة ؛ وقد رأى بعض العلماء الاقتصار في جواز الكذب على ما ورد به النص في الحديث، ولكن جوزه المحققون في كل ما فيه مصلحة دون مضرة للغير

يقول ابن الجوزي ما نصه = وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب، فهو مباح إن كان المقصود مباحا، وإن كان واجبا، فهو واجب.
وقال ابن القيم في "زاد المعاد" ج 2 ص 145

 يجوز كذب الإنسان على نفسه، وعلى غيره إذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه، كما كذب الحجاج بن علاط على المشركين حتى أخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت بالمسلمين من ذلك الكذب، وأما ما نال من بمكة من المسلمين من الأذى والحزن، فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب

وعلى هذا، فكتابة زميلتك في كشف الحضور بينما هي غائبة لا تجوز، لأنه كذب بلا حاجة، كما أنه غش محرم، وقد قال من غش فليس منا رواه مسلم
وكذلك لا يجوز لك أن تقولي لمن سأل عن والدك إنه غير موجود، بينما هو موجود، لأن ذلك كذب يمكن الاستغناء عنه بالمعاريض، وراجعي للأهمية الفتوىوالله أعلم

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=39152

المستند

 

 

(6) محمد الكذاب

د

من أراد غزوة فورى بغيرها ومن أحب الخروج يوم الخميس

الجهاد والسير

2729                 صحيح البخاري

عبد الله بن كعب بن مالك ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏كعب بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يقول ‏ = كان رسول الله ‏‏قلما يريد غزوة يغزوها إلا ‏ ‏وري ‏ ‏بغيرها

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&ID=6226&SearchText=التورية&SearchType=derivative&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

في الحرب خدعة

السير

2342                   سنن الدرامي

‏عن ‏ ‏كعب بن مالك ‏ ‏قال = كان رسول الله ‏‏إذا أراد غزوة ‏ ‏وري ‏‏بغيرها ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=8&ID=87442&SearchText=التورية&SearchType=derivative&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

حديث كعب بن مالك الأنصاري رضي الله تعالى عنه

مسند المكيين

15222                       مسند أحمد

 

كان رسول الله ‏‏قلما يريد غزوة يغزوها إلا ‏ ‏وري ‏ ‏بغيرها

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=67420&SearchText=التورية&SearchType=derivative&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

المستند 

 


ثالثا = معني التقية

 

(1) التقية هي النفاق الشرعي

 

أولاً = من القواميس

 (1) قاموس المحيط

التَّقِيَّةُ [ وقي] الخشــْيــة والخوف = التظاهر بغير المعتقَد خشية ظلم أو بطش

 

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1097018.html

 

 (2) قاموس الغني

تَقِيَّةٌ - [و ق ي]. (مص. تَقَى). 1."بِهِ تَقِيَّةٌ" : خَوْفٌ. 2."اِنْتَهَى بِهِ مَذْهَبُهُ إلى التَّقِيَّةِ" : إِخْفاءُ مَذْهَبِهِ والتَّسَتُّرُ عَلَيْهِ  خَوْفاً وَخَشْيَةً. "اِتَّخَذَ الشِّيعَةُ التَّقِيَّةَ مَبْدَءاً لَهُمْ".

 

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3085890.html

(3) المعجم الوسيط

جزء 2  الصفحة 1029 من سطر16

( التقية ) الخشية والخوف والتقية ( عند بعض الفرق الإسلامية ) إخفاء الحق ومصانعة الناس في غير دولتهم تحرزا من التلف

 

http://islamport.com/d/3/lqh/1/61/607.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

 

(4) التقية في اللغة = الحيطة والحذر من الضرر والتوقي منه  تاج العروس 1 : 8652 .

 

http://islamport.com/d/3/lqh/1/70/963.html?zoom_highlightsub=%22%E6%ED%D9%E5%D1%E6%E4+%C7%E1%D5%E1%CD+%E6%C7%E1%C7%CA%DD%C7%DE

 

(5) قال ابن منظور في لسان العرب ــ جزء15  الصفحة 401

ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك

http://islamport.com/d/3/lqh/1/121/2132.html?zoom_highlightsub=%22%E6%ED%D9%E5%D1%E6%E4+%C7%E1%D5%E1%CD+%E6%C7%E1%C7%CA%DD%C7%DE

 

 

ثانياً = في الاصطلاح

 

 

فقد عرفها جمع من علماء المسلمين بألفاظ متقاربة

 

روح المعاني ــ الألوسى ــ جزء3  الصفحة 121

وفى الآية دليل على مشروعية التقية وعرفوها بمحافظة النفس أو العرض أو المال من شر الأعداء

 

http://islamport.com/d/1/tfs/1/58/3139.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

المبسوط ــ جزء27  الصفحة 221 من سطر3

والتقية = أن يقي نفسه من العقوبة، وإن كان يضمر خلافه

 

http://islamport.com/d/2/hnf/1/12/619.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C5%E4+%DF%C7%E4+%ED%D6%E3%D1+%CE%E1%C7%DD%E5

 

 

موقع سماحة الشيخ  السيد جواد الموسوي

الفصل الأوّل
تعريف التقيّة والإكراه
التقيّة في اللغة والاصطلاح
للتقيّة معنيان: لغوي، واصطلاحي.
أمّا المعنى اللغوي فهو ـ كما جاء في كتب اللغة  =
الحيطة والحذر من الضرر، والتوقّي منه، والتقيّة والتقاة بمعنى واحد.قال تعالى: (إِلاَّ أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً)، أي التقيّة
وكما جاء في كتاب معجم لغة الفقهاء =
التقيّة = بفتح التاء، وكسر القاف، وتشديد الياء المفتوحة ـ مصدر وقى،الحذر والمخافة، إظهار غير ما يعتقد ; وقاية لنفسه من أذى قد يصيبها.
وهذا المعنى عام، وقد ذُكر هذا المعنى في كتاب الله تعالى في آيات كثيرة، منها = (وَاتَّقُوا اللهَ)، (وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الاْلْبَابِ)، (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ)، وغيرها من الآيات المباركة
وهذا المعنى شامل لكلّ أنواع التحفّظ من الضرر والتحفّظ من كلّ ما يخاف منه، دينياً كان أم دنيوياً.
وأمّا المعنى الاصطلاحي فكما عن الشيخ المفيد (قدس سره) = «كتمان الحقّ، وستر الاعتقاد به، ومكاتمة المخالفين، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين والدنيا»
وقد عرّفها الشيخ الأنصاري (قدس سره) = «الحفظ عن ضرر الغير بموافقته في قول أو فعل مخالف للحقّ»
وقد عرّفها أيضاً السرخسي الحنفي بقوله = «والتقيّة أن يقي نفسه من العقوبة، وإن كان يضمر خلافه»
وقال ابن حجر في تعريفها = «ومعنى التقيّة الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير»

 

المستندhttp://www.alqazweeni.com/lib-pg.php?booid=2&mid=2&pgid=3

 

 

 

(2) في القاموس = لا فرق بين التقية والنفاق

قاموس الغني =

نِفَاقٌ - 1"إِيَّاكَ وَالنِّفَاقَ فَإِنَّهُ يُفْسِدُ النَّفْسَ"  إِظْهَارُ الْمَرْءِ خِلاَفَ مَا يُبْطِنُ 2"أَظْهَرَ  الْإِيمَانَ نِفَاقاً" يَسْتُرُ كُفْرَهُ بِقَلْبِهِ وَيُظْهِرُ إِيمَانَهُ بِلِسَانِهِ الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً (قرآن)

د

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3081338.html

 

 

(3) التقية هي الكذب

 

السلسلة الصحيحة ــ محمد ناصر الدين الألباني ــ جزء5  الصفحة488 من أخر11 سطر 

و هذه من عادة الشيعة قديما و حديثا = أنهم يستحلون الكذب على أهل السنة ، عملا في كتبهم و خطبهم ، بعد أن صرحواباستحلالهم للتقية

كما صرح بذلك الخميني في كتابه " كشف الأسرار " و ليس يخفى على أحد أن التقية أخت الكذب ، و لذلك قال أعرف الناس بهم ،شيخ الإسلام ابن تيمية " الشيعة أكذب الطوائف "

http://islamport.com/d/1/alb/1/19/153.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

المستند
 

 

 


(4) التقية تعنى الخداع

 

معاني القرآن ـــ جزء1  الصفحة89

17 - ثم قال تعالى = يخادعون الله والذين آمنوا المخادعة في اللغة إظهار خلاف الاعتقاد وتسمى التقية خداعا وهو يكون من واحد

 قال ابن كيسان = لان فيه معنى راوغت لأن كأنه قابل شيئا بشئ

http://islamport.com/d/1/qur/1/102/618.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

المستند

 

 

 

رابعا = التقية في القرآن والسنة والفقه

 

(5) موقف القرآن من  التقية

 

(أ) سورة النحل:  106((مَنْ كَفَرَ باللهِ مِنْ بَعْدِ إيمانِهِ إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلبُهُ مُطْمَئنٌ بالإيمان))

(ب) سورة البقرة 258((لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا  ))

(ج) سورة العمران 28 ((لا يَتَّخِذِ المُؤمِنُونَ الكافِرينَ أوليَاءَ مِنْ دُونِ المُؤمِنينَ وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ في شيءٍ إلاَّ أنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ))

 

(أ) سورة النحل 106

 

((مَنْ كَفَرَ باللهِ مِنْ بَعْدِ إيمانِهِ إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلبُهُ مُطْمَئنٌ بالإيمان))

 

لقد اجمع علماء الإسلام إن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر حين أعطى الكافرين ما أرادوا بلسانه مكروهاً

 

أسباب نزول القرآن ــ للواحدي ــ جزء1  الصفحة 101

قوله عز وجل (من كفر بالله من بعد إيمانه) الآية. قال ابن عباس = نزلت في عمار بن ياسر، وذلك أن المشركين أخذوه وأباه ياسرا وأمه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما، فأما سمية فإنها ربطت بين بعيرين ووجيء قبلها بحربة، وقيل لها: إنك أسلمت من أجل الرجال فقتلت وقتل زوجها ياسر وهما أول قتيلين قتلا في الإسلام. وأما عمار فإنه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها، فأخبر النبي بأن عمارا كفر، فقال: كلا إن عمارا مليء إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه، فأتى عمار رسول الله وهو يبكي، فجعل رسول الله عليه الصلاة والسلام يمسح عينيه، وقال: إن عادوا لك فعد لهم بما قلت، فأنزل الله هذه الآية

http://islamport.com/d/1/qur/1/6/100.html?zoom_highlightsub=%22%C3%D3%E1%E3%CA+%E3%E4+%C3%CC%E1+%C7%E1%D1%CC%C7%E1%22

 

تفسير القرطبي ــ جزء10  الصفحة180 

قال ابن عباس = أخذه المشركون (عمار بن ياسر) وأخذوا أباه وأمه سمية وصهيب وبلال وخباب وسالم فعذبوهم, وربطت سمية بين بعيرين, وقيل  لها إنك أسلمت من أجل الرجال; فقتلت وقتل زوجها ياسر, وهما أول قتيلين في الإسلام. وأما عمار فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها, فشكا ذلك إلى رسول الله, فقال له رسول الله (كيف تجد قلبك)؟ قال: مطمئن بالإيمان. فقال رسول الله: (فإن عادوا فعد)

 

http://islamport.com/d/1/tfs/1/44/2479.html?zoom_highlightsub=%22%C3%D3%E1%E3%CA+%E3%E4+%C3%CC%E1+%C7%E1%D1%CC%C7%E1%22

 

 

 

عمدة القاري شرح صحيح البخاري  ــ جزء2  الصفحة 29

أخذ المشركون عمارا فلم يتركوه حتى نال من رسول الله وسلم وذكر آلهتهم بخير فلما أتى رسول الله قال ما وراءك قال شر يا رسول الله والله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان قال فإن عادوا فعد وفيه نزل إلا من إكراه وقلبه مطمئن بالإيمان ( النحل 106 )

http://islamport.com/d/1/srh/1/45/1241.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C5%E4+%DA%C7%CF%E6%C7+%DD%DA%CF%22

 

أحكام القرآن - الجصاص  ــ جزء5  الصفحة 13

عن أبي عبيد بن محمد بن عمار بن ياسر = إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان قال أخذ المشركون عمارا وجماعة معه فعذبوهم حتى قاربوهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى رسول الله قال كيف كان قلبك قال مطمئن بالإيمان قال فإن عادوا فعد

قال أبو بكر = هذا أصل في جواز إظهار كلمة الكفر في حال الإكراه والإكراه المبيح لذلك هو أن يخاف على نفسه أو بعض أعضائه التلف إن لم يفعل ما أمره به فأبيح له في هذه الحال أن يظهر كلمة الكفر

http://islamport.com/d/1/qur/1/3/80.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C5%E4+%DA%C7%CF%E6%C7+%DD%DA%CF%22

 

الطبري ـ جزء13  الصفحة 304

عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، قال = أخذ المشركون عمار بن ياسر، فعذبوه حتى باراهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى النبي فقال كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا بالإيمان. قال النبي فإن عادوا فعد".
عن أبي مالك، في قوله = ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) قال: نزلت في عمار بن ياسر

http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2285.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C5%E4+%DA%C7%CF%E6%C7+%DD%DA%CF%22

 

الطبقات الكبرى  لابن سعد ــ جزء3  الصفحة 249

محمد بن عمار بن ياسر قال = أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى نال من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير، فلما أتى النبي، قال: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله، والله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير، قال: فكيف تجد قلبك؟ قال: مطمئن بالإيمان، قال: فإن عادوا فعد.
عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر في قوله = إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، قال: ذلك عمار بن ياسر

http://islamport.com/d/1/trj/1/61/955.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C5%E4+%DA%C7%CF%E6%C7+%DD%DA%CF%22

 

المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني  ــ جزء8  الصفحة 342

باب بقاء الإيمان إذا أكره صاحبه على الكفر

2980 - بن عمار بن ياسر قال = أخذ المشركون عمار بن ياسر فعذبوه ، فقاربوه في بعض ما أرادوا به ، فشكا ذلك إلى رسول الله فقال رسول الله « كيف تجد قلبك ؟ » قال : مطمئنا بالإيمان ، قال رسول الله « فإن عادوا ، فعد »  

http://islamport.com/d/1/ajz/1/209/691.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C5%E4+%DA%C7%CF%E6%C7+%DD%DA%CF%22

 

سير أعلام النبلاء  ــ الذهبي ــ جزء1  الصفحة 411

ابن عون عن محمد = أن النبي لقي عمارا وهو يبكي فجعل يمسح عن عينيه، ويقول " أخذك الكفار، فغطوك في النار، فقلت كذا وكذا، فإن عادوا فقل لهم ذلك "

 روى عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال = أخذ المشركون عمارا، فلم يتركوه حتى نال من رسول الله وذكر آلهتهم بخير، فلما أتى النبي قال ما وراءك ؟ قال شر يا رسول الله. والله ما تركت حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير، قال " فكيف تجد قلبك " ؟ قال مطمئن بالإيمان قال " فإن عادوا فعد "
وعن قتادة = (إلا من أكره) نزلت في عمار

http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3690.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C5%E4+%DA%C7%CF%E6%C7+%DD%DA%CF%22

المستند
الموضوع
 

 

 


(ب) سورة البقرة 258

 

((لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا  ))

 

الدر المنثور – السيوطي ــ جزء2  الصفحة 134 من أول السطر

جاء جبريل بهذه الآية لا يكلف الله نفسا إلا وسعها إنكم لا تستطيعون أن تمتنعوا من الوسوسة

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله إلا وسعها قال = إلا طاقتها
وأخرج ابن المنذر عن الضحاك إلا وسعها قال = إلا ما تطيق
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي بكر الهذلي عن شهر عن أم الدرداء عن النبي قال " إن الله تجاوز لأمتي عن ثلاث = عن الخطأ والنسيان والاستكراه
قال أبو بكر فذكرت ذلك للحسن فقال = أجل أما تقرأ بذلك قرآنا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
وأخرج ابن ماجة وابن المنذر وابن حبان والطبراني والدارقطني والحاكم والبيهقي في سننه عن ابن عباس أن رسول الله قال = إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
وأخرج ابن ماجة عن أبي ذر قال قال رسول الله = إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
وأخرج الطبراني عن ثوبان قال : قال رسول الله = إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر قال قال رسول الله = إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
وأخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله = وضع الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
وأخرج ابن عدي في الكامل وأبو نعيم في التاريخ عن أبي بكرة قال قال رسول الله = رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن الحسن عن النبي قال = تجوز لهذه الأمة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

 

http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/478.html?zoom_highlightsub=%22%E6%E3%C7+%C7%D3%CA%DF%D1%E5%E6%C7+%DA%E1%ED%E5%22

 

المعجم الكبير ــ الطبراني ــ جزء9 الصفحة340  من سطر 5

11110 - عن ابن عباس قال قال رسول الله = إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/28/778.html?zoom_highlightsub=%22%E6%E3%C7+%C7%D3%CA%DF%D1%E5%E6%C7+%DA%E1%ED%E5%22

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/27/661.html?zoom_highlightsub=%22%E6%E3%C7+%C7%D3%CA%DF%D1%E5%E6%C7+%DA%E1%ED%E5%22

 

 

طلاق المكره والناسي

الطلاق

2034                سنن ابن ماجه

 

‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏قال قال رسول الله = ‏‏إن الله تجاوز لأمتي عما توسوس به صدورها ما لم تعمل به أو تتكلم به وما استكرهوا عليه

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&ID=63266&SearchText=وما%20استكرهوا%20عليه&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&ID=63265&SearchTextp=وما%20استكرهوا%20عليه&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

 

الحديث صحيح على شرط الشيخين

 

المستدرك على الصحيحين للحاكم ــ جزء6  الصفحة 421

2752 - عن ابن عباس قال قال رسول الله = تجاوز الله عن أمتي الخطأ ، والنسيان ، وما استكرهوا عليه  « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه »

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/21/415.html?zoom_highlightsub=%22%E6%E3%C7+%C7%D3%CA%DF%D1%E5%E6%C7+%DA%E1%ED%E5%22

 

عدد المواد 15

189356 - رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 5/193
خلاصة الدرجة: صحيح


187935 - عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/206
خلاصة الدرجة: صحيح


183161 - عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 8/35
خلاصة الدرجة: صحيح


42463 - إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 4/4
خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)


50678 - عفى لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 7/256
خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)


51843 - إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 6/221
خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)


160365 - وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 6/84
خلاصة الدرجة: روي محفوظاً


188160 - إن الله تعالى تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: - المحدث: النووي - المصدر: المنثورات - الصفحة أو الرقم: 130
خلاصة الدرجة: حسن حجة


10106 - رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: - المحدث: النووي - المصدر: المجموع شرح المهذب - الصفحة أو الرقم: 8/450
خلاصة الدرجة: صحيح


11343 - إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: النووي - المصدر: المجموع شرح المهذب - الصفحة أو الرقم: 2/267
خلاصة الدرجة: حسن


14833 - إن الله تعالى تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: النووي - المصدر: المجموع شرح المهذب - الصفحة أو الرقم: 6/521
خلاصة الدرجة: حسن


51155 - إن الله تعالى تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: النووي - المصدر: الأربعون النووية - الصفحة أو الرقم: 39
خلاصة الدرجة: حسن


153415 - إن الله وضع عن أمتي الخطأ ، والنسيان ، وما استكرهوا عليه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام - الصفحة أو الرقم: 2/679
خلاصة الدرجة: [اشترط في المقدمة أنه] صحيح على طريقة بعض أهل الحديث


143063 - وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 2/400
خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن كما اشترط على نفسه في المقدمة


51726 - وضع الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: موافقة الخبر الخبر - الصفحة أو الرقم: 1/510
خلاصة الدرجة: حسن

 

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A3+%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D9%86+%D9%88%D9%85%D8%A7+%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%83%D8%B1%D9%87%D9%88%D8%A7+%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87/+d1+p

 

المستند
الموضوع
 

 


(ج) سورة العمران 28

 

هي آية التقية بحسب المصطلح الإسلامي

((لا يَتَّخِذِ المُؤمِنُونَ الكافِرينَ أوليَاءَ مِنْ دُونِ المُؤمِنينَ وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ في شيءٍ إلاَّ أنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ ... ))

 

لقد أخرج الطبري في تفسير هذه الآية

من عدة طرق عن ابن عباس والحسن البصري والسدي عكرمة مولى ابن عباس ومجاهد ابن جبر والضحاك بن مزاحم جواز = التقية في ارتكاب المعصية عند الإكراه عليها كاتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين في حالة كون المتقي في سلطان الكافرين ويخافهم على نفسه ، وكذلك جواز التلفظ بما هو لله معصية بشرط أن يكون القلب مطمئناً بالإيمان، فهنا لا أثم عليه

ومما قاله = "إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاة" , إِلَّا أَنْ تَكُونُوا فِي سُلْطَانهمْ , فَتَخَافُوهُمْ عَلَى أَنْفُسكُمْ , فَتُظْهِرُوا لَهُمْ الْوِلَايَة بِأَلْسِنَتِكُمْ , وَتُضْمِرُوا لَهُمْ الْعَدَاوَة , وَلَا تُشَايِعُوهُمْ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ الْكُفْر , وَلَا تُعِينُوهُمْ عَلَى مُسْلِم بِفِعْلٍ . كَمَا

5367 - عَنْ اِبْن عَبَّاس قَوْله = لَا يَتَّخِذ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِنْ دُون الْمُؤْمِنِينَ قَالَ : نَهَى اللَّه سُبْحَانه الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُلَاطِفُوا الْكُفَّار, أَوْ يَتَّخِذُوهُمْ وَلِيجَة مِنْ دُون الْمُؤْمِنِينَ, إِلَّا أَنْ يَكُون الْكُفَّار عَلَيْهِمْ ظَاهِرِينَ, فَيُظْهِرُونَ لَهُمْ اللُّطْف, وَيُخَالِفُونَهُمْ فِي الدِّين

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=3&nAya=28

 

تفسير ابن كثير

وَقَوْله تَعَالَى " إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاة " أَيْ مَنْ خَافَ فِي بَعْض الْبُلْدَان وَالْأَوْقَات مِنْ شَرّهمْ فَلَهُ أَنْ يَتَّقِيَهِمْ بِظَاهِرِهِ لَا بِبَاطِنِهِ وَنِيَّته

 كَمَا قَالَ الْبُخَارِيّ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاء أَنَّهُ قَالَ = إِنَّا لَنُكَشِّر فِي وُجُوه أَقْوَام وَقُلُوبنَا تَلْعَنهُم

وَقَالَ الثَّوْرِيّ قَالَ اِبْن عَبَّاس = لَيْسَ التَّقِيَّة بِالْعَمَلِ إِنَّمَا التَّقِيَّة بِاللِّسَانِ

وَكَذَا رَوَاهُ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس = إِنَّمَا التَّقِيَّة بِاللِّسَانِ

وَكَذَا قَالَ أَبُو الْعَالِيَة وَأَبُو الشَّعْثَاء وَالضَّحَّاك وَالرَّبِيع بْن أَنَس وَيُؤَيِّد مَا قَالُوهُ قَوْل اللَّه تَعَالَى " مَنْ كَفَرَ بِاَللَّهِ مِنْ بَعْد إِيمَانه إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبه مُطْمَئِنَّ بِالْإِيمَانِ " الْآيَة وَقَالَ الْبُخَارِيّ : قَالَ الْحَسَن التَّقِيَّة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة

 

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=3&nAya=28

 

 

 

 

فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم ــ  علماء و طلبة علم ــ الفرق بين التورية والتقية   جزء5 الصفحة64
المجيب د. محمد بن عبد الله القناص ــ عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم ــ أصول الفقه /السياسة الشرعية

السؤال =
ما الفرق بين التورية والتقية؟.
الجواب =
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد =
المراد بالتقية أن المسلم إذا خشي على نفسه الهلاك أو الضرر فله أن يتقي الكفار والفسقة والظلمة بما يظهر لهم من المداراة والمصانعة، ويكون باطنه ونيته على خلاف ذلك، ومثل ذلك إذا أكره على الكفر فيتلفظ بلسانه، وقلبه مطمئن بالإيمان،

قال الله سبحانه وتعالى = لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير"[آل عمران:28]،

قال ابن جرير = إلا أن تتقوا منهم تقاة: إلا أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العداوة، ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر، ولا تعينوهم على مسلم بفعل

وروي عن أبي الدرداء أنه قال = (إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم) أخرجه البخاري

وقال الحسن = (التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة)

وقال الله تبارك وتعالي = "من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان"

 قال ابن كثير = اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن يوالي إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يأبى كما فعل بلال

وقد جاء في الحديث = لم يكن رسول الله يريد غزوة إلا ورى بغيرها أخرجه البخاري ، ومسلم 2769

http://islamport.com/d/2/ftw/1/26/2104.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

 

موقع وزارة الأوقاف المصرية ــ جزء 6  الصفحة 60

الاستعانة بغير المسلمين وغير الصالحين على مافيه الخير جائزة (المفتي محمد عبده)

وفى الألوسى عند قوله تعالى = { إلا أن تتقوا منهم تقاة }

مامفاده = وفى الآية دليل على مشروعية التقية وعرفوها بمحافظة النفس أو العرض أو المال من شر الأعداء سواء كانت عداوتهم مبنية على اختلاف الدين كالكفر والإسلام أو على أغراض دنيوية كالمال والمتاع والملك والإمارة إلى أن قال وعد قوم من باب التقية مداراة الكفار والفسقة والظلمة وإلانة الكلام لهم والتبسم فى وجوههم والانبساط منهم وإعطائهم لكف أذاهم وقطع لسانهم وصيانة العرض ولا يعد ذلك من باب الموالاة المنهى عنها بل هي سنة وأمر مشروع

وقد روى الديلمى عن أنه قال =  إن الله تعالى أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض

وفى رواية = بعثت بالمداراة

وفى الجامع  = سيأتيكم ركب مبغضون فإذا جاءوكم فرحبوا بهم

 وروى ابن أبى الدنيا = رأس العقل بعد الإيمان بالله تعالى مداراة الناس

وفى رواية البيهقي = رأس العقل المداراة

وأخرج الطبراني = مداراة الناس صدقة
وأخرج ابن عدى وابن عساكر = من عاش مداريا مات شهيدا

.... وفى البخاري عن النبي عن ابن أبى الدرداء  = إنا لنكشر ( نشكر بفتح النون وسكون الكاف وكسر الشين أي نضحك ونبتسم ) في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم

http://islamport.com/d/2/ftw/1/11/510.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

المستند
الموضوع
 

 

 


(6) التقية أوسع من السماء والأرض

 

من الملاحظ / إن القرآن حينما أعطى الأذن للمسلمين بالتقية،  فأنه لم يحصرها في أمر ما، بل كما أقر المفسرين أنها تشتمل على كل جوانب الحياة، أي من كل ما يخاف منه المسلم،  لذلك جاءت أحاديث تقول صراحتهً بأن التقية أوسع من السماء والأرض؛ أي لا تستطيع حصرها في أمر ما؟!!!

 

 قال القرآن = لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا  البقرة 285

 

المصنف لأبن أبى شبيبة ــ جزء7  الصفحة 643 من سطر 7

(12) حدثنا شريك عن جابر عن أبي جعفر قال = التقية أوسع ما بين السماء إلى الأرض.

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/113/4167.html?zoom_highlightsub=%22%DE%C7%E1+%C7%E1%CA%DE%ED%C9+%C3%E6%D3%DA

 

 

المصنف لأبن أبى شبيبة ــ جزء7  الصفحة 643 من سطر 7

33047 - حدثنا شريك عن جابر عن أبي جعفر قال = التقية أوسع ما بين السماء إلى الأرض

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/114/4269.html?zoom_highlightsub=%22%DE%C7%E1+%C7%E1%CA%DE%ED%C9+%C3%E6%D3%DA

المستند 

 


(7) تسعة أعشارالدين تقية

 

معجم الفروق اللغوية للعسكري ــ جزء1  الصفحة333
1971
= الفرق بين المداهنة والتقية

المداهنة = معصية والتقية غير معصية، والفرق بينهما أن الأول تعظيم غير المستحق، لاتلاب نفعه، أو لتحصيل صداقته، كمن يثني على ظالم بسبب ظلمه، يصوره بصورة العدل. أو مبتدع على بدعته ويصورها بصورة الحق

والتقية = مخالطة الناس فيما يعرفون، وترك ما ينكرون حذرا من غوائلهم، كما أشار أمير المؤمنين عليه السلام: وموردها غالبا الطاعة والمعصية فمجاملة الظالم فيما يعتقده ظلما، والفاسق التظاهر بفسقه اتقاء شرهما

وقال الأئمة عليهم السلام = تسعة أعشار الدين التقية ".وقالوا عليهم السلام: " من لا تقية له لا دين له

أقول = ويدل على التقية من الكتاب العزيز قوله تعالى: " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة "
فإن إظهار الحق إذا قضي إلى التهلكة يكون منهيا عنه، فتجب التقية، وكذا قوله تعالى " وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه " فأن كتمانه إيمانه إنما كان لأجل الخوف من الأعداء، وهو معنى التقية وقد سماه سبحانه مؤمنا. (اللغات)

http://islamport.com/d/3/lqh/1/134/2245.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

 

معجم الفروق اللغوية للعسكري ــ جزء1  الصفحة490 
وقال الأئمة عليهم السلام = تسعة أعشار الدين التقية
وقالوا عليهم السلام "= من لا تقية له لا دين له

 

http://islamport.com/d/3/lqh/1/46/300.html?zoom_highlightsub=%22%CA%D3%DA%C9+%C3%DA%D4%C7%D1+%C7%E1%CF%ED%E4+%C7%E1%CA%DE%ED%C9

المستند
 

 


(8) لا إيمان لمن لا تقية له

 

المصنف ابن أبى شبيبة ــ جزء7  الصفحة 643 من أول السطر

33045 - حدثنا وكيع عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن بن الحنفية قال سمعته يقول = لا إيمان لمن لا تقية له

33046 - حدثنا علي بن مسهر عن أبي حيان عن أبيه عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال = ما من كلام أتكلم به بين يدي سلطان يدرأ عني به ما بين سوط إلى سوطين إلا كنت متكلما به

33047 - حدثنا شريك عن جابر عن أبي جعفر قال = التقية أوسع ما بين السماء إلى الأرض

33048 - حدثنا وكيع عن فضيل بن مرزوق عن الحسن بن الحسن قال = إنما التقية رخصة والفضل القيام بأمر الله

33049 - حدثنا بن علية عن خالد عن أبي قلابة قال قال حذيفة = إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله

33050 - حدثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال = دخل بن مسعود وحذيفة على عثمان فقال عثمان لحذيفة بلغني أنك قلت كذا وكذا قال لا والله ما قلته فلما خرج قال له عبد الله ما لك فلم تقوله ما سمعتك تقول قال إني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله [ ص 475 ]

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/114/4269.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%C5%ED%E3%C7%E4+%E1%E3%E4+%E1%C7+%CA%DE%ED%C9+%E1%E5%22

 

 قال أبو جعفر ((التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له))

 

http://www.dorar.net/enc/melal/لا%20إيمان%20لمن%20لا%20تقية%20له/ptj

 

 

الإبانة الكبرى لابن بطة ــ المؤلف : ابن بطة العكبري

1078 - عن أبي بكر بن حويطب قال قال رسول الله =  لا إيمان لمن لا صلاة له

1162 - عن ابن الحنفية قال = لا إيمان لمن لا تقية له

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/11/121.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%C5%ED%E3%C7%E4+%E1%E3%E4+%E1%C7+%CA%DE%ED%C9+%E1%E5%22

 

السنة لأبي بكر بن الخلال ــ أبو بكر الخلال

1200 - عن ابن الحنفية قال = لا إيمان لمن لا تقية له

 

http://islamport.com/d/1/ajz/1/144/429.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%C5%ED%E3%C7%E4+%E1%E3%E4+%E1%C7+%CA%DE%ED%C9+%E1%E5%22

المستند 

 


(9) التقية باقية إلى يوم القيامة

 

هذا مع اعتراف سائر المسلمين بأن الآية لم تنسخ فهي على حكمها منذ نزولها وإلى يوم القيامة ، ولهذا كان الحسن البصري يقول = (إنَّ التقية جائزة إلى يوم القيامة)

 

صحيح البخاري ــ الإكراه

1 - باب وقول الله تعالى =  إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم

وقال ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ) وهى تقية وقال ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض) إلى قوله (عفوا غفورا) وقال ( والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا) فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به ، والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به . وقال الحسن التقية إلى يوم القيامة . وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشىء ، وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبى والحسن . وقال النبى - الأعمال بالنية

http://islamport.com/d/1/mtn/1/75/2763.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

 

 

الدر المنثور – السيوطي ــ جزء2  الصفحة 176 من 3سطر

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال = التقية جائزة إلى يوم القيامة

://islamport.com/d/1/tfs/1/11/479.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%CA%DE%ED%C9+%CC%C7%C6%D2%C9%22 http

 

 

المصنف ابن أبى شبيبة ــ جزء7  الصفحة 643 من أول السطر

(7) حدثنا مروان عن عوف عن الحسن قال = التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة

http://islamport.com/d/1/mtn/1/113/4167.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%CA%DE%ED%C9+%CC%C7%C6%D2%C9%22

 

فتح الباري لابن حجر ــ جزء19  الصفحة399 

قوله ( وقال الحسن ) أي البصري ( التقية إلى يوم القيامة )

عن الحسن البصري قال = التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة إلا أنه كان لا يجعل في القتل تقية

أخرج البيهقي عن ابن عباس قال = التقية باللسان والقلب مطمئن بالإيمان ولا يبسط يده للقتل

 

http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2087.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%CA%DE%ED%C9+%CC%C7%C6%D2%C9%22

 

تغليق التعليق ــ  ابن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي ــ جزء3  الصفحة426 

ومن كتاب الإكراه

قال الحسن = التقية إلى يوم القيامة

 وقال ابن عباس = فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشيء وبه قال ابن عمرو وابن الزبير والشعبي والحسن

 وقال النبي = الأعمال بالنية 

أما قول الحسن في التقية فقال عبد بن حميد في تفسيره ثنا روح عن عوف عن الحسن قال = التقية جائزة إلى يوم القيامة

أما قول ابن عباس فقال = التقية جائزة إلى يوم القيامة إلا من قتل النفس التي حرم الله

 وقال ابن أبي شيبة ثنا مروان عن عوف عن الحسن قال = التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة

http://islamport.com/d/2/shf/1/18/1173.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

 

 

معاني القرآن للنحاس ــ جزء1  الصفحة383 من أول السطر

قال ابن عباس = هو أن يتكلم بلسانه ولا يقتل ولا يأتي إنما ويكون قلبه مطمئنا بالإيمان

 وقرأ جابر بن زيد ومجاهد وحميد والضحاك الا ان تتقوا منهم تقية وقال الضحاك = التقية باللسان والمعنى عند أكثر أهل اللغة واحد

 وروى عوف عن الحسن قال = التقية جائزة للمسلم الى يوم القيامة

 

http://islamport.com/d/1/qur/1/102/619.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

المستند

 

 

 

(10) التقية مع الكافر في داره عبادة

الكشف والبيان / للثعلبي ــ جزء3  الصفحة55  من سطر8

 ورد رجل على النبي  بالمدينة فقال = ما أراني إلا قد هلكت، قال مالك؟ قال قد عذبني قريش فقلت ما قالوا؟ قال كيف كان قلبك؟ قال مطمئن قال  فإن عادوا لك فعد لهم مثل ذلك، قالها ثلاث مرات المسيب بن عبيدة عن إبراهيم قال قال ابن مسعود خالطوا الناس ونائلوهم وصافحوهم بما يشتهون، ودينكم لا يكون به ريبة

وروي عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال = التقية واجبة، وإني لأسمع الرجل في المسجد يشتمني فأستر بالسارية منه لئلا يراني

 وقال = الرياء مع المؤمن شرك ومع المنافق في داره عباده.

 

 

http://islamport.com/d/1/tfs/1/13/609.html?zoom_highlightsub=%22%DD%ED+%CF%C7%D1%E5+%DA%C8%C7%CF%E5%22

المستند
 


 

(11) التقية بالعمل أيضا

 تفسير القرطبي ــ جزء10  الصفحة 183 من سطر3

وقالت طائفة = الإكراه في الفعل والقول سواء. روي ذلك عن عمر بن الخطاب.

واحتج من قصر الرخصة على القول بقول ابن مسعود = ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذى سلطان إلا كنت متكلما به. فقصر الرخصة على القول ولم يذكر الفعل، وهذا لا حجة فيه، لأنه يحتمل أن يجعل الكلام مثالا وهو يريد أن الفعل في حكمه.
وقالت طائفة = الإكراه في الفعل والقول سواء إذا أسر الإيمان. روى ذلك عن عمر بن الخطاب ومكحول، وهو قول مالك وطائفة من أهل العراق. روى ابن القاسم عن مالك أن من أكره على شرب الخمر وترك الصلاة أو الإفطار في رمضان، أن الإثم عنه مرفوع

http://islamport.com/d/1/tfs/1/44/2479.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%DD%DA%E1+%E6%C7%E1%DE%E6%E1+%D3%E6%C7%C1

قاموس المحيط

الإكْراهُ = إرغام شخص على القيام بفعل أو الامتناع عن القيام بفعل ويكون الإكراه مادِّياً أو معنوي؛ الإكراه يُبطل المسؤولية لا إكْراهَ فِي الدِّينِ

 

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1061865.html

 

المعجم الوسيط ــ جزء 2  الصفحة 1029 من سطر16

( التقية ) الخشية والخوف والتقية ( عند بعض الفرق الإسلامية ) إخفاء الحق ومصانعة الناس في غير دولتهم تحرزا من التلف

 

http://islamport.com/d/3/lqh/1/61/607.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

 

التقية في الفكر الإسلامي   ||   القسم : كتب عقائدية   

أصل الإكراه لغةً : مأخوذ من الفعل (كَرَهَ)  والاسم = (الكَرهُ) ويراد به كل ما أكرهك غيرك عليه ، بمعنى : أقهرك عليه، وأما (الكُرْه) فهو المشقة يُقال قمت على كُرْهٍ أي على مشقة

والفرق بين (الكَرْهِ) ، و (الكُرْهِ) أن الأول هو فعل المضطر

بينما الثاني هو فعل المختار وأمّا في الاصطلاح : فقد عرّفه التفتازاني بأنه = حمل الغير على أن يفعل ما لا يرضاه ، ولا يختار مباشرته لو خُلِّي ونفسه
كما عرّفه عبد العزيز البخاري الحنفي بقوله  هو = حمل الغير على أمرٍ يمتنع عنه بتخويف يقدر الحامل على إيقاعه ، ويصير الغير خائفاً به
وعند السرخسي الحنفي هو = اسم لفعل يفعله المرء بغيره ، فينتفي به رضاه ، أو يفسد به اختياره
ولعلّ أوجز تعريف للإكراه هو ما نجده عند الشيخ الأنصاري رحمه الله ، إذ عرّف الإكراه بأنّه  = حمل الغير على ما يكرهه
ومن كل ما تقدم يعلم اتفاق الفريقين على كون الإكراه حالة من حالات الإجبار على النطق بشيء أو فعل شيء من غير رضا المكره ولا باختياره  

 

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ على الدهنين

 

http://www.zaad.org/books/index.php?id=363

 

 

الموسوعة الفقهية الكويتية ــ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية ــ جزء 14  الصفحة185

وقد عرفها السرخسي بقوله = التقية أن يقي الإنسان نفسه بما يظهره وإن كان يضمر خلافه. وعرفها ابن حجر بقوله : التقية الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير . والتعريف الأول أشمل ، لأنه يدخل فيه التقية بالفعل إضافة إلى التقية بالقول والتقية في العمل كما هي في الاعتقاد

 

http://islamport.com/d/2/fqh/1/35/795.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C5%E4+%DF%C7%E4+%ED%D6%E3%D1+%CE%E1%C7%DD%E5

المستند

 

 

 

(12) التقية في الزنـا

 

الصفحة الرئيسة > الفقه > تصنيف الكتب > فتح القدير > كتاب الإكراه > فصل من أكره على أن يأكل الميتة أو يشرب الخمر

قَالَ  وَإِنْ أَكْرَهَهُ عَلَى الزِّنَا وَجَبَ عَلَيْهِ الْحَدُّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ = إلَّا أَنْ يُكْرِهَهُ السُّلْطَانُ ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ لَا يَلْزَمُهُ الْحَدُّ  وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الْحُدُودِ .

 

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=52&MaksamID=285&ParagraphID=2458&Sharh=0&HitNo=0&Source=1&SearchString=G%241%23%C7%E1%C5%DF%D1%C7%E5%20%E3%E4%20%C7%E1%D3%E1%D8%C7%E4%20%230%232%230%23%23%23%23%23

 

 

فلا حد عليه إن جاء الإكراه من السلطان أو ممن يماثله!!!

 

 

الصفحة الرئيسة > الفقه > تصنيف الكتب > الفتاوى الهندية > كتاب الإكراه وفيه أربعة أبواب > الباب الأول في تفسير الإكراه وأنواعه وشروطه وحكمه

( وَأَمَّا ) ( شَرْطُهُ ) بِأَنْ يَكُونَ الْإِكْرَاهُ مِنْ السُّلْطَانِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ، وَعِنْدَهُمَا إذَا جَاءَ مِنْ غَيْرِ السُّلْطَانِ مَا يَجِيءُ مِنْ السُّلْطَانِ فَهُوَ إكْرَاهٌ صَحِيحٌ شَرْعًا ،

 

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=73&MaksamID=782&ParagraphID=18130&Sharh=0&HitNo=3&Source=1&SearchString=G%241%23%C7%E1%C5%DF%D1%C7%E5%20%E3%E4%20%C7%E1%D3%E1%D8%C7%E4%20%230%232%230%23%23%23%23%23

 

 

الصفحة الرئيسة > الفقه > تصنيف الكتب > بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع > كتاب الإكراه > فصل في بيان حكم ما يقع عليه الإكراه

(وَأَمَّا) الْمُكْرَهُ عَلَى الزِّنَا فَقَدْ كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ = أَوّلاً إذَا أُكْرِهَ الرَّجُلُ عَلَى الزِّنَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَهُوَ الْقِيَاسُ؛ لِأَنَّ الزِّنَا مِنْ الرَّجُلِ لَا يَتَحَقَّقُ إلَّا بِانْتِشَارِ الْآلَةِ، وَالْإِكْرَاهُ لَا يُؤَثِّرُ فِيهِ فَكَانَ طَائِعًا فِي الزِّنَا فَكَانَ عَلَيْهِ الْحَدُّ ثُمَّ رَجَعَ وَقَالَ : إذَا كَانَ الْإِكْرَاهُ مِنْ السُّلْطَانِ لَا يَجِبُ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْإِكْرَاهَ لَا يَتَحَقَّقُ إلَّا مِنْ السُّلْطَانِ عِنْدَهُ ، وَعِنْدَهُمَا يَتَحَقَّقُ مِنْ السُّلْطَانِ وَغَيْرِهِ فَإِذَا جَاءَ مِنْ غَيْرِ السُّلْطَانِ مَا يَجِيءُ مِنْ السُّلْطَانِ لَا يَجِبُ

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=19&MaksamID=872&ParagraphID=3343&Sharh=0&HitNo=2&Source=1&SearchString=G%241%23%C7%E1%C5%DF%D1%C7%E5%20%E3%E4%20%C7%E1%D3%E1%D8%C7%E4%20%230%232%230%23%23%23%23%23

 

 

الصفحة الرئيسة > الفقه > تصنيف الكتب >  المبسوط > كتاب الحدود > الإكراه على الزنا

( قَالَ ) رَجُلٌ أُكْرِهَ حَتَّى زَنَى بِامْرَأَةٍ كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ = أَوَّلًا يَلْزَمُهُ الْحَدُّ وَهُوَ قَوْلُ زُفَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ؛ لِأَنَّ الرَّجُلَ لَا يَزْنِي مَا لَمْ تَنْتَشِرْ آلَتُهُ وَذَلِكَ دَلِيلُ الطَّوَاعِيَةِ بِخِلَافِ الْمَرْأَةِ فَإِنَّ التَّمْكِينَ يَتَحَقَّقُ مِنْهَا مَعَ الْإِكْرَاهِ فَلَا يَكُونُ تَمْكِينُهَا دَلِيلَ الطَّوَاعِيَة،ِ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ إذَا كَانَ الْمُكْرِهُ سُلْطَانًا فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ الْحَدَّ مَشْرُوعٌ لِلزَّجْرِ وَهُوَ مُنْزَجِرٌ عَنْ الزِّنَا وَإِنَّمَا كَانَ قَصْدُهُ مِنْ الْإِقْدَامِ دَفْعُ الْهَلَاكِ عَنْ نَفْسِهِ فَلَا يَلْزَمُهُ الْحَدُّ كَالْمَرْأَةِ وَهَذَا ؛ لِأَنَّ انْتِشَارَ الْآلَةِ لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ طَائِعًا ؛ لِأَنَّ انْتِشَارَ الْآلَةِ قَدْ يَكُون طَبْعًا وَقَدْ يَكُونُ طَوْعًا . أَلَا تَرَى أَنَّ النَّائِمَ قَدْ تَنْتَشِرُ آلَتُهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ وَفِعْلٍ مِنْهُ ؟ وَإِنَّمَا انْتِشَارُ الْآلَةِ دَلِيلُ الْفُحُولِيَّةِ ، فَأَمَّا إذَا أَكْرَهَهُ غَيْرُ السُّلْطَانِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَلْزَمُهُ الْحَدُّ إذَا زَنَى وَعِنْدَهُمَا إذَا جَاءَ مِنْ إكْرَاهِ غَيْرِ السُّلْطَانِ مَا يُشْبِهُ إكْرَاهَ السُّلْطَانِ فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ

 

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=13&MaksamID=1030&ParagraphID=3303&Sharh=0&HitNo=1&Source=1&SearchString=G%241%23%C7%E1%C5%DF%D1%C7%E5%20%E3%E4%20%C7%E1%D3%E1%D8%C7%E4%20%230%232%230%23%23%23%23%23

المستند 

 


(13) التقية في الطلاق

صحيح البخاري ــ الصفحة 45

89 - الإكراه

1 - باب وقول الله تعالى = إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم   

 وقال = إلا أن تتقوا منهم تقاة

وهى تقية

 وقال = ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض) إلى قوله = (عفوا غفورا)

 وقال = ( والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا)

فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به ، والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به

 وقال الحسن = التقية إلى يوم القيامة

وقال ابن عباس = فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشىء ، وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبى والحسن

 وقال النبى = « الأعمال بالنية »

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/75/2763.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

 

 

عمدة القاري شرح صحيح البخاري ــ جزء34  الصفحة 445

فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به، والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به
قوله فعذر الله أي جعلهم معذورين قوله غير ممتنع غرضه أن المستضعف لا يقدر على الامتناع من الفعل فهو فاعل لأمر المكره فهو معذور وقال الحسن التقية إلى يوم القيامة

أي قال الحسن البصري التقية ثابتة إلى يوم القيامة لم تكن مختصة بعصره ووصله ابن أبي شيبة عن هشيم عن وكيع عن قتادة عنه وقال ابن عباس =  فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشيء

قال عبد الله بن عباس = فيمن يكرهه اللصوص على طلاق امرأته فيطلق امرأته قوله ليس بشيء أي لا يقع طلاقه وهذا كأنه مبني على أن الإكراه يتحقق من كل قادر عليه وهو قول الجمهور    

وقال أبو حنيفة = لا إكراه إلا من سلطان وأثر ابن عباس أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن عكرمة

عن ابن عباس = أنه كان لا يرى طلاق المكره شيئا

 وذكر ابن وهب عن عمر بن الخطاب وعلي وابن عباس = أنهم كانوا لا يرون طلاقه شيئا وذكره ابن المنذر عن ابن الزبير وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاسم ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأجازت طائفة طلاقه

 

روي ذلك عن الشعبي والنخعي وأبي قلابة والزهري وقتادة وهو قول الكوفيين وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن أي وبقول ابن عباس قال عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعامر بن شراحيل الشعبي والحسن البصري وعن الشعبي = إن أكرهه اللصوص فليس بطلاق وإن أكرهه السلطان فهو طلاق قلت هو مذهب أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه كما ذكرناه وقال النبي الأعمال بالنية ...
قال ابن حزم = الإكراه قسمان إكراه على كلام وإكراه على فعل فالأول لا يجب به شيء كالكفر والقذف والإقرار بالنكاح والرجعة والطلاق والبيع والابتياع والنذور والأيمان والعتق والهبة وغير ذلك والثاني على قسمين

(34/446)

أحدهما ما تبيحه الضرورة كالأكل والشرب فهذا يبيحه الإكراه فمن أكره على شيء من ذلك فلا يلزمه شيء لأنه أتى مباحا له إتيانه والآخر ما لا تبيحه كالقتل والجراح والضرب وإفساد الأموال فهذا لا يبيحه الإكراه فمن أكره على شيء من ذلك لزمه وفي التوضيح وقالت طائفة الإكراه في القول والفعل سواء إذا أسر الإيمان  روي ذلك عن عمر بن الخطاب وهو قول مكحول ومالك وطائفة من أهل العراق

 

http://islamport.com/d/1/srh/1/45/1466.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

 

الصفحة الرئيسة > الفقه > تصنيف الكتب > منح الجليل شرح مختصر خليل > باب الطلاق > فصل في بيان أركان الطلاق وما يتعلق بها

وَعَطَفَ عَلَى سَبَقَ أَيْضًا فَقَالَ ( أَوْ أُكْرِهَ ) بِضَمِّ الْهَمْزِ وَكَسْرِ الرَّاءِ أَيْ الزَّوْجُ عَلَى طَلَاقِ زَوْجَتِهِ فَطَلَّقَهَا فَلَا يَلْزَمُهُ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ {لَا طَلَاقَ فِي إغْلَاقٍ} أَيْ إكْرَاهٍ ، وَلِخَبَرِ {حُمِلَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ وَمَا اُسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ}، إنْ كَانَ الْإِكْرَاهُ لَيْسَ شَرْعِيًّا

 

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=96&MaksamID=61&ParagraphID=1437&Sharh=0&HitNo=0&Source=1&SearchString=G%241%23%E3%E4%20%C3%DF%D1%E5%20%DA%E1%EC%20%D4%D1%C8%20%C7%E1%CE%E3%D1%20%230%232%230%23%23%23%23%23

المستند

 

 

 

(14) التقية في المال والمتاع والملك والإمارة

روح المعاني = الألوسى ــ جزء3  الصفحة 121

وفى الآية دليل = على مشروعية التقية

 وعرفوها = بمحافظة النفس أو العرض أو المال من شر الأعداء  

والعدو قسمان

 =

 الأول = من كانت عداوته مبنية على اختلاف الدين كالكافر والمسلم

 الثاني = من كانت عداوته مبنية على أغراض دنيوية كالمال والمتاع والملك والإمارة

 ومن هنا صارت التقية قسمين =

 أما القسم الأول = فالحكم الشرعي فيه أن كل مؤمن وقع في محل لا يمكن له أن يظهر دينه لتعرض المخالفين وجب عليه الهجرة إلى محل يقدر فيه على إظهار دينه ولا يجوز له أصلاً أن يبقى هناك ويخفى دينه ويتشبث بعذر الاستضعاف فإن ارض الله تعالى واسعة نعم إن كان ممن لهم عذر شرعي في ترك الهجرة كالصبيان والنساء والعميان والمحبوسين والذين يخوفهم المخالفون بالقتل أو قتل الأولاد أو الآباء أو الأمهات تخويفا يضن معه إيقاع ما خوفوا به غالبا سواء كان هذا القتل بضرب العنق أو بحبس القوت أو بنحو ذلك فانه يجوز له المكث مع المخالف والموافقة بقدر الضرورة ويجب عليه أن يسعى في الحيلة للخروج والفرار بدينه ولو كان التخويف بفوات المنفعة أو بلحوق المشقة التى يمكنه تحملها كالحبس مع القوت والضرب القليل الغير المهلك لا يجوز له موافقتهم، وفى صورة الجواز أيضا موافقتهم رخصة وإظهار مذهبه عزيمة فلو تلفت نفسه لذلك فانه شهيد قطعا  

ومما يدل على أنها رخصة ماروى عن الحسن =..... مداراة الكفار والفلسفة والظلمة وإلانة الكلام لهم والتبسم فى وجوههم والانبساط معهم وإعطائهم لكف اذاهم وقطع لسانهم وصيانة العرض منهم ولا يعد ذلك من باب الموالاة المنهي عنها بل هي سنة وأمر مشروع ......  

فى البخاري عن أبى الدرداء = إنا لنكشر فى وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم

http://islamport.com/d/1/tfs/1/58/3139.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

وقال في صفحة 133

ومذهب أهل السنة أن التقية وهي محافظة النفس أو العرض أو المال من نحو الأعداء بإظهار محظور ديني مشروعة في الجملة  

وقسموا العدو إلى قسمين =

 الأول = من كانت عداوته مبنية على اختلاف الدين كالمسلم والكافر ويلحق به من كانت عداوته لاختلاف المذهب اختلافا يجر إلى تكفير أصحاب أحد المذهبين أصحاب المذهب الآخر كأهل السنة والشيعة والثاني = من كانت عداوته مبنية على أغراض دنيوية كالمال والمرأة ...

وأما الثاني = فالتقية ممن كانت عداوته مبنية على أغراض دنيوية

 

http://islamport.com/d/1/tfs/1/28/1421.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

 

تفسير اللباب ــ ابن عادل ــ جزء4  الصفحة19  

التقية لها أحكام =

منها = أنها تجوز إذا كان الرجل في قوم كفار ، ويخاف منهم على نفسه ، وماله ، فيداريهم باللسان ، بأن لا يظهر العداوة باللسان ، بل يجوز له أن يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة ، بشرط أن يضمر خلافه ، وأن يعرض في كل ما يقول؛ فإن التقية تأثيرها في الظاهر ، لا في أحوال القلوب ، ولو أفصح بالإيمان - حيث يجوز له التقية

http://islamport.com/d/1/tfs/1/47/2642.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%E3%E6%E5%E3+%E1%E1%E3%CD%C8%C9

 

قال الرازي في تفسيره لآية سورة ال عمران 28 ــ جزء4  الصفحة 140

{إلا أن تتقوا منهم تقاة} اعلم أن للتقية أحكاما كثيرة نذكر منها :  إن التقية إنما تكون إذا كان الرجل في قوم كفار ، يخاف منهم على نفسه، وماله فيداريهم باللسان ، بان لا يظهر العداوة باللسان بل يجوز أيضا أن يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة، ولكن بشرط أن يضمر خلافه وان يعرض في كل ما يقول ، فإن للتقية تأثيرها في الظاهر لا في أحوال القلوب

http://islamport.com/d/1/tfs/1/37/1857.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%E3%E6%E5%E3+%E1%E1%E3%CD%C8%C9

وقال النسفي في تفسيره  لآية ={ ان تتقوا منهم تقاة}

 إلا أن تخافون جهتهم أمرا يحب اتقاؤه . أي أن يكون للكافر عليك سلطان فتخافه على نفسك، ومالك فحينئذ يجوز لك إظهار الموالاة، وإبطان المعاداة.

راجع تفسير النسفي بهامش تفسير الخازن

http://islamport.com/d/1/tfs/1/48/2801.html?zoom_highlightsub=%22%E1%E1%DF%C7%DD%D1+%DA%E1%ED%DF+%D3%E1%D8%C7%E4

المستند
 

 

 


(15) التقية في إنكار الإيمان

الحديث صحيح

 المستدرك بتعليق الذهبي ــ جزء3  الصفحة 303 من أول السطر

3362 - أخبرنا عبد الرحمن .... عن أبيه قال = أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي و ذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما أتى رسول الله قال ما وراءك قال : شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك و ذكرت آلهتهم بخير قال : كيف تجد قلبك ؟ قال : مطمئن بالإيمان قال : إن عادوا فعد

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم

http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/472.html?zoom_highlightsub=%22%E3%C7+%CA%D1%DF%CA+%CD%CA%EC+%E4%E1%CA+%E3%E4%DF%22

 

حديث أخر =

3319 - أخبرنا عبد الرحمن ...... عن أبيه قال = أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي ، وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه ، فلما أتى رسول الله قال  « ما وراءك ؟ » قال : شر يا رسول الله ، ما تركت حتى نلت منك ، وذكرت آلهتهم بخير قال : « كيف تجد قلبك ؟ » قال : مطمئن بالإيمان قال : « إن عادوا فعد » هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه «

http://islamport.com/d/1/mtn/1/21/419.html?zoom_highlightsub=%22%E3%C7+%CA%D1%DF%CA+%CD%CA%EC+%E4%E1%CA+%E3%E4%DF%22

 

 

تاريخ الطبري ــ جزء7  الصفحة 206 من سطر2

تأول الآية التى أنزلها الله تعالى في عمار بن ياسر إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان وقد أخطأ التأويل = إنما عنى الله عز وجل بهذه الآية من كان معتقد الإيمان مظهر الشرك

 

http://islamport.com/d/1/trj/1/107/1516.html?zoom_highlightsub=%C7%DF%D1%E5

 

فتح الباري لابن حجر

قال الخطابي = تأول العلماء ما وقع في قصة أبي جندل على وجهين أحدهما أن الله قد أباح التقية للمسلم إذا خاف الهلاك ، ورخص له أن يتكلم بالكفر على إضمار الإيمان إن لم يمكنه التورية ، فلم يكن رده إليهم إسلاما

http://islamport.com/d/1/srh/1/49/1939.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9

 

 

تصنيف الكتب >  المبسوط > كتاب الإكراه

وَعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ر قَالَ = { أَخَذَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ فَلَمْ يَتْرُكُوهُ حَتَّى سَبَّ اللَّهَ ، وَرَسُولَ اللَّهِ وَذَكَرَ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ ، ثُمَّ تَرَكُوهُ ، فَلَمَّا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَا وَرَاءَك ؟ قَالَ : شَرٌّ مَا تَرَكُونِي حَتَّى نِلْتُ مِنْك ، وَذَكَرْتُ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : فَكَيْفَ تَجِدُ قَلْبَك ؟ قَالَ : أَجِدُهُ مُطْمَئِنًّا بِالْإِيمَانِ قَالَ : عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ إنْ عَادُوا ، فَعُدْ } ، فَفِيهِ دَلِيلٌ أَنَّهُ لَا بَأْسَ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُجْرِيَ كَلِمَةَ الشِّرْكِ عَلَى اللِّسَانِ مُكْرَهًا بَعْدَ أَنْ يَكُونَ مُطْمَئِنَّ الْقَلْبِ بِالْإِيمَانِ ، وَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُخْرِجُهُ مِنْ الْإِيمَانِ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكْ اعْتِقَادَهُ بِمَا أَجْرَاهُ عَلَى لِسَانِهِ

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=13&MaksamID=1030&ParagraphID=8752&Sharh=0&HitNo=1&Source=1&SearchString=G%241%23%E6%C5%E4%20%DF%C7%E4%20%ED%D6%E3%D1%20%CE%E1%C7%DD%E5%230%232%230%23%23%23%23%23

 

 

السنن الكبرى للبيهقي ــ جزء 8 الصفحة2008  من أخر 4 سطور

(من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا)

(أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ ... عن أبيه قال = اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما أتى رسول الله قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان قال إن عادوا فعد

(وحدثنا) أبو عبد الله الحافظ ..... عبد الله قال ان اول من اظهر إسلامه سبعة رسول الله وأبو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله  فمنعه الله بعمه أبى طالب (واما أبو بكر) فمنعه الله بقومه (وأما سائرهم) فأخذهم المشركون فألبسوهم ادراع الحديد وأوقفوهم (1) في الشمس فما من احد إلا وقد واتاهم على ما أرادوا غير بلال .....

(أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ ...عن سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس = يا ابا عباس أكان المشركون يبلغون من المسلمين في العذاب ما يعذرون به في ترك دينهم فقال نعم والله إن كانوا ليضربون احدهم ويجيعونه ويعطشونه حتى ما يقدر على أن يستوي جالسا من شدة الضر الذي به حتى انه ليعطيهم ما سألوه من الفتنة

(أخبرنا) أبو زكريا.........عن ابن عباس في قوله (إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان) قال = اخبر الله سبحانه انه من كفر بعد إيمانه فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم فأما من اكره فتكلم بلسانه وخالفه قلبه بالإيمان لينجو بذلك من عدوه فلا حرج عليه إن الله سبحانه إنما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/15/264.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%C7+%E3%E4+%C7%DF%D1%E5%22

 

الدر المنثور - السيوطي ــ جزء5 الصفحة 169 من أخر 3 سطور

أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال = " لما أراد رسول الله أن يهاجر إلى المدينة قال لأصحابه : تفرقوا عني فمن كانت به قوة فليتأخر إلى آخر الليل ومن لم تكن به قوة فليذهب في أول الليل فإذا سمعتم بي قد استقرت بي الأرض فألحقوني فأصبح بلال المؤذن وخباب وعمار وجارية من قريش كانت أسلمت أصبحوا بمكة فأخذهم المشركون وأبو جهل فعرضوا على بلال أن يكفر فأبى فجعلوا يضعون درعا من حديد في الشمس ثم يلبسونها إياه فإذا ألبسوها إياه قال : أحد أحد وأما خباب فيجعلوا يجرونه في الشوك

 وأما عمار فقال لهم كلمة أعجبتهم تقيه وأما الجارية فوتد لها أبو جهل أربعة أوتاد ثم مدها فأدخل الحربة في قبلها حتى قتلها ثم خلوا عن بلال وخباب وعمار فلحقوا برسول الله فأخبروه بالذي كان من أمرهم واشتد على عمار الذي كان تكلم به

 فقال له رسول الله كيف كان قلبك حين قلت الذي قلت : أكان منشرحا بالذي قلت أم لا ؟ قال : لا قال : وأنزل الله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل من طريق أبي عبيدة بن محمد بن عمار عن أبيه قال = أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما أتى النبي قال : ما وراءك شيء ؟ قال : شر ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال : كيف تجد قلبك ؟ قال : مطمئن بالإيمان قال إن عادوا فعد فنزلت إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

وأخرج ابن سعد عن محمد بن سيرين = أن النبي لقي عمارا وهو يبكي فجعل يمسح عن عينيه ويقول أخذك الكفار فغطوك في الماء فقلت كذا وكذا فإن عادوا فقل ذلك لهم

http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/512.html?zoom_highlightsub=%22%E3%C7+%CA%D1%DF%CA+%CD%CA%EC+%E4%E1%CA+%E3%E4%DF%22

 

عدد المواد 2

26946 - أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما أتى رسول الله قال : ما وراءك ؟ قال : شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال : كيف تجد قلبك ؟ قال مطمئنا بالإيمان قال : إن عادوا فعد

الراوي: عمار بن ياسر المحدث: ابن كثير - المصدر: إرشاد الفقيه - الصفحة أو الرقم: 2/295
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح وزاد بعضهم وفي هذا أنزلت: { من كفر بالله من بعد إيمانه.. الآية }

 

126504 - أخذ المشركون عمار بن ياسر ، فلم يتركوه ، حتى سب النبي وذكر آلهتهم بخير ، فتركوه ، فلما أتى النبي قال ما وراءك ؟ قال : شر يا رسول الله ، ما تركت حتى نلت منك ، وذكرت آلهتهم بخير ، قال فكيف تجد قلبك ؟ قال : مطمئنا بالإيمان ، قال فإن عادوا فعد

الراوي: محمد بن عمار المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الدراية - الصفحة أو الرقم: 2/197
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح إن كان محمد بن عمار سمعه من أبيه

http://www.dorar.net/enc/hadith/%20ما%20تركت%20حتى%20نلت%20منك/pt

المستند 


(16) جوازها في اليمين الكاذبة

جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي ــ جزء1  الصفحة17343 

1223 =  ليس على مقهور يمين

http://islamport.com/d/1/mtn/1/41/1319.html?zoom_highlightsub=%22%E1%ED%D3+%DA%E1%EC+%E3%DE%E5%E6%D1+%ED%E3%ED%E4

 

 

 كنز العمال ــ جزء16  الصفحة 703 

46427= ليس على مقهور يمين

http://islamport.com/d/1/krj/1/76/942.html?zoom_highlightsub=%22%E1%ED%D3+%DA%E1%EC+%E3%DE%E5%E6%D1+%ED%E3%ED%E4

 

سنن الدارقطنى ــ جزء10  الصفحة 188

4401 =  عن أبى أمامة قالا قال رسول الله =  ليس على مقهور يمين

http://islamport.com/d/1/mtn/1/55/2040.html?zoom_highlightsub=%22%E1%ED%D3+%DA%E1%EC+%E3%DE%E5%E6%D1+%ED%E3%ED%E4

 

 

35 = عن أبي أمامة قالا قال رسول الله = ليس على مقهور يمين

http://islamport.com/d/1/mtn/1/56/2061.html?zoom_highlightsub=%22%E1%ED%D3+%DA%E1%EC+%E3%DE%E5%E6%D1+%ED%E3%ED%E4

 

موقع صيد الفوائد

تبدأ الجملة التي نستشهد بها من هنا

                             أجناس الحالفين من جهة انعقاد اليمين
 فالمسلم له حالان =
- أن يكون مكرهاً . فلا تنعقد يمينه . أن يكون مختاراً قاصداً توفرت فيه شروط انعقاد اليمين فهذا تنعقد يمينه

http://www.saaid.net/bahoth/15.htm

 

 

*      ونقل القرطبي عن ابن الماجشون : إنّه لا فرق في ذلك بين ان تكون اليمين طاعة لله ، أو معصية ، وإنه لا حنث عند الإكراه على اليمين الكاذبة.    

راجع الجامع لإحكام القرآن للقرطبي المالكي 10: 191

*      وقد أفتى به غير واحد من فقهاء المالكية

راجع أحكام القرآن لابن العربي المالكي 3 : 1177 و 1182  وتفسير ابن جزي المالكي : 36.

*     وقد كان مالك بن أنس يقول لاَهل المدينة في شأن بيعتهم المنصور العباسي : إنكم بايعتم مكرهين ، وليس على مكره يمين .

 راجع تقريرات الرافعي على حاشية ابن عابدين لمحمد رشيد الرافعي 2 : 278 ، ط3، دار إحياء التراث العربي ، بيروت .

المستند   

 

 

(17) التقية في المحبة

قال الرازي في تفسيره لآية سورة ال عمران 28 ــ جزء4  الصفحة 140 

{إلا أن تتقوا منهم تقاة} اعلم أن للتقية أحكاما كثيرة نذكر منها :  إن التقية إنما تكون إذا كان الرجل في قوم كفار ، يخاف منهم على نفسه، وماله فيداريهم باللسان ، بان لا يظهر العداوة باللسان بل يجوز أيضا أن يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة، ولكن بشرط أن يضمر خلافه وان يعرض في كل ما يقول ، فإن للتقية تأثيرها في الظاهر لا في أحوال القلوب  

http://islamport.com/d/1/tfs/1/37/1857.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%E3%E6%E5%E3+%E1%E1%E3%CD%C8%C9

 

تفسير اللباب ــ المؤلف : ابن عادل ــ جزء4  الصفحة 19 ــ التقية لها أحكام =

منها = أنها تجوز إذا كان الرجل في قوم كفار ، ويخاف منهم على نفسه ، وماله ، فيداريهم باللسان ، بأن لا يظهر العداوة باللسان ، بل يجوز له أن يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة ، بشرط أن يضمر خلافه ، وأن يعرض في كل ما يقول؛ فإن التقية تأثيرها في الظاهر ، لا في أحوال القلوب ، ولو أفصح بالإيمان - حيث يجوز له التقية 

http://islamport.com/d/1/tfs/1/47/2642.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%E3%E6%E5%E3+%E1%E1%E3%CD%C8%C9

تفسير النيسابوري ــ جزء2  الصفحة238 

رخص لهم في موالاتهم إذا خافوهم ، والمراد بتلك الموالاة محالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمئن بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا

 

http://islamport.com/d/1/tfs/1/49/2841.html?zoom_highlightsub=%22%D1%CE%D5+%E1%E5%E3+%DD%ED+%E3%E6%C7%E1%C7%CA%E5%E3

 

تفسير الكشاف ــ جزء1  الصفحة 172 

رخص لهم في موالاتهم إذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة مخالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمئن بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع

http://islamport.com/d/1/tfs/1/12/560.html?zoom_highlightsub=%22%D1%CE%D5+%E1%E5%E3+%DD%ED+%E3%E6%C7%E1%C7%CA%E5%E3

قال النسفي في تفسيره  لآية

{ ان تتقوا منهم تقاة} إلا أن تخافون جهتهم أمرا يحب اتقاؤه . أي أن يكون للكافر عليك سلطان فتخافه على نفسك، ومالك فحينئذ يجوز لك إظهار الموالاة، وإبطان المعاداة

http://islamport.com/d/1/tfs/1/48/2801.html?zoom_highlightsub=%22%E1%E1%DF%C7%DD%D1+%DA%E1%ED%DF+%D3%E1%D8%C7%E4

المستند
 

 


(18) جواز الإفطار في شهر رمضان تقية

تفسير القرطبي ــ جزء10  الصفحة 183

روى ابن القاسم عن مالك = أن من أكره على شرب الخمر وترك الصلاة أو الإفطار في رمضان، أن الإثم عنه مرفوع.

http://islamport.com/d/1/tfs/1/44/2479.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%DD%DA%E1+%E6%C7%E1%DE%E6%E1+%D3%E6%C7%C1

 

 

لتوضيح في حل غوامض التنقيح ــ جزء3  الصفحة 374  من أخر 3 سطور

وكذا الأمر بالمعروف وأكل مال الغير والإفطار ونحوه من العبادات أي إذا أكره على أكل مال الغير أو على الإفطار في رمضان أو أكره على ترك الصلاة ونحوها ففي هذه الصور له أن يعمل بالرخصة حقيقة

http://islamport.com/d/2/hnf/1/4/236.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%C5%DD%D8%C7%D1+%DD%ED+%D1%E3%D6%C7%E4

*    والمبسوط للسرخسي24 : 48

*    وفتاوى قاضيخان الفرغاني الحنفي 5 : 487 .

*      المستندوالأشباه والنظائر للسيوطي الشافعي : 207 ـ 208

 

 

(19) جواز التقية في اكل المحرمات

الكتب » فتح القدير » كتاب الإكراه » فصل من أكره على أن يأكل الميتة أو يشرب الخمر

فصل = وإن أكره على أن يأكل الميتة أو يشرب الخمر , إن أكره على ذلك بحبس أو ضرب أو قيد لم يحل له إلا أن يكره بما يخاف منه على نفسه أو على عضو من أعضائه , فإذا خاف على ذلك وسعه أن يقدم على ما أكره عليه ) وكذا على هذا الدم ولحم الخنزير , لأن تناول هذه المحرمات إنما يباح عند الضرورة كما في المخمصة لقيام المحرم فيما وراءها , ولا ضرورة إلا إذا خاف على النفس أو على العضو , حتى لو خيف على ذلك بالضرب وغلب على ظنه يباح له ذلك ( ولا يسعه أن يصبر على ما توعد به , فإن صبر حتى أوقعوا به ولم يأكل فهو آثم  لأنه لما أبيح كان بالامتناع عنه معاونا لغيره على هلاك نفسه فيأثم كما في حالة المخمصة 

وعن أبي يوسف = أنه لا يأثم لأنه رخصة إذ الحرمة قائمة فكان آخذا بالعزيمة . قلنا = حالة الاضطرار مستثناة بالنص

 

http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=5217&idto=5230&bk_no=23&ID=285

 

 نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية ــ جزء11  الصفحة88 من أول السطر

 

http://islamport.com/d/1/krj/1/86/1439.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C5%E4+%C3%DF%D1%E5+%DA%E1%EC+%C3%E4+%ED%C3%DF%E1+%C7%E1%E3%ED%CA%C9

 

 

 المحلي بالآثار لابن حزم ــ جزء24  الصفحة 51  من سطر5
2296 - مسألة = من اضطر إلى شرب الخمر ؟
قال أبو محمد رحمه الله = من أكره على شرب الخمر، أو اضطر إليها لعطش، أو علاج، أو لدفع خنق، فشربها، أو جهلها فلم يدر أنها خمر، فلا حد على أحد من هؤلاء. أما المكره فإنه مضطر، وقد قال تعالى  "وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما بسم الله الرحمن الرحيم " وقد فصح أن المضطر لا يحرم عليه شيء مما اضطر إليه من طعام، أو شراب.

 

http://islamport.com/d/2/fqh/1/34/727.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%C3%DF%D1%E5+%DA%E1%EC+%D4%D1%C8+%C7%E1%CE%E3%D1

 

 كشف الأسرار ــ جزء9  الصفحة 100 من أول السطر

السكر نوعان سكر بطريق مباح وسكر بطريق محظور أما السكر بالمباح مثل من أكره على شرب الخمر بالقتل فإنه يحل له ، وكذلك المضطر إذا شرب منها ما يرد به العطش فسكر به

http://islamport.com/d/2/usl/1/100/970.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%C3%DF%D1%E5+%DA%E1%EC+%D4%D1%C8+%C7%E1%CE%E3%D1

 

 

 قواعد الأحكام في مصالح الأنام ــ جزء1  الصفحة 139 من أخر سطر

وكذلك من أكره على شرب الخمر ، أو غص ولم يجد ما يسيغ به الغصة سوى الخمر ، فإنه يلزمه ذلك ؛ لأن حفظ الحياة أعظم

 

http://islamport.com/d/2/usl/1/96/885.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%C3%DF%D1%E5+%DA%E1%EC+%D4%D1%C8+%C7%E1%CE%E3%D1

 

المحلى بالآثار لأبن حزم ــ جزء11  الصفحة 372 من أول السطر

من أكره على شرب الخمر أو اضطر إليها لعطش.أو علاج. أو لدفع خنق فشربها أو جهلها فلم يدر أنها خمر فلا حد على أحد من هؤلاء، اما المكره فانه مضطر وقد قال تعالى (وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم إليه) وقد قال تعالى = (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) فصح أن المضطر لا يحرم عليه شئ مما اضطر إليه من طعام.

 

http://islamport.com/d/2/fqh/1/32/456.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%C3%DF%D1%E5+%DA%E1%EC+%D4%D1%C8+%C7%E1%CE%E3%D1

 

منح الجليل شرح مختصر خليل ــ جزء7  الصفحة 469 من أول السطر

قال في جامع الطرر = هذا يقتضي أن من أكره على شرب الخمر وأكل الخنزير يأكل ويشرب كما أقامه ابن رشد لأنه إذا أكره على النصرانية فقد أكره على الخمر والخنزير ونحوهما

 

http://islamport.com/d/2/mlk/1/22/866.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%C3%DF%D1%E5+%DA%E1%EC+%D4%D1%C8+%C7%E1%CE%E3%D1

المستند

 

 

 

(20) التقية في السرقة

التوضيح في حل غوامض التنقيح ــ جزء3  الصفحة 347  

وكذا الأمر بالمعروف وأكل مال الغير والإفطار ونحوه من العبادات أي إذا أكره على أكل مال الغير، أو على الإفطار في رمضان، أو أكره على ترك الصلاة ونحوها ففي هذه الصور له أن يعمل بالرخصة 

http://islamport.com/d/2/hnf/1/4/236.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%C5%DD%D8%C7%D1+%DD%ED+%D1%E3%D6%C7%E4

 

مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ــ المؤلف الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ــ جزء  الصفحة  من سطر4

دفع الحرج غالبا يكون تحقيقا لحاجة لكنه قد يكون ضروريا إذا تعارضت مصلحة شخصية مؤكدة مع محرم لغيره لا محرم لذاته، ذلك أن المحرم لذاته لا يباح إلا لضرورة كأكل الميتة ولحم الخنزير وأكل مال الغير أما المحرم لغيره فهو يباح للحاجة ولا يشترط الضرورة، فرؤية عورة المرأة محرم لغيره لا محرم لذاته إذا هو محرم لما قد يفضي إليه من زنى.. لذلك أجيز للطبيب رؤية عورة المرأة لحاجة المرض.

http://islamport.com/d/3/amm/1/256/3417.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C3%DF%E1+%E3%C7%E1+%C7%E1%DB%ED%D1

المستند

 

 

 

(21) جواز ترك الصلاة تقية

تفسير القرطبي ــ جزء10  الصفحة 183 

روى ابن القاسم عن مالك = أن من أكره على شرب الخمر وترك الصلاة أو الإفطار في رمضان، أن الإثم عنه مرفوع

 

http://islamport.com/d/1/tfs/1/44/2479.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%DD%DA%E1+%E6%C7%E1%DE%E6%E1+%D3%E6%C7%C1المستند

 

 

 

(22) جواز سب النبي في التقية التي لم يقع فيها الإكراه

سيرة ابن هشام ــ جزء4  الصفحة  من أول السطر

قال ابن إسحاق = ولما فتحت خيبر كلم رسول الله الحجاج بن علاط السلمي ثم البهزي فقال يا رسول الله إن لي بمكة مالا عند صاحبتي أم شيبة بنت أبي طلحة - وكانت عنده له منها معرض بن الحجاج ومال متفرق في تجار أهل مكة فأذن لي يا رسول الله فأذن له قال : إنه لا بد لي يا رسول الله من أن أقول قال : قل

قال الحجاج = فخرجت حتى إذا قدمت مكة وجدت بثينة البيضاء رجالا من قريش يتسمعون الأخبار ويسألون عن أمر رسول الله وقد بلغهم نه قد سار إلى خيبر وقد عرفوا أنها قرية الحجاز ريفا ومنعة ورجالا فهم يتحسسون الأخبار ويسألون الركبان فلما رأوني قالوا : الحجاج بن علاط - قال = ولم يكونوا علموا بإسلامي عنده والله الخبر 

قال قلت = قد بلغني ذلك وعندي من الخبر ما يسركم قال  فالتبطوا بجنبي ناقتي يقولون إيه يا حجاج قال قلت = هزم هزيمة لم تسمعوا بمثلها قط وقتل أصحابه قتلا لم تسمعوا بمثله قط وأسر محمد أسرا وقالوا = لا نقتله حتى نبعث به إلى أهل مكة فيقتلوه بين أظهرهم بمن كان أصاب من رجالهم  قال فقاموا وصاحوا بمكة وقالوا قد جاءكم الخبر وهذا محمد إنما تنتظرون أن يقدم به عليكم فيقتل بين أظهركم  قال قلت = أعينوني على جمع مالي بمكة وعلى غرمائي فإني أريد أن أقدم خيبر فأصيب من فل محمد وأصحابه قبل أن يسبقني التجار إلى ما هنالك

 قال ابن هشام ويقال = من فيء محمد 

قال ابن إسحاق قال =  فقاموا فجمعوا لي مالي كأحث جمع سمعت به قال وجئت صاحبتي فقلت مالي وقد كان لي عندها مال موضوع لعلي ألحق بخيبر فأصيب من فرص البيع قبل أن يسبقني التجا

ر

http://islamport.com/d/3/tkh/1/104/2255.html?zoom_highlightsub=%22%E6%DA%E4%CF%ED+%E3%E4+%C7%E1%CE%C8%D1+%E3%C7+%ED%D3%D1%DF%E3

 

*    كتاب عيون الأثر ــ جزء2  الصفحة60 من أول السطر

 

http://islamport.com/d/3/tkh/1/117/2376.html?zoom_highlightsub=%22+%D3%E3%DA%CA+%C8%CC%E3%DA%DF+%E1%E3%CD%E3%CF+%DD%CC%C6%CA%DF+%E1%C3%DF%E6%E4+%E3%DA%DF

 

*    غزوات الرسول وسراياه ــ ابن سعد ــ جزء1  الصفحة25 

 

http://islamport.com/d/3/tkh/1/120/2410.html?zoom_highlightsub=%22+%D3%E3%DA%CA+%C8%CC%E3%DA%DF+%E1%E3%CD%E3%CF+%DD%CC%C6%CA%DF+%E1%C3%DF%E6%E4+%E3%DA%DF

 

*    البداية والنهاية لابن كثير ــ جزء4  الصفحة 224

 

http://islamport.com/d/3/tkh/1/16/197.html?zoom_highlightsub=%22%E6%DA%E4%CF%ED+%E3%E4+%C7%E1%CE%C8%D1+%E3%C7+%ED%D3%D1%DF%E3

 

*    تاريخ الطبري ــ جزء2  الصفحة 129 من سطر8

http://islamport.com/d/3/tkh/1/76/1880.html?zoom_highlightsub=%22%E6%DA%E4%CF%ED+%E3%E4+%C7%E1%CE%C8%D1+%E3%C7+%ED%D3%D1%DF%E3

 

إذن من الممكن للمسلم إظهار موالاته الكاملة لغير المسلم ولو وصل الأمر به إلى إظهار الشرك والكفر وشتم النبي!!!

 

سؤال = أليس هذا هو النفاق والإرهاب بعينه!!!؟ حقاً إن النفاق في الإسلام وسيلة. والإرهاب لغة حوار وتفاهم ؟!!!

الغريب في الموضوع هو إن الشريعة التي أباحت للمسلم إظهار موالاته الكاملة لغير السلم في حالة التقية . هي نفس الشريعة التي منعت وبشدة المسلمين من موالاة غير المسلمين. هذا ما اتفق عليه علماء المسلمين كافة .

المستند

 

 

 

(23) التقية في الإغتيالات

 

مثال ذلك = سرية مقتل كعب بن الأشرف في السنة الثالثة من الهجرة:

الصارم المسلول - ابن تيمية ــ جزء1 الصفحة 74 من سطر6

عن جابر بن عبد الله قال رسول الله = من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله؟ فقام محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله ( أنا يا رسول الله ) أتحب أن أقتله؟ قال نعم. قال: فأذن لي أن أقول شيئاً (وهو استئذان من النبي  بأن يتكلم كلاماً وحتى لو كان منافياً للإيمان وذلك لإظهار الكفر أمام كعب بن الأشرف). قال النبي = قل ( فأذن له النبي بان يقول ما شاء)

ولا يخفى أن ما طُلبه محمد بن مَسْلَمَةَ من الاِذن ، إنما هو لاَجل الحصول على ترخيص نبوي بالقول المخالف للشرع  بغية الوصول إلى مصلحة إسلامية لا تتحقق إلاّ من هذا الطريق ، فجاء الاِذن النبوي بأن يقولوا ما يشاؤون بهدف الوصول إلى تلك المصلحة . ومنه يعلم صحة ما مرّ سابقاً بأن التقية كما قد تكون بدافع الإكراه ، قد تكون أيضاً بغيره ، كما لو كان الدافع اليها غاية ومصلحة .

 

http://islamport.com/d/3/tym/1/11/57.html?zoom_highlightsub=%22%C3%CA%CD%C8+%C3%E4+%C3%DE%CA%E1%E5

 

غزوات الرسول وسراياه ــ ابن سعد ــ جزء1  الصفحة24 

ثم سرية عبد الله بن أنيس إلى سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي بعرنة. خرج من المدينة يوم الاثنين لخمس خلون من المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من مهاجر رسول الله، وذلك أنه بلغ رسول الله، أن سفيان بن خالد الهذلي ثم اللحيان وكان ينزل عرنة وما والاها في ناس من قومه وغيرهم، قد جمع الجموع لرسول الله، فبعث رسول الله، عبد الله ابن أنيس ليقتله فقال: صفه لي يا رسول الله، قال: إذا رأيته هبته وفرقت منه وذكرت الشيطان، قال: وكنت لا أهاب الرجال، قال: واستأذنت رسول الله أن أقول (هو نفس إذن محمد بن مسلمة) فأذن لي ثم قال لي: انتسب إلى خزاعة ((وهذا كذب ولكنه مباح))

قال عبد الله = فعرفته بنعت (أي بوصف) رسول الله  وشعرت بالخوف منه فقلت صدق رسول الله. قال عبد الله وكان وقت عصر قد دخل حين رأيته فخشيت أن تكون بيني وبينه محاولة تشغلني عن الصلاة فصليت وأنا أمشي نحوه أومئ برأسي الركوع والسجود، فلما انتهيت إليه قال: ممن الرجل؟ قلت= من خزاعة سمعت بجمعك لمحمد فجئتك لأكون معك ( ففي هذا القول إظهار الموالاة) قال أجل إني لأجمع له قال عبد الله فمشيت معه وحدثته فاستحلى حديثي وأنشدته وقلت عجباً له، أحدث محمد من هذا الدين الحدث! فرق الآباء وسفه أحلامهم (وهذا القول كفر) .. قال أبي سفيان إنه لم يلق أحد يشبهني، وهو يتوكأ على عصا يهد الأرض حتى انتهى إلى خبائه وتفرق عنه أصحابه إلى منازل قريبة منه وهم يطيقون به، فقال هلم يا أخا خزاعة فدنوت منه .. فقال اجلس .. قال عبد الله: فجلست معه حتى إذا مدَّ الناس وناموا اغتلته فقتلته وأخذت رأسه ثم خرجت ....  قدمت المدينة وجدت رسول الله فلما رآني قال = أفلح الوجه .. قلت أفلح وجهك يا رسول الله ثم وضعت الرأس بين يديه وأخبرته خبر

راجع الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية

http://islamport.com/d/3/tkh/1/120/2410.html?zoom_highlightsub=%22%DE%E1%CA+%C3%DD%E1%CD+%E6%CC%E5%DF+%ED%C7+%D1%D3%E6%E1

 

 صحيح البخارى   حديث 4087 - المغازي

 4087 ــ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ « مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ ». فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ قَالَ « نَعَمْ ». قَالَ فَأْذَنْ لِى أَنْ أَقُولَ شَيْئًا. قَالَ « قُلْ ». فَأَتَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ (يعنى محمد) قَدْ سَأَلَنَا صَدَقَةً وَإِنَّهُ قَدْ عَنَّانَا وَإِنِّى قَدْ أَتَيْتُكَ أَسْتَسْلِفُكَ. قَالَ وَأَيْضًا وَاللَّهِ لَتَمَلُّنَّهُ قَالَ إِنَّا قَدِ اتَّبَعْنَاهُ فَلاَ نُحِبُّ أَنْ نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى أَىِّ شَىْءٍ يَصِيرُ شَأْنُهُ وَقَدْ أَرَدْنَا أَنْ تُسْلِفَنَا وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ - وَحَدَّثَنَا عَمْرٌو غَيْرَ مَرَّةٍ فَلَمْ يَذْكُرْ وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ أَوْ فَقُلْتُ لَهُ فِيهِ وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ فَقَالَ أُرَى فِيهِ وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ - فَقَالَ نَعَمِ ارْهَنُونِى. قَالُوا أَىَّ شَىْءٍ تُرِيدُ قَالَ فَارْهَنُونِى نِسَاءَكُمْ. قَالُوا كَيْفَ نَرْهَنُكَ نِسَاءَنَا وَأَنْتَ أَجْمَلُ الْعَرَبِ قَالَ فَارْهَنُونِى أَبْنَاءَكُمْ. قَالُوا كَيْفَ نَرْهَنُكَ أَبْنَاءَنَا فَيُسَبُّ أَحَدُهُمْ فَيُقَالُ رُهِنَ بِوَسْقٍ أَوْ وَسْقَيْنِ. هَذَا عَارٌ عَلَيْنَا وَلَكِنَّا نَرْهَنُكَ اللأْمَةَ - قَالَ سُفْيَانُ يَعْنِى السِّلاَحَ - فَوَاعَدَهُ أَنْ يَأْتِيَهُ فَجَاءَهُ لَيْلاً وَمَعَهُ أَبُو نَائِلَةَ وَهْوَ أَخُو كَعْبٍ مِنَ الرَّضَاعَةِ فَدَعَاهُمْ إِلَى الْحِصْنِ فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ أَيْنَ تَخْرُجُ هَذِهِ السَّاعَةَ فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَأَخِى أَبُو نَائِلَةَ - وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو قَالَتْ أَسْمَعُ صَوْتًا كَأَنَّهُ يَقْطُرُ مِنْهُ الدَّمُ. قَالَ إِنَّمَا هُوَ أَخِى مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَرَضِيعِى أَبُو نَائِلَةَ - إِنَّ الْكَرِيمَ لَوْ دُعِىَ إِلَى طَعْنَةٍ بِلَيْلٍ لأَجَابَ قَالَ وَيُدْخِلُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ مَعَهُ رَجُلَيْنِ - قِيلَ لِسُفْيَانَ سَمَّاهُمْ عَمْرٌو قَالَ سَمَّى بَعْضَهُمْ قَالَ عَمْرٌو جَاءَ مَعَهُ بِرَجُلَيْنِ وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو أَبُو عَبْسِ بْنُ جَبْرٍ وَالْحَارِثُ بْنُ أَوْسٍ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ عَمْرٌو وَجَاءَ مَعَهُ بِرَجُلَيْنِ - فَقَالَ إِذَا مَا جَاءَ فَإِنِّى قَائِلٌ بِشَعَرِهِ فَأَشَمُّهُ فَإِذَا رَأَيْتُمُونِى اسْتَمْكَنْتُ مِنْ رَأْسِهِ فَدُونَكُمْ فَاضْرِبُوهُ. وَقَالَ مَرَّةً ثُمَّ أُشِمُّكُمْ. فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ مُتَوَشِّحًا وَهْوَ يَنْفَحُ مِنْهُ رِيحُ الطِّيبِ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ رِيحًا - أَىْ أَطْيَبَ - وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو قَالَ عِنْدِى أَعْطَرُ نِسَاءِ الْعَرَبِ وَأَكْمَلُ الْعَرَبِ قَالَ عَمْرٌو فَقَالَ أَتَأْذَنُ لِى أَنْ أَشَمَّ رَأْسَكَ قَالَ نَعَمْ فَشَمَّهُ ثُمَّ أَشَمَّ أَصْحَابَهُ ثُمَّ قَالَ أَتَأْذَنُ لِى قَالَ نَعَمْ. فَلَمَّا اسْتَمْكَنَ مِنْهُ قَالَ دُونَكُمْ. فَقَتَلُوهُ ثُمَّ أَتَوُا النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَأَخْبَرُوهُ.

المستندhttp://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b1&id=6361

 

 

 

(24) لينك بحث مهم عن التقية

 

http://www.shiaweb.org/books/taqia/pa18.html

 

 

(25) الإسلام أحل الحلف الكاذب أيضا

 

قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم

تفسير القرآن

4247         صحيح البخاري

 

‏ ‏عن ‏ ‏عائشة  أنزلت هذه الآية = { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } في قول الرجل لا والله ‏ ‏وبلى والله ‏

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&ID=42172&SearchText=باللغو%20في%20أيمانكم&SearchType=derivative&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

حديث 4656 - التفسير - صحيح البخارى

عَنْ عَائِشَةَ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ = (لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِى أَيْمَانِكُمْ) فِى قَوْلِ الرَّجُلِ لاَ وَاللَّهِ وَبَلَى وَاللَّه

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b1&id=7125

 

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b1&id=10527

حديث 20427 - كتاب الأيمان - سنن البيهقى

عَنْ عَائِشَةَ فِى هَذِهِ الآيَةِ = (لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِى أَيْمَانِكُمْ ) قَالَتْ هُوَ قَوْلُ الرَّجُلِ لاَ وَاللَّهِ وَبَلَى وَاللَّهِ  رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ فِى الصَّحِيحِ

 

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=24445

 

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=24448

 

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=24449

 

فرض الصلاة

الصلاة

331              سنن أبي داود

 

عون المعبود شرح سنن أبي داود

 

قال الله تعالى = { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } قالت عائشة = هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلى والله ونحو ذلك

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=11490&SearchText=باللغو%20في%20أيمانكم&SearchType=derivative&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

 

192178 - عن عائشة في قوله { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } قالت : هم القوم يتدارؤون في الأمر ، فيقول هذا : لا والله ، وبلى والله ، وكلا والله يتدارؤون في الأمر : لا تعقد عليه قلوبهم

الراوي: - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/273
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/هم%20القوم%20يتدارؤون/pt

 

قاموس المحيط

تَدَارَأ يَتَدَارَأُ تَدَارُؤاً :- القوم: اختلفوا وتدافعوا في الخصومة ونحوها؛ إنهما شريكان متفقان لا يتدارآن.

 

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1097992.html

المستند

 

 

 

(26) نبي الإسلام بعثت بمداراة الناس؟!!!

 

 

(1) معنى المداراة

(2) نبي الإسلام بعثت بمداراة الناس؟!!!

(3) بل إن مداراة الناس في الإسلام صدقة؟!!!!

 

 

(1) معنى المداراة

 

قاموس الغني

مُدَارَاةٌ - "يُرِيدُ مُدَارَاتَهُ" أَيْ مُلاَيَنتَهُ، مُلاَطفَتَهُ أَوْ مُخَاتَلَتَهُ

http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/3077167.html

 

((والمخاتلة هي الخداع = ورد في قاموس الغبي  = مخُاَتَلَةٌ - نَهَاهُ عَنْ مُخَاتَلَةِ الأَصْحَابِ = عَنْ خِدَاعِهِمْ وَمُرَاوَغَتِهِمْ ))

http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/3077024.html

 

 

 

(2) نبي الإسلام بعثت بمداراة الناس

كنز العمال لاــ جزء3  الصفحة 407

حرف الميم "المداراة"

 7168 = إن الله تعالى أمرني بمداراة الناس ، كما أمرني باقامة الفرائض
7169 = بعثت بمداراة الناس
7170 = رأس العقل المداراة
7171 = رأس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس

7172 = مداراة الناس صدقة
7173 = من عاش مداريا مات شهيدا
7174  = قوا بأموالكم عن أعراضكم ، وليصانع أحدكم بلسانه عن عرضه
7175 = ما وقى به المؤمن عرضه فهو له صدقة


http://islamport.com/d/1/krj/1/76/843.html?zoom_highlightsub=%22%C8%E3%CF%C7%D1%C7%C9+%C7%E1%E4%C7%D3+%DF%E3%C7%22

 

كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس ــ جزء1  الصفحة 399

وعن زيد بن رفيع = أمرت بمداراة الناس كما أمرت بالصلاة المفروضة

 وعن سعيد بن المسيب = رأس العقل بعد الإيمان مداراة الناس  

وأخرجه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ = رأس العقل المداراة

 

http://islamport.com/d/1/krj/1/74/800.html?zoom_highlightsub=%22%C8%E3%CF%C7%D1%C7%C9+%C7%E1%E4%C7%D3+%DF%E3%C7%22

 

الخصائص الكبرى ــ السيوطي جزء2  الصفحة 346

وأخرج الحكيم الترمذي عن عائشة قالت قال رسول الله = ( إن الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض )

http://islamport.com/d/1/ser/1/4/38.html?zoom_highlightsub=%22%C8%E3%CF%C7%D1%C7%C9+%C7%E1%E4%C7%D3+%DF%E3%C7%22

 

التفسير الوسيط  ـ محمد سيد طنطاوي  ـ جزء1  الصفحة 783

ولقد كان من أخلاقه مداراة الناس إلا أن يكون فى المداراة حق مضيع  

فعن عائشة قالت = قال رسول الله إن الله أمرنى بمداراة الناس كما أمرنى بإقامة الفرائض

http://islamport.com/d/1/tfs/1/18/829.html?zoom_highlightsub=%22%C8%E3%CF%C7%D1%C7%C9+%C7%E1%E4%C7%D3+%DF%E3%C7%22

 

تفسير حقي  ــ جزء15  الصفحة 488

قال بعضهم المداهنة بيع الدين بالدنيا فهى من السيئات والمداراة بيع الدنيا بالدين فهى من الحسنات ....

قال عليه السلام  = «امرت بمداراة الناس كما أمرت بالتبليغ

 قال ابو الدردآء = اتالنبش فى وجوه اقوام وانا قلوبنا لتلعنهم وهذا معنى المداراة

http://islamport.com/d/1/tfs/1/50/3034.html?zoom_highlightsub=%22%C8%E3%CF%C7%D1%C7%C9+%C7%E1%E4%C7%D3+%DF%E3%C7%22

 

غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب  ــ جزء1  الصفحة 320

وروى ابن أبي الدنيا مرفوعا = { أمرت بمداراة الناس كما أمرت بتأدية الفرائض }

http://islamport.com/d/1/akh/1/102/725.html?zoom_highlightsub=%22%C8%E3%CF%C7%D1%C7%C9+%C7%E1%E4%C7%D3+%DF%E3%C7%22

 

روح المعاني – الألوسي ــ جزء3  الصفحة 122

التقية مداراة الكفار والفلسفة والظلمة وإلانة الكلام لهم والتبسم فى وجوههم والانبساط معهم وإعطائهم لكف اذاهم وقطع لسانهم وصيانة العرض منهم ولا يعد ذلك من باب الموالاة المنهى عنها بل هى سنة وامر مشروع
فقد روى الديلمى عن النبي = إن الله تعالى أمرنى بمداراة الناس كما أمرنى باقامة الفرائض

وفى رواية = بعثت بالمداراة

وفى الجامع = سيأتيكم ركب مبغضون فاذا جاءوكم فرحبوابهم

وروى ابن أبى الدنيا = رأس العقل بعد الايمان بالله تعالى مداداة الناس

وفى رواية البيهقى = رأس العقل المداداة

وأخرج الطبرانى = مداراة الناس صدقة

وفى رواية له = ما وقى به المؤمن عرضه فهو صدقة
وأخرج ابن عدى وابن عساكر = من عاش مداريا مات شهيدا قوا بأموالكم أعراضكم وليصانع أحدكم بلسانه عن دينه

 

http://islamport.com/d/1/tfs/1/58/3139.html?zoom_highlightsub=%22%C8%E3%CF%C7%D1%C7%C9+%C7%E1%E4%C7%D3+%DF%E3%C7%22

 

الزواجر عن اقتراف الكبائر  ــ جزء1  الصفحة 168

والبيهقي = { بعثت بمداراة الناس : رأس العقل المداراة ،
وابن حبان والطبراني والبيهقي = { مداراة الناس صدقة }
والديلمي = { إن الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض }
وابن أبي الدنيا = { رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس

http://islamport.com/d/1/akh/1/45/323.html?zoom_highlightsub=%22%C8%E3%CF%C7%D1%C7%C9+%C7%E1%E4%C7%D3+%DF%E3%C7%22

 

 

الدر المنثور – السيوطي ــ جزء2  الصفحة 358

وأخرج الحكيم الترمذي وابن عدي بسند فيه متروك عن عائشة قالت قال رسول الله = إن الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض "

http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/482.html?zoom_highlightsub=%22%C8%E3%CF%C7%D1%C7%C9+%C7%E1%E4%C7%D3+%DF%E3%C7%22

 

(3) بل إن مداراة الناس في الإسلام صدقة؟؟؟!!!!

عدد المواد 3

1 - مداراة الناس صدقة

الراوي: جابر المحدث: ابن مفلح - المصدر: الآداب الشرعية - الصفحة أو الرقم: 3/451
خلاصة الدرجة: حسن


2 - مداراة الناس صدقة

الراوي: جابر المحدث: محمد بن محمد الغزي - المصدر: إتقان ما يحسن - الصفحة أو الرقم: 2/526
خلاصة الدرجة: إسناده جيد


3 - مداراة الناس صدقة

الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 927
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%85%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B3+%D8%B5%D8%AF%D9%82%D8%A9+/+d1%2C2+p

 

المستند