عجائب وغرائب اله الاسلام

 

(1) الرعد منطق الله والبرق ضحكه

(8) يشرع ويحلل يزين شهوة النساء

(15) الله يتردد!!!

(2) الله ضعيف الذاكرة وينسى

(9) الله يبدل كلامة و يغير رأيه!!!

(16) الله يتحـسر

(3) الله يصلي؟!!!

(10) الجنة والنار يختصمان والله يتحاور

(17) الله يبغض ويأمر بالبغضاء!

(4) الله يعجب و يتعجب!!!

(11) الله يستشير الملائكة في خلق آدم

(18) الله يسب

(5) الله يشم رائحة فم الصائم!!!

(12) الله يرمي ويقتل ويقاتل ويحارب

(19) ٱللَّه يخشى منْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَاءُ

(6) الله يمل و يسأم!!!

(13) يرسل الشيطان مع الملائكة لمحاربة

(20) الله ليس موجود في كل مكان

(7) إله الإسلام جاهل ولا يعلم!!!

(14) الله يردح لأبو لهب و امرأته!!!

 

(1) الرعد هو منطق الله والبرق هو ضحك الله

 

وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثْنَا يَزِيد حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن سَعْد أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ = كُنْت جَالِسًا إِلَى جَنْب حُمَيْد بْن عَبْد الرَّحْمَن فِي الْمَسْجِد فَمَرَّ شَيْخ مِنْ بَنِي غِفَار فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ حُمَيْد فَلَمَّا أَقْبَلَ قَالَ يَا اِبْن أَخِي وَسَّعَ اللَّه فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنك فَإِنَّهُ قَدْ صَحِبَ رَسُول اللَّه فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنه فَقَالَ لَهُ حُمَيْد : مَا الْحَدِيث الَّذِي حَدَّثَتْنِي عَنْ رَسُول اللَّه فَقَالَ لَهُ الشَّيْخ سَمِعْت عَنْ شَيْخ مِنْ بَنِي غِفَار أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيّ يَقُول " إِنَّ اللَّه يُنْشِئ السَّحَاب فَيَنْطِق أَحْسَن النُّطْق وَيَضْحَك أَحْسَن الضَّحِك

راجع تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) .. سورة الرعد 13

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=13&nAya=13

 

68893 - إن الله عز و جل ينشيء السحاب فينطق أحسن النطق ، و يضحك أحسن الضحك

الراوي: شيخ من بني غفار المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1665
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين


83110 - إن الله ينشيء السحاب ، فينطق أحسن النطق ، و يضحك أحسن الضحك

الراوي: شيخ من بني غفار المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1920
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/يضحك%20أحسن%20الضحك/pt

المستند 

 

 


(2) الله ضعيف الذاكرة وينسى

 

الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (الأعراف 51)

قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (طه 126)

وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (الجاثية 34)

الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (التوبة 67)

المستندفَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (السجدة 14)

 

 

(3) الله يصلي؟!!!

 

تفسير ابن كثير

عَنْ عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح  إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ  قَال =  صَلَاته تَبَارَكَ وَتَعَالَى سُبُّوح قُدُّوس سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=33&nAya=56

 

 السيرة الحلبية في سيرة الأمين و المأمون ـــ باب ذكر الإسراء و المعراج

هذا وفى حديث رواته ثقات

 لما وصلت إلى السماء السابعة قال لى جبريل رويدا أى قف قليلا فإن ربك يصلى قلت أهو يصلى

وفى لفظ  = كيف يصلى

 وفى لفظ أخر = قلت يا جبريل أيصلى ربك قال نعم قلت وما يقول قال يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمتى غضبى ولا مانع من تكرر وقوع ذلك له من جبريل ومن غيره فى السماء السابعة وفيما فوقها لكن يبعد تعجبه من كونه عز وجل يصلى فى المرة الثانية وما بعدها.

وورد أن بنى إسرائيل سألوا موسى هل يصلى ربك فبكى موسى عليه الصلاة والسلام لذلك فقال الله تعالى = يا موسى ما قالوا لك فقال قالوا الذى سمعت قال أخبرهم أنى أصلى وأن صلاتى تطفئ غضبى

http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=3&id=646

 

‏ كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال - حرف الفاء

 35457 ــ  فلما جاء السماء السابعة قال له جبريل‏:‏ ان الله يصلي فقال النبي اهو يصلي‏؟‏ قال‏ نعم قال‏‏ وما صلاته‏‏ قال‏ يقول‏‏ سبوح قدوس، رب الملائكة والروح، سبقت رحمتي غضبي

http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=441

 

 

1 - قلت يا جبريل أيصلي ربك جل ذكره قال نعم قلت ما صلاته قال سبوح قدوس سبقت رحمتي غضبي

الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/216
خلاصة حكم المحدث: رجاله وثقوا

http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D9%82%D9%84%D8%AA+%D9%8A%D8%A7+%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84+%D8%A3%D9%8A%D8%B5%D9%84%D9%8A+%D8%B1%D8%A8%D9%83+/+d1%2C2+p

 

 

هذه التسبحة كان محمد يقولها في صلاته لله

 

صحيح مسلم .. كتاب الصلاة .. باب ما يقال في الركوع و السجود

عن ‏مطرف بن عبد الله بن الشخير‏ ‏أن‏ ‏عائشة ‏ ‏نبأته ‏‏أن رسول الله ‏‏ ‏كان يقول في ركوعه وسجوده = ‏ ‏سبوح قدوس رب الملائكة والروح

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=752&doc=1

 

حديث رقم: 872

سنن أبي داود > كتاب الصلاة > باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده

عن مطرف عن عائشة  = أن النبي كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح

http://www.islamweb.net/ver2/archive/hadithsearch.php?lang=A&BkNo=000&Word=سبوح%20قدوس%20&Scope=MainBook&StartNo=1

 

عدد المواد 6

1 - أن رسول الله كان يقول في ركوعه وسجوده " سبوح قدوس . رب الملائكة والروح " .

الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 487
خلاصة حكم المحدث: صحيح


2 - أن النبي كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح

الراوي: عائشة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 872
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح


3 - ... سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت ، سبوح قدوس ، رب الملائكة والروح ، قدوس قدوس

الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 2/439
خلاصة حكم المحدث: ثابت


4 - أن النبي كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 872
خلاصة حكم المحدث: صحيح


5 - كان رسول الله يقول في ركوعه : سبوح قدوس ، رب الملائكة والروح

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1047
خلاصة حكم المحدث: صحيح


6 - كان رسول الله وسلم يقول في ركوعه وسجوده : سبوح ، قدوس ، رب الملائكة والروح

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1133
خلاصة حكم المحدث: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%B3%D8%A8%D9%88%D8%AD+%D9%82%D8%AF%D9%88%D8%B3+%D8%B1%D8%A8+/+d1%2C2+p

 

 

 من كتب الشيعة

 

 

 بحار الأنوار ج 18 ص 306

 عن علي بن أبي حمزة  سأل أبوبصير أبا عبدالله عليه السلام وأنا حاضر فقال = جعلت فداك كم عرج برسول الله ؟ فقال : مر تين ، فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له : مكانك يا محمد - فلقد وقفت موقفا ما وقفه ملك قط ولا نبي - إن ربك يصلي ، فقال : يا جبرئيل وكيف يصلي ؟ قال : يقول : سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح ، سبقت رحمتي غضبي

 

http://www.al-shia.com/html/ara/books/behar/behar18/a31.html

   كتاب تفسير الصافي ص87

 وفي الكافي عن الصادق عليه السلام = انه سئل كم عرج برسول الله فقال مرتين فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له مكانك يا محمد فلقد وقفت موقفا ما وقفه ملك قط ولا نبي إن ربك يصلي فقال يا جبرئيل وكيف يصلي قال يقول سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح سبقت رحمتي غضبي

 

http://www.rafed.net/books/olom-quran/al-safi-05/09.html

  أصول الكافي ـ الجزء الأول ص 443

 عن علي بن أبي حمزة قال سأل أبوبصير أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا حاضر  فقال = جعلت فداك كم عرج برسول الله؟ فقال: مرتين فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له: مكانك يا محمد فلقد وقفت موقفا ما وقفه ملك قط ولا نبي، إن ربك يصلي فقال: يا جبرئيل وكيف يصلي؟ قال: يقول: سبوح قدوس أنا رب الملائكة و الروح، سبقت رحمتي غضبي، فقال: اللهم عفوك عفوك، قال: وكان كما قال الله " قاب قوسين أو أدنى "، فقال له أبوبصير: جعلت فداك ما قاب قوسين أو أدنى؟ قال: ما بين سيتها

http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/hadith/alkafi01/14.htm

المستند 

 


(4) الله يعجب و يتعجب!!!

راجع تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)

بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (الصافات 12)

قَوْله = { بَلْ عَجِبْت وَيَسْخَرُونَ } اِخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة : " بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ " بِضَمِّ التَّاء مِنْ عَجِبْتُ , بِمَعْنَى : بَلْ عَظُمَ عِنْدِي وَكَبُرَ اِتِّخَاذهمْ لِي شَرِيكًا , وَتَكْذِيبهمْ تَنْزِيلِي وَهُمْ يَسْخَرُونَ. وَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة وَبَعْض قُرَّاء الْكُوفَة { بَلْ عَجِبْتَ } بِفَتْحِ التَّاء بِمَعْنَى : بَلْ عَجِبْتَ أَنْتَ يَا مُحَمَّد وَيَسْخَرُونَ مِنْ هَذَا الْقُرْآن . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ أَنْ يُقَال : إِنَّهُمَا قِرَاءَتَانِ مَشْهُورَتَانِ فِي قُرَّاء الْأَمْصَار , فَبِأَيَّتِهِمَا قَرَأَ الْقَارِئ فَمُصِيب . فَإِنْ قَالَ قَائِل : وَكَيْفَ يَكُون مُصِيبًا الْقَارِئ بِهِمَا مَعَ اِخْتِلَاف مَعْنَيَيْهِمَا ؟ قِيلَ : إِنَّهُمَا وَإِنْ اِخْتَلَفَ مَعْنَيَاهُمَا فَكُلّ وَاحِد مِنْ مَعْنَيَيْهِ صَحِيح , قَدْ عَجِبَ مُحَمَّد مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّه مِنْ الْفَضْل , وَسَخِرَ مِنْهُ أَهْل الشِّرْك بِاَللَّهِ , وَقَدْ عَجِبَ رَبّنَا مِنْ عَظِيم مَا قَالَهُ الْمُشْرِكُونَ فِي اللَّه , وَسَخِرَ الْمُشْرِكُونَ بِمَا قَالُوهُ . فَإِنْ قَالَ : أَكَانَ التَّنْزِيل بِإِحْدَاهُمَا أَوْ بِكِلْتَيْهِمَا ؟ قِيلَ : التَّنْزِيل بِكِلْتَيْهِمَا , فَإِنْ قَالَ : وَكَيْفَ يَكُون تَنْزِيل حَرْف مَرَّتَيْنِ ؟ قِيلَ : إِنَّهُ لَمْ يَنْزِل مَرَّتَيْنِ , إِنَّمَا أَنْزَلَ مَرَّة , وَلَكِنَّهُ أَمَرَ أَنْ يَقْرَأ بِالْقِرَاءَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=37&nAya=12

راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)

وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ إِلَّا عَاصِمًا بِضَمِّ التَّاء . وَاخْتَارَهَا أَبُو عُبَيْد وَالْفَرَّاء , وَهِيَ مَرْوِيَّة عَنْ عَلِيّ وَابْن مَسْعُود ; رَوَاهُ شُعْبَة عَنْ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي وَائِل عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود أَنَّهُ قَرَأَ : " بَلْ عَجِبْت " بِضَمِّ التَّاء .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=37&nAya=12

 

صحيح البخاري .. كتاب الجهاد و السير .. باب الأسارى في السلاسل

‏ عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏‏عن النبي ‏ ‏قال =‏ ‏عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2788&doc=0

 

سنن أبي داود .. كتاب الصلاة .. باب الأذان في السفر

عن‏ ‏عقبة بن عامر ‏ ‏قال ‏‏سمعت رسول الله‏ ‏ ‏يقول = يعجب ربكم من راعي غنم في رأس ‏ ‏شظية ‏ ‏بجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل ‏ ‏انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1017&doc=4

 

سنن أبي داود .. كتاب الجهاد .. باب ما يقول الرجل إذا ركب

‏ ‏عن‏ ‏علي بن ربيعة ‏ ‏قال = ‏‏شهدت ‏ ‏عليا ‏ ‏‏وأتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال ‏ ‏بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين و إنا إلى ربنا لمنقلبون ‏ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله أكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقيل يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت قال رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسول الله من أي شيء ضحكت قال إن ربك يعجب من عبده إذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2235&doc=4

 

مسند أحمد .. مسند المكثرين من الصحابة .. ‏مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه‏

عن ‏ ‏ابن مسعود ‏‏عن النبي ‏‏قال = عجب ربنا عز وجل من رجلين رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين أهله وحيه إلى صلاته فيقول ربنا أيا ملائكتي ‏ ‏انظروا إلى عبدي ثار من فراشه ووطائه ومن بين حيه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي ورجل غزا في سبيل الله عز وجل فانهزموا فعلم ما عليه من الفرار وما له في الرجوع فرجع حتى ‏ ‏أهريق ‏ ‏دمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي فيقول الله عز وجل لملائكته انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى ‏ ‏أهريق ‏ ‏دمه

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3753&doc=6

المستند
 

 

 


(5) الله يشم رائحة فم الصائم!!!

صحيح البخاري .. كتاب اللباس .. باب ما يذكر في المسك

‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏عن النبي‏ ‏قال = ‏ ‏كل عمل ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ‏ولخلوف ‏ ‏فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5472&doc=0

 

صحيح مسلم .. كتاب الصيام .. باب فضل الصيام

‏ سعيد بن المسيب سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال ‏‏سمعت رسول الله‏ ‏يقول = قال الله عمل ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏له إلا الصيام هو لي وأنا أجزي به فوالذي نفس‏ ‏محمد‏ ‏بيده لخلفة فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=2534

 

عدد المواد 46

1 - كل عمل ابن آدم له إلا الصوم ، فإنه لي وأنا أجزي به ، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5927
خلاصة حكم المحدث: صحيح


2 - يقول الله عز وجل : الصوم لي وأنا أجزي به ، يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي ، والصوم جنة ، وللصائم فرحتان : فرحة حين يفطر ، وفرحة حين يلقى ربه ، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7492
خلاصة حكم المحدث: صحيح


3 - قال رسول الله قال الله : كل عمل ابن آدم له إلا الصيام ، فإنه لي وأنا أجزي به ، والصيام جنة ، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل : إني امرؤ صائم . والذي نفس محمد بيده ، لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك . للصائم فرحتان يفرحهما : إذا أفطر فرح ، وإذا لقي ربه فرح بصومه .

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1904
خلاصة حكم المحدث: صحيح


4 - أن رسول الله قال : الصيام جنة ، فلا يرفث ولا يجهل ، وإن امرؤ قاتله أو شاتمه ، فليقل إني صائم - مرتين - والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك ، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ، الصيام لي وأنا أجزي به ، والحسنة بعشر أمثالها .

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1894
خلاصة حكم المحدث: صحيح


5 - عن النبي يرويه عن ربكم ، قال : ( لكل عمل كفارة ، والصوم لي وأنا أجزي به ، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) .

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7538
خلاصة حكم المحدث: صحيح


6 - إن الله عز وجل يقول : إن الصوم لي وأنا أجزي به . إن للصائم فرحتين : إذا أفطر فرح . وإذا لقي الله فرح . والذي نفس محمد بيده ! لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك . وفي رواية : إذا لقي الله فجزاه ، فرح

الراوي: أبو سعيد الخدري و أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1151
خلاصة حكم المحدث: صحيح


7 - قال الله عز وجل : كل عمل ابن آدم له إلا الصيام . فإنه لي وأنا أجزي به . والصيام جنة . فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ ولا يسخب . فإن سابه أحد أو قاتله ، فليقل : إني امرؤ صائم . والذي نفس محمد بيده . لخلوف فم الصائم أطيب عند الله ، يوم القيامة ، من ريح المسك . وللصائم فرحتان يفرحهما : إذا أفطر فرح بفطره . وإذا لقي ربه فرح بصومه

الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1151
خلاصة حكم المحدث: صحيح


8 - قال الله عز وجل : كل عمل ابن آدم له إلا الصيام . هو لي وأنا أجزي به . فوالذي نفس محمد بيده لخلفة فم الصائم أطيب عند الله ، من ريح المسك

الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1151
خلاصة حكم المحدث: صحيح


9 - إن ربكم يقول : كل حسنة بعشر أمثالها ، إلى سبعمائة ضعف ، والصوم لي وأنا أجزي به ، والصوم جنة من النار ، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ، وإن جهل على أحدكم جاهل وهو صائم فليقل : إني صائم

الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 764
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب من هذا الوجه


10 - لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك

الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 7/200
خلاصة حكم المحدث: متفق عليه [أي:بين العلماء] واختلف فيه على شعبة


11 - إن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك

الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 6/216
خلاصة حكم المحدث: ثابت


12 - والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ، إنما يذر شهوته وطعامه وشرابه من أجلي فالصيام لي وأنا أجزي به ، كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به

الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 19/57
خلاصة حكم المحدث: متصل صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D9%85+/+d1%2C2+p

 

المستند
 

 

 


(6) الله يمل و يسأم!!!

‏ صحيح البخاري .. كتاب الجمعة .. باب ما يكره من التشديد في العبادة

 ‏عن‏ ‏عائشة ‏‏قالت = ‏‏كانت عندي امرأة من ‏ ‏بني أسد ‏ ‏فدخل علي رسول الله‏ ‏فقال من هذه قلت ‏ ‏فلانة ‏ ‏لا تنام بالليل فذكر من صلاتها فقال ‏ ‏مه ‏ ‏عليكم ما تطيقون من الأعمال فإن الله لا يمل حتى تملوا

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1083&doc=0

 

صحيح البخاري .. كتاب الإيمان .. باب ‏أحب الدين إلى الله عز وجل أدومه

عن ‏ ‏عائشة = ‏‏أن النبي ‏دخل عليها وعندها ‏ ‏امرأة ‏ ‏قال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال ‏ ‏مه ‏ ‏عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان أحب الدين إليه مادام عليه صاحبه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=41&doc=0

 

صحيح مسلم .. كتاب الصيام .. باب ‏صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان واستحباب‏

‏عن ‏ ‏‏قالت = ‏‏لم يكن رسول الله ‏في الشهر من السنة أكثر صياما منه في شعبان وكان يقول ‏ ‏خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لن ‏ ‏يمل ‏ ‏حتى ‏ ‏تملوا ‏ ‏وكان يقول أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1958&doc=1

 

صحيح مسلم .. كتاب صلاة المسافرين و قصرها .. باب ‏أمر من نعس في صلاته أو استعجم عليه القرآن أو الذكر

‏ ‏عروة بن الزبير‏ ‏أن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏أخبرته = ‏‏أن ‏ ‏الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى ‏ ‏مرت بها وعندها رسول الله ‏‏فقلت هذه ‏ ‏الحولاء بنت تويت ‏ ‏وزعموا أنها لا تنام الليل فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا تنام الليل خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1307&doc=1

 

 

عدد المواد 35

 1 - أن النبي كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي ، ويبسطه بالنهار فيجلس عليه ، فجعل الناس يثوبون إلى النبي فيصلون بصلاته حتى كثروا ، فأقبل فقال : ( يا أيها الناس ، خذوا من الأعمال ما تطيقون ، فإن الله لا يمل حتى تملوا ، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دام وإن قل ) .

الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5861
خلاصة حكم المحدث: صحيح


2 - أن عائشة حدثته قالت : لم يكن النبي يصوم شهرا أكثر من شعبان ، فإنه كان يصوم شعبان كله ، وكان يقول : خذوا من العمل ما تطيقون ، فإن الله لا يمل حتى تملوا . وأحب الصلاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما دووم عليه وإن قلت ، وكان إذا صلى صلاة داوم عليها .

الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1970
خلاصة حكم المحدث: صحيح


3 - أن النبي دخل عليها وعندها امرأة ، قال : من هذه . قالت : فلانة ، تذكر من صلاتها ، قال : مه ، عليكم بما تطيقون ، فوالله لا يمل الله حتى تملوا . وكان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه .

الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 43
خلاصة حكم المحدث: صحيح


4 - كانت عندي امرأة من بني أسد ، فدخل علي رسول الله فقال : من هذه . قلت : فلانة ، لا تنام بالليل ، تذكر من صلاتها ، فقال : مه ، عليكم ما تطيقون من الأعمال ، فإن الله لا يمل حتى تملوا .

الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1151
خلاصة حكم المحدث: صحيح


5 - لم يكن رسول الله في الشهر من السنة أكثر صياما منه في شعبان . وكان يقول : " خذوا من الأعمال ما تطيقون . فإن الله لن يمل حتى تملوا " . وكان يقول : " أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه ، وإن قل " .

الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 782
خلاصة حكم المحدث: صحيح


6 - كان لرسول الله حصير . وكان يحجره من الليل فيصلي فيه . فجعل الناس يصلون بصلاته . ويبسطه بالنهار . فثابوا ذات ليلة . فقال : " يا أيها الناس ! عليكم من الأعمال ما تطيقون . فإن الله لا يمل حتى تملوا . وإن أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وإن قل " . وكان آل محمد صلى الله عليه وسلم إذا عملوا عملا أثبتوه .

الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 782
خلاصة حكم المحدث: صحيح


7 - دخل على رسول الله وعندي امرأة . فقال " من هذه ؟ " فقلت : امرأة . لا تنام . تصلي . قال " عليكم من العمل ما تطيقونه . فوالله ! لا يمل الله حتى تملوا " وكان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه . وفي حديث أبي أسامة : أنها امرأة من بني أسد .

الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 785
خلاصة حكم المحدث: صحيح


8 - اكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وإن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل وكان إذا عمل عملا أثبته

الراوي: عائشة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1368
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح


9 - سمع امرأة من الليل تصلي ، فقال : من هذه ؟ فقيل : الحولاء بنت تويت لا تنام الليل ، فكره ذلك رسول الله حتى عرفت الكراهية في وجهه ، ثم قال : إن الله لا يمل حتى تملوا ، اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة

الراوي: إسماعيل بن أبي حكيم المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 2/84
خلاصة حكم المحدث: صحيح مسند


10 - عليكم من العمل بما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا

الراوي: عمران بن حصين المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/262
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن


11 - أن رجلا جاء إلى رسول فقال يا رسول الله أحدنا يذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر منه ويتوب قال يغفر له ويتاب عليه قال فيعود فيذنب قال فيكتب عليه قال ثم يستغفر منه ويتوب قال يغفر له ويتاب عليه ولا يمل الله حتى تملوا

الراوي: عقبة بن عامر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/203
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن‏‏


12 - أن رجلا قال يا رسول الله أحدنا يذنب الذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر ويتوب قال يغفر له ويتاب عليه قال ثم يعود فيذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر ويتوب قال يغفر له ويتاب عليه ولا يمل الله حتى تملوا

الراوي: عقبة بن عامر المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الأمالي المطلقة - الصفحة أو الرقم: 134
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح وله شاهد في الصحيحين


13 - عليكم من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا ، وإن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل

الراوي: - المحدث: السخاوي - المصدر: فتح المغيث - الصفحة أو الرقم: 2/332
خلاصة حكم المحدث: صحيح


14 - ليتكلف أحدكم من العمل ما يطيقه ، فإن الله لا يمل حتى تملوا ، وقاربوا ، وسددوا

الراوي: عائشة المحدث: محمد جار الله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - الصفحة أو الرقم: 285
خلاصة حكم المحدث: حسن


15 - عليكم من الأعمال بما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا

الراوي: عمران بن حصين المحدث: السفاريني الحنبلي - المصدر: شرح كتاب الشهاب - الصفحة أو الرقم: 119
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

المستندhttp://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AD%D8%AA%D9%89+%D8%AA%D9%85%D9%84%D9%88%D8%A7+/+d1%2C2+p

 

 


(7) إله الإسلام جاهل ولا يعلم!!!

 

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ. الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

(الأنفال 65-66)

 

ملاحظة = قرر الله أن عشرون يغلبون مائتين و أن مائة يغلبون ألفا. ثم تقول الآية (الآن علم الله أن فيكم ضعفا) و غير رأيه لأنه لم يكن يعلم من قبل (و الآن علم). فقال أن مائة يغلبون مائتين و ألفا يغلبون ألفين.

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيم (المائدة 94)

وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (العنكبوت 11)

المستند
 


 

(8) يشرع ويحلل يزين شهوة النساء للمسلمين

 

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ

(آل عمران 14)

 

فتح الباري شح صحيح البخاري ــ جزء18  الصفحة 254

وقوله تعالى = "زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين"
وقوله " زين " قيل الحكمة في ترك الإفصاح بالذي زين أن يتناول اللفظ جميع من تصح نسبة التزيين إليه ،
وإن كان العلم أحاط بأنه سبحانه وتعالى هو الفاعل بالحقيقة ، فهو الذي أوجد الدنيا وما فيها وهيأها للانتفاع وجعل القلوب مائلة إليها ، وإلى ذلك الإشارة بالتزيين ليدخل فيه حديث النفس ووسوسة الشيطان ، ونسبة ذلك إلى الله تعالى باعتبار الخلق والتقدير والتهيئة ...

ومعنى تزيينها = إعجاب الرجل بها وطواعيته لها

في رواية أبي زيد المروزي ، وفي هذا الأثر إشارة إلى أن فاعل التزيين المذكور في الآية هو الله ، وأن تزيين ذلك بمعنى تحسينه في قلوب بني آدم وأنهم جبلوا على ذلك ، لكن منهم من استمر على ما طبع عليه من ذلك وانهمك فيه وهو المذموم ، ومنهم من راعى فيه الأمر والنهي ووقف عند ما حد له من ذلك وذلك بمجاهدة نفسه بتوفيق الله تعالى له فهذا لم يتناوله الذم ، ومنهم من ارتقى عن ذلك فزهد فيه بعد أن قدر عليه وأعرض عنه مع إقباله عليه وتمكنه منه ، فهذا هو المقام المحمود

http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2062.html?zoom_highlightsub=%22%D2%ED%E4+%E1%E1%E4%C7%D3+%CD%C8%22

 

تفسير الرازي ـــ جزء4  الصفحة 132

أنه زين للناس حب الشهوات الجسمانية ، واللذات الدنيوية ، ثم أنها فانية منقضية تذهب لذاتها ، وتبقى تبعاتها

المسألة الثانية = اختلفوا في أن قوله { زين للناس } من الذي زين ذلك؟ أما أصحابنا فقولهم فيه ظاهر ، وذلك لأن عندهم خالق جميع الأفعال هو الله تعالى وأيضا قالوا : لو كان المزين الشيطان فمن الذي زين الكفر والبدعة للشيطان ، فإن كان ذلك شيطانا آخر لزم التسلسل ، وإن وقع ذلك من نفس ذلك الشيطان في الإنسان فليكن كذلك الإنسان ، وإن كان من الله تعالى ، وهو الحق فليكن في حق الإنسان كذلك ، وفي القرآن إشارة إلى هذه النكتة في سورة القصص في قوله { ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا } [ القصص : 63 ] يعني إن اعتقد أحد أنا أغويناهم فمن الذي أغوانا ، وهذا الكلام ظاهر جدا .

http://islamport.com/d/1/tfs/1/37/1856.html?zoom_highlightsub=%22%D2%ED%E4+%E1%E1%E4%C7%D3+%CD%C8%22

 

تفسير اللباب ـ ابن عادل  ـــ جزء3  الصفحة 464

وقال الراغب = وقد يسمى المشتهى ، شهوة ، وقد يقال للقوة التي بها يشتهى الشيء : شهوة ؛ وقوله تعالى = { زين للناس حب الشهوات } يحتمل الشهوتين »
قال الزمخشري = وفي تسميتها بهذا الاسم فائدتان =
إحداهما =
أنه جعل الأعيان التي ذكرها شهوات؛ مبالغة في كونها مشتهاة ، محروصا على الاستمتاع بها .
الثانية =
أن الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء ، مذموم من اتبعها ، شاهد على نفسه بالبهيمية ، فكأن المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير منها

http://islamport.com/d/1/tfs/1/47/2641.html?zoom_highlightsub=%22%D2%ED%E4+%E1%E1%E4%C7%D3+%CD%C8%22

 

بحر العلوم ـ السمرقندي  ـــ جزء1  الصفحة 246

{ زين للناس حب الشهوات } حسن وحبب إليهم ؛ وقد يكون التزيين من الله تعالى . كما قال في آية أخرى { إن الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون } [ النمل : 4 ]

كما قال في آية أخرى { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون } [ النمل : 24 ]

 فأما التزيين من الله تعالى ، فهو على وجهين = يكون على جهة الامتحان للمؤمنين مع العصمة ، وقد يكون للكفار على جهة العقوبة مع الخذلان

وأما التزيين من الشيطان ، فهو على جهة الوسوسة فقال = زين للناس حب الشهوات { من النساء والبنين } بدأ بالنساء ، لأن فتنة النساء أشد من فتنة جميع الأشياء

http://islamport.com/d/1/tfs/1/20/925.html?zoom_highlightsub=%22%D2%ED%E4+%E1%E1%E4%C7%D3+%CD%C8%22

 

النكت والعيون  ـــ جزء1  الصفحة 220

قوله عز وجل = { زين للناس حب الشهوات } أي حسن حب الشهوات ، والشهوة من خلق الله في الإنسان ، لأنها ضرورة لا يقدر على دفعها
وفي المزين لحب الشهوات ثلاثة أقاويل =
أحدها =
أنه الشيطان ، لأنه لا أحد أشد ذما لها من الله تعالى الذي خلقها ، قاله الحسن
الثاني = تأويل أن الله زين حب الشهوات لما جعله في الطبائع من المنازعة كما قال تعالى = { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } [ الكهف : 7 ]قاله الزجاج
والثالث
= أن الله زين من حبها ما حسن ، وزين الشيطان من حبها ما قبح  

http://islamport.com/d/1/tfs/1/16/761.html?zoom_highlightsub=%22%D2%ED%E4+%E1%E1%E4%C7%D3+%CD%C8%22

 

 

تفسير ابن كثير ــ جزء2  الصفحة 19

يخبر تعالى عما زين للناس في هذه الحياة الدنيا من أنواع الملاذ من النساء والبنين، فبدأ بالنساء لأن الفتنة بهن أشد

كما ثبت في الصحيح أنه، عليه السلام، قال = ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ...

وقوله في الحديث الآخر = حبب إلي النساء والطيب

المستندhttp://islamport.com/d/1/tfs/1/27/1164.html?zoom_highlightsub=%22%D2%ED%E4+%E1%E1%E4%C7%D3+%CD%C8%22

 


(9) الله يبدل كلامة و يغير رأيه!!!

 

 

 

 

1ــ في سورة (البقرة2: 106) "ما ننسخ من آية أو نُنسها نأتي بخير منها أو مثلها"

 

2 ــ في سورة (النحل16: 101) "وإذا بدلنا آية مكان آية، والله أعلم بما ينزِّل، قالوا إنما أنت مفتر، بل أكثرهم لا يعلمون"

 

3ــ وفي سورة (الرعد13: 39) "ويمحو الله ما يشاء، ويثْبِت، وعنده أُمُّ [أصل] الكتاب"

 

4 ــ وفي (سورة الحج22: 52) "فينسخ الله ما يُلْقي الشيطان"

 

أولاً = معنى النسخ من قواميس اللغة

 

قاموس محيط المحيط

النَّسْخ  = إِبطال الشيء وإِقامة آخر مقامه; وفي التنزيل مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا والآية الثانية ناسخة والأُولى منسوخة

قال ابن الأَعرابي = النسخ تبديل الشيء من الشيء وهو غيره, ونَسْخ الآية بالآية : إِزالة مثل حكمها

و النسخ = نقل الشيء من مكان إِلى مكان

http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/2058018.html

 

قاموس الغني

"نَسَخَ الْحُكْمَ السَّابِقَ أَبْطَلَهُ "مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا" (قرآن) ـــ نَسَخَ الأَثَرَ أَزَالَهُ إِنَّ الأَيَّامَ يَنْسَخُ بَعْضُهَا بَعْضاً نَسَخَتِ الرِّيَاحُ آثَارَ الدِّيَارِ  ـــ نَسَخَ مَا فِي الْخَلِيَّةِ = : حَوَّلَهُ إِلَى غَيْرِهَا.."نَسَخَهُ اللهُ" : مَسَخَهُ

http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/3080998.html

 

قاموس الوسيط

نَسَخَ الشيءَ نَسْخًا = أَزاله يقال نَسَخَتِ الرِّيحُ آثارَ الديار، نَسَخَتِ الشمسُ الظِّلَّ، ونَسَخ الشَّيْبُ الشبابَ  ويقال نَسَخ اللهُ الآيةَ: أَزال حُكمَها. وفي التنزيل العزيز: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا. ويقال: نَسَخَ الحاكمُ الحكمَ أَو القانونَ: أَبطلَه. و- الكتابَ: نَقَلَه وكتبه حرفًا بحرف.

http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/4095560.html

 

قاموس لسان العرب

نسَخ الشيءَ ينسَخهُ نَسْخًا = أزالهُ. يقال نسخت الشمس الظلَّ والشيب الشباب أي أزالهُ. ونسَخت الريح آثار الدار غيَّرتها

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/7092182.html

 

2 ــ قاموس تاج العروس

نسخ : نَسخَه بِهِ، كَمَنَعَه، ينسَخُه، وانتَسَخَه: أَزَالَهُ به وأَدالَهُ والشيءُ يَنسَخ الشيْءَ نَسْخاً، أَي يُزِيله ويكون مكانَه

والعربُ تقول = نَسَخَتِ الشَّمسُ الظِّلَّ وانتَسَخَتْه: أَزالَتْه، والمعنى أَذْهبَت الظِّلَّ وَحلَّتْ مَحلَّه، وهو مَجَازٌ. ونَسْخُ الآيَةِ بالآيَةِ: إِزالَةُ حُكْمِها. والنَّسْخ: نَقْلُ الشَّيْءِ من مَكانٍ، إِلى مَكَانٍ وهو هو. ونسخَه: غَيَّرَهُ. ونَسَخَت الرِّيحُ آثَارَ الدِّيَار: غَيَّرَتْهَا. ونَسَخَه: أَبْطَلَه، وأَقَامَ شيئاً مُقَامَه. وقال اللَّيث: النَّسْخ: أَن تُزِيل أَمْراً كان من قبلُ يُعْمَل به ثم تَنْسَخَه بحادِثٍ غيرِه. وقال الفَرّاءُ: المَّسْخُ أَنْ تَعْمَلَ بالآيةِ ثُمَّ تَنزِلَ آيَةٌ أُخرَى فتَعمَلَ بها وتَتْركَ الأُولَى. وفي التنزيل:"ما نَنْسَخْ مِنْ آيةٍ أَو نُنْسِهَا نأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَو مِثْلِهَا" والآيَةُ الثّانِيَة ناسخةٌ والأُولَى مَنسوخَة.

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/Tag/2523.html

 

 

 

ثانياً = من أقوال المفسرين

 

 

1 ــ قال الإمام النسفي (الجزء الأول ص116) تفسير النسخ = هو التبديل وانتهاء الحكم الشرعي

 

1 ــ ونقل ابن كثير فى تفسيره

مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
عَنْ اِبْن عَبَّاس = مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة؛ مَا نُبَدِّل مِنْ آيَة

وَقَالَ اِبْن جُرَيْج عَنْ مُجَاهِد = مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَيْ مَا نَمْحُو مِنْ آيَة

وَقَالَ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد = مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة  قَالَ نُثْبِت خَطّهَا وَنُبَدِّل حُكْمهَا.........

مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة = مَا يُنْقَل مِنْ حُكْم آيَة إِلَى غَيْره فَنُبَدِّلهُ وَنُغَيِّرهُ وَذَلِكَ أَنْ يُحَوَّل الْحَلَال حَرَامًا وَالْحَرَام حَلَالًا وَالْمُبَاح مَحْظُورًا وَالْمَحْظُور مُبَاحًا

http://quran.al-islam.com//Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=2&nAya=106

 

3ــ تفسير الطبري

مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى {مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة} يَعْنِي جَلّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ {مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة}؛ فَنُبَدِّلهُ وَنُغَيِّرهُ وَذَلِك أَنْ يُحَوِّل الْحَلَال حَرَامًا وَالْحَرَام حَلَالًا , وَالْمُبَاح مَحْظُورًا وَالْمَحْظُور مُبَاحًا
........ فَكَذَلِكَ مَعْنَى نَسْخ الْحُكْم إلَى غَيْره إنَّمَا هُوَ تَحْوِيله

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=2&nAya=106

 

 

المستندملاحظة = هناك مفهوم آخر للنسخ أوضحته (سورة الرعد آية 39) التي تقول = "يمحو الله ما يشاء"

 

 


(10) الجنة و النار يختصمان والله يتحاور معهم !!!

 

صحيح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب قوله و تقول هل من مزيد

‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏قال ‏‏قال النبي = ‏ ‏تحاجت ‏ ‏الجنة والنار فقالت النار ‏ ‏أوثرت ‏ ‏بالمتكبرين ‏ ‏والمتجبرين ‏ ‏وقالت الجنة ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس ‏ ‏وسقطهم ‏ ‏قال الله تبارك وتعالى للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملؤها فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلئ ‏ ‏ويزوى ‏ ‏بعضها إلى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه أحدا وأما الجنة فإن الله عز وجل ‏ ‏ينشئ ‏ ‏لها خلقا

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4472

 

عدد المواد 14

1 - تحاجت الجنة والنار ، فقالت النار : أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين ، وقالت الجنة : ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم . قال الله تبارك وتعالى للجنة : أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي ، وقال للنار : إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ، ولكل واحدة منهما ملؤها ، فأما النار : فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول : قط قط قط ، فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض ، ولا يظلم الله عز وجل من خلقه أحدا ، وأما الجنة : فإن الله عز وجل ينشئ لها خلقا

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4850
خلاصة حكم المحدث: صحيح


2 - اختصمت الجنة والنار إلى ربهما ، فقالت الجنة : يا رب ، ما لها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم ، وقالت النار - يعني - أوثرت بالمتكبرين ، فقال الله تعالى للجنة : أنت رحمتي ، وقال للنار : أنت عذابي أصيب بك من أشاء ، ولكل واحدة منكما ملؤها ، قال : فأما الجنة : فإن الله لا يظلم من خلقه أحدا ، وإنه ينشئ للنار من يشاء ، فيلقون فيها ، فتقول : هل من مزيد ، ثلاثا ، حتى يضع فيها قدمه فتمتلئ ، ويرد بعضها إلى بعض ، وتقول : قط قط قط

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7449
خلاصة حكم المحدث: صحيح


3 - تحاجت النار والجنة . فقالت النار : أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين . وقالت الجنة : فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم . فقال الله للجنة : أنت رحمتي ، أرحم بك من أشاء من عبادي . وقال للنار : أنت عذابي ، أعذب بك من أشاء من عبادي . ولكل واحدة منكم ملؤها . فأما النار فلا تمتلئ . فيضع قدمه عليها . فتقول : قط قط . فهنالك تمتلئ . ويزوي بعضها إلى بعض . وفي رواية : " احتجت الجنة والنار "

الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2846
خلاصة حكم المحدث: صحيح


4 - احتجت الجنة والنار ! فقالت الجنة : يدخلني الضعفاء والمساكين . وقالت النار : يدخلني الجبارون والمتكبرون . فقال للنار : أنت عذابي أنتقم بك ممن شئت . وقال للجنة : أنت رحمتي ، أرحم بك من شئت

الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2561
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح


5 - احتجت الجنة والنار ، فقالت الجنة : مالي لا يدخلني إلا فقراء الناس ؟ وقالت النار : مالي لا يدخلني إلا الجبارون والمتكبرون ؟ فقال للنار : أنت عذابي أصيب بك من أشاء ، وقال للجنة : أنت رحمتي أصيب بك من أشاء ، ولكل واحدة منكما ملؤها ، فأما الجنة ، فإن الله عز وجل ينشئ لها ما شاء ، وأما النار فيلقون فيها وتقول : هل من مزيد ، حتى يضع قدمه فيها ، هنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض ، وتقول : قط قط

الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 13/2/207
خلاصة حكم المحدث: صحيح


6 - اختصمت الجنة والنار ، فقالت النار : أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين ، قال : وقالت الجنة : ما لي لا يدخلني إلا سفلة الناس وسقاطهم –أو كما قال - فقال : الله لها – أي للجنة : أنت رحمتي أرحم بك من شئت من خلقي . . . ولكل واحدة منكما ملؤها ، فأما جهنم فإنها لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها ، فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض وتقول : قد قد قد ، وأما الجنة : فإن الله ينشيء لها خلقا

الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 210/1
خلاصة حكم المحدث: أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح


7 - افتخرت الجنة والنار ، فقالت النار : أي رب ، يدخلني الجبابرة والملوك والأشراف . وقالت الجنة : أي رب : يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين ، فقال الله للنار : أنت عذابي أصيب بك من أشاء . وقال للجنة : أنت رحمتي وسعت كل شيء . ولكل واحدة منكما ملؤها . فأما النار فيلقى فيها أهلها فتقول : هل من مزيد ؟ ، حتى يأتيها تبارك وتعالى فيضع قدمه عليها فتنزوي ، وتقول : قدني قدني ، وأما الجنة فيبقى منها ما شاء الله أن يبقى فينشيء الله لها خلقا ممن يشاء

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 215/1
خلاصة حكم المحدث: أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح


8 - اختصمت النار والجنة : فقالت الجنة : مالي يدخلني الضعفاء والمساكين ، وقالت النار : مالي يدخلني الجبارون والمتكبرون ، فقال الله للجنة : أنت رحمتي أصيب بك من أشاء . وقال للنار : أنت عذابي أصيب بك من أشاء

الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 5/10
خلاصة حكم المحدث: ثابت


9 - إن الله قال للجنة أنت رحمتي أرحم بك من شئت وقال للنار أنت عذابي ولكل واحدة منكما ملؤها

الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 2/144
خلاصة حكم المحدث: صحيح


10 - افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا رب يدخلني الجبابرة والمتكبرون والملوك والأشراف وقالت الجنة يدخلني الضعفاء والفقراء والمساكين فيقول الله تبارك وتعالى للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء وقال للجنة أنت رحمتي وسعت كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها فيلقي في النار أهلها فتقول هل من مزيد قال ويلقي فيها وتقول هل من مزيد حتى يأتيها الله تبارك وتعالى فيضع قدمه عليها [ فتزوي ] فتقول قدني قدني وأما الجنة فيبقى فيها ما شاء الله أن يبقى فينشئ الله لها خلقا ما يشاء

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/115
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات لأن حماد بن سلمة روى عن عطاء بن السائب قبل الاختلاط


11 - احتجت الجنة والنار... وفيه وقال الله للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي...

الراوي: - المحدث: العيني - المصدر: عمدة القاري - الصفحة أو الرقم: 10/386
خلاصة حكم المحدث: صحيح


12 - احتجت الجنة والنار ! فقالت الجنة : يدخلني الضعفاء والمساكين . وقالت النار : يدخلني الجبارون والمتكبرون . فقال للنار : أنت عذابي أنتقم بك ممن شئت . وقال للجنة : أنت رحمتي ، أرحم بك من شئت

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2561
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح


13 - احتجت الجنة والنار ، فقالت الجنة : يدخلني الضعفاء والمساكين ، وقالت النار ، يدخلني الجبارون والمتكبرون ، فقال الله للنار : أنت عذابي ، أنتقم بك ممن شئت ، وقال للجنة : أنت رحمتي ، أرحم بك من شئت ، ولكل واحدة منكما ملؤها

الراوي: أنس بن مالك و أبو هريرة و أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 185
خلاصة حكم المحدث: صحيح


14 - افتخرت النار و الجنة فقالت النار يدخلني الجبارون و المتكبرون و الملوك و الأشراف و قالت الجنة يدخلني الفقراء و الضعفاء المساكين فقال للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء و قال للجنة أنت رحمتي وسعت كل شيء و لكل واحدة منكما ملؤها فأما النار فيلقى فيها و هي تقول هل من مزيد حتى يأتيها الله فيضع قدمه عليها فتزوى فتقول قدي قدي و أما الجنة فيلقى فيها ما شاء الله ينشيء الله لها ما يشاء

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 528
خلاصة حكم المحدث: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%84%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9+%D8%A3%D9%86%D8%AA+/+d1%2C2+p

المستند
 

 

 


(11) الله يستشير الملائكة في خلق آدم والملائكة تعترض!

 

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (البقرة 30)

 

راجع تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)

 وَقَالَ سَعِيد عَنْ قَتَادَة قَوْله تَعَالَى" وَإِذْ قَالَ رَبّك لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِل فِي الْأَرْض خَلِيفَة" قَالَ = اِسْتَشَارَ الْمَلَائِكَة فِي خَلْق آدَم فَقَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِد فِيهَا وَيَسْفِك الدِّمَاء - وَقَدْ عَلِمَتْ الْمَلَائِكَة أَنَّهُ لَا شَيْء أَكْرَه عِنْد اللَّه مَنْ سَفْك الدِّمَاء وَالْفَسَاد فِي الْأَرْض - وَنَحْنُ نُسَبِّح بِحَمْدِك وَنُقَدِّس لَك . قَالَ إِنِّي أَعْلَم مَا لَا تَعْلَمُونَ

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=2&nAya=30

 

 

 

 

 

 

تفسير البحر المحيط ـــ جزء1  الصفحة 34

وأن يعلمنا أن نشاور ذوي الأحلام منا وأرباب المعرفة إذ استشار الملائكة اعتبارا لهم ، مع علمه بحقائق الأشياء

المستندhttp://islamport.com/d/1/tfs/1/29/1482.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%CA%D4%C7%D1+%C7%E1%E3%E1%C7%C6%DF%C9%22

 

 

 

 

(12) الله يرمي ويقتل ويقاتل ويحارب في الحروب

 

فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

(الأنفال 17)

عدد المواد 1

1 - قال رسول الله ونحن بالمدينة إني أخبرت ونحن بالمدينة عن عير أبي سفيان أنها مقبلة فهل لكم أن نخرج قبل هذا العير لعل الله يغنمناها قلنا نعم فخرج وخرجنا معه فلما سرنا يوما أو يومين قال لنا ما ترون في القوم فإنهم أخبروا بمخرجكم فقلنا لا والله ما لنا طاقة بقتال العدو ولكن أردنا العير ثم قال ما ترون في القوم فقلنا مثل ذلك فقال المقداد بن عمرو إذا لا نقول لك يا رسول الله كما قال قوم موسى لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون قال فتمنينا معشر الأنصار أنا قلنا كما قال المقداد أحب إلينا من أن يكون لنا مال عظيم فأنزل الله على رسوله { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون } ثم أنزل الله عز وجل { إني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان } وقال { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } والشوكة القوم وغير ذات الشوكة العير فلما وعد الله إحدى الطائفتين إما القوم وإما العير طابت أنفسنا ثم إن رسول الله بعث ينظر ما قبل القوم فقال رأيت سوادا ولا أدري فقال رسول الله هم هم هلموا أن نتعاد فإذا نحن ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا فأخبرنا رسول الله بعدتنا فسره ذلك وقال عدة أصحاب طالوت ثم إنا اجتمعنا مع القوم فصففنا فبدرت منا بادرة أمام الصف فنظر رسول الله إليهم فقال معي معي ثم إن رسول الله قال = اللهم إني أنشدك وعدك فقال ابن رواحة يا رسول الله إني أريد أن أشير عليك ورسول الله أعظم من أن نشير عليه والله أعظم من أن ننشده وعده فقال يا ابن رواحة لأنشدن الله وعده فإن الله لا يخلف الميعاد فأخذ قبضة من التراب فرمى بها رسول الله في وجوه القوم فانهزموا فأنزل الله عز وجل { وما رميت إذ رميت و لكن الله رمى } فقتلنا وأسرنا فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله ما أرى أن تكون لك أسرى فإنما نحن داعون مؤلفون فقلنا معشر الأنصار إنما يحمل عمر على ما قال حسد لنا فنام رسول الله ثم استيقظ فقال ادعوا لي عمر فدعي له فقال إن الله عز وجل قد أنزل علي { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم }

الراوي: أبو أيوب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/76
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D9%84%D9%83%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%B1%D9%85%D9%89/+d1%2C2+p

المستند
 

 


(13) الله يرسل الشيطان مع الملائكة لمحاربة الجن

 

 

و قتلهم لأنه فشل في خلقهم و أفسدوا في الأرض ؟؟

تفسير ابن كثير لسورة البقرة 30

قَالَ اِبْن حَرِير وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن سَعِيد حَدَّثَنَا بِشْر بْن عُمَارَة عَنْ أَبِي رَوْق عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ = إِنَّ أَوَّل مَنْ سَكَنَ الْأَرْض الْجِنّ فَأَفْسَدُوا فِيهَا وَسَفَكُوا فِيهَا الدِّمَاء وَقَتَلَ بَعْضهمْ بَعْضًا قَالَ فَبَعَثَ اللَّه إِلَيْهِمْ إِبْلِيس فَقَتَلَهُمْ إِبْلِيس وَمَنْ مَعَهُ حَتَّى أَلْحَقَهُمْ بِجَزَائِر الْبُحُور وَأَطْرَاف الْجِبَال ثُمَّ خَلَقَ آدَم فَأَسْكَنَهُ إِيَّاهَا فَلِذَلِكَ قَالَ " إِنِّي جَاعِل فِي الْأَرْض خَلِيفَة "

... مَا رَوَاهُ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ الْجِنّ أَفْسَدُوا فِي الْأَرْض قَبْل بَنِي آدَم فَقَالَتْ الْمَلَائِكَة ذَلِكَ فَقَاسُوا هَؤُلَاءِ بِأُولَئِكَ

 وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم  حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَلَى بْن مُحَمَّد الطَّنَافِسِيّ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش عَنْ بُكَيْر بْن الْأَخْنَس عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو قَالَ = كَانَ الْجِنّ بَنُو الْجَانّ فِي الْأَرْض قَبْل أَنْ يُخْلَق آدَم بِأَلْفَيْ سَنَة فَأَفْسَدُوا فِي الْأَرْض وَسَفَكُوا الدِّمَاء فَبَعَثَ اللَّه جُنْدًا مِنْ الْمَلَائِكَة فَضَرَبُوهُمْ حَتَّى أُلْحِقُوا بِجَزَائِر الْبُحُور

وَقَالَ أَبُو جَعْفَر الرَّازِيّ عَنْ الرَّبِيع بْن أَنَس عَنْ أَبِي الْعَالِيَة ... خَلَقَ اللَّه الْمَلَائِكَة يَوْم الْأَرْبِعَاء وَخَلَقَ الْجِنّ يَوْم الْخَمِيس وَخَلَقَ آدَم يَوْم الْجُمْعَة فَكَفَرَ قَوْم مِنْ الْجِنّ فَكَانَتْ الْمَلَائِكَة تَهْبِط إِلَيْهِمْ فِي الْأَرْض فَتُقَاتِلهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَكَانَ الْفَسَاد فِي الْأَرْض فَمِنْ ثَمَّ قَالُوا : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِد فِيهَا كَمَا أَفْسَدَتْ الْجِنّ وَيَسْفِك الدِّمَاء كَمَا سَفَكُوا

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=2&nAya=30

 راجع تفسير القرطبي لسورة البقرة 30

 إِنَّ الْمَلَائِكَة قَدْ رَأَتْ وَعَلِمَتْ مَا كَانَ مِنْ إِفْسَاد الْجِنّ وَسَفْكهمْ الدِّمَاء . وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَرْض كَانَ فِيهَا الْجِنّ قَبْل خَلْق آدَم فَأَفْسَدُوا وَسَفَكُوا الدِّمَاء , فَبَعَثَ اللَّه إِلَيْهِمْ إِبْلِيس فِي جُنْد مِنْ الْمَلَائِكَة فَقَتَلَهُمْ وَأَلْحَقَهُمْ بِالْبِحَارِ وَرُءُوس الْجِبَال , فَمِنْ حِينَئِذٍ دَخَلَتْهُ الْعِزَّة

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=2&nAya=30

 

راجع تفسير الطبري لسورة البقرة 30

عَنْ ابْن عَبَّاس قَالَ = أَوَّل مَنْ سَكَنَ الْأَرْض الْجِنّ , فَأَفْسَدُوا فِيهَا , وَسَفَكُوا فِيهَا الدِّمَاء , وَقَتَلَ بَعْضهمْ بَعْضًا . قَالَ : فَبَعَثَ اللَّه إلَيْهِمْ إبْلِيس فِي جُنْد مِنْ الْمَلَائِكَة , فَقَتَلَهُمْ إبْلِيس وَمَنْ مَعَهُ , حَتَّى أَلْحَقَهُمْ بِجَزَائِر الْبُحُور وَأَطْرَاف الْجِبَال ; ثُمَّ خَلَقَ آدَم فَأَسْكَنَهُ إيَّاهَا , فَلِذَلِكَ قَالَ = { إنِّي جَاعِل فِي الْأَرْض خَلِيفَة } . فَعَلَى هَذَا الْقَوْل إنِّي جَاعِل فِي الْأَرْض خَلِيفَة مِنْ الْجِنّ يَخْلُفُونَهُمْ فِيهَا فَيَسْكُنُونَهَا وَيُعَمِّرُونَهَا .

 

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=2&nAya=30

 

 

 

(14) الله يردح لابو لهب و امراته!!!

 

حمالة الحطب (منذ الأزل و في اللوح المحفوظ)

 تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (سورة المسد).

 

تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)

عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : صَعِدَ رَسُول اللَّه ذَات يَوْم الصَّفَا , فَقَالَ " يَا صَبَاحَاه ! " فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ قُرَيْش , فَقَالُوا : مَا لَك ؟ قَالَ : " أَرَأَيْتُكُمْ إِنْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ الْعَدُوّ مُصَبِّحكُمْ أَوْ مُمَسِّيكُمْ , أَمَا كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي ؟ " قَالُوا : بَلَى , قَالَ : " فَإِنِّي نَذِير لَكُمْ بَيْن يَدَيْ عَذَاب شَدِيد "  فَقَالَ أَبُو لَهَب = تَبًّا لَك أَلِهَذَا دَعَوْتنَا وَجَمَعْتنَا؟! فَأَنْزَلَ اللَّه = { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَب } إِلَى آخِرهَا

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=111&nAya=1&taf=TABARY&tashkeel=0

 

عدد المواد 10

1 - قال أبو لهب ، عليه لعنة الله ، للنبي تبا لك سائر اليوم ، فنزلت : { تبت يد أبي لهب وتب } .

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1394
خلاصة حكم المحدث: صحيح


2 - لما نزلت : { وأنذر عشيرتك الأقربين } . صعد النبي على الصفا ، فجعل ينادي : يا بني فهر ، يا بني عدي ، لبطون قريش ، حتى اجتمعوا ، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو ، فجاء أبو لهب وقريش ، فقال : ( أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي ) . قالوا : نعم ، ما جربنا عليك إلا صدقا ، قال : ( فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) . فقال أبو لهب : تبا لك سائر اليوم ، ألهذا جمعتنا ، فنزلت : { تبت يدا أبي لهب وتب . ما أغنى عنه ماله وما كسب } .

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4770
خلاصة حكم المحدث: صحيح


3 - صعد النبي الصفا ذات يوم ، فقال : ( يا صباحاه ) . فاجتمعت إليه قريش ، قالوا : ما لك ؟ قال : ( أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم أو يمسيكم ، أما كنتم تصدقونني ) . قالوا : بلى ، قال : ( فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) فقال أبو لهب : تبا لك ، ألهذا جمعتنا ؟ فأنزل الله : { تبت يدا أبي لهب } .

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4801
خلاصة حكم المحدث: صحيح


4 - لما نزلت : { وأنذر عشيرتك الأقربين } . ورهطك منهم المخلصين ، خرج رسول الله حتى صعد الصفا ، فهتف : ( يا صباحاه ) . فقالوا : من هذا ، فاجتمعوا إليه ، فقال : ( أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل ، أكنتم مصدقي ) . قالوا : ما جربنا عليك كذبا ، قال : ( فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) . قال أبو لهب : تبا لك ، ما جمعتنا إلا لهذا ، ثم قام . فنزلت : { تبت يدا أبي لهب وتب } . وقد تب . هكذا قرأها الأعمش يومئذ .

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4971
خلاصة حكم المحدث: صحيح


5 - أن النبي خرج إلى البطحاء ، فصعد إلى الجبل فنادى : ( يا صباحاه ) . فاجتمعت إليه قريش ، فقال : ( أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم ، أكنتم تصدقونني ) . قالوا : نعم ، قال : ( فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) . فقال أبو لهب : ألهذا جمعتنا تبا لك ، فأنزل الله عز وجل : { تبت يدا أبي لهب } .

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4972
خلاصة حكم المحدث: صحيح


6 - قال أبو لهب : تبا لك ، ألهذا جمعتنا ، فنزلت : { تبت يدا أبي لهب } .

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4973
خلاصة حكم المحدث: صحيح


7 - عن ابن عباس ؛ قال : لما نزلت هذه الآية : { وأنذر عشيرتك الأقربين } [ 26 / الشعراء / الآية - 214 ] ورهطك منهم المخلصين . خرج رسول الله حتى صعد الصفا . فهتف " يا صباحاه ! " فقالوا : من هذا الذي يهتف ؟ قالوا : محمد . فاجتمعوا إليه ، فقال " يا بني فلان ! يا بني فلان ! يا بني فلان ! يا بني عبد مناف ! يا بني عبدالمطلب ! " فاجتمعوا إليه فقال " أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي ؟ " قالوا : ما جربنا عليك كذبا . قال " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد " . قال فقال أبو لهب : تبا لك ! أما جمعتنا إلا لهذا ؟ ثم قام . فنزلت هذه السورة : { تبت يدا أبي لهب و قد تب } [ 111 / المسد / الآية - 1 ] . كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة .

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 208
خلاصة حكم المحدث: صحيح


8 - خرجنا حجاجا أو عمارا ومعنا ابن صائد . قال فنزلنا منزلا . فتفرق الناس وبقيت أنا وهو . فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه . قال وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي . فقلت : إن الحر شديد . فلو وضعته تحت تلك الشجرة . قال ففعل . قال فرفعت لنا غنم . فانطلق فجاء بعس . فقال : اشرب . أبا سعيد ! فقلت : إن الحر شديد واللبن حار . ما بي إلا أني أكره أن أشرب عن يده - أو قال آخذ عن يده - فقال : أبا سعيد ! لقد هممت أن آخذ حبلا فأعلقه بشجرة ثم أختنق مما يقول لي الناس ، يا أبا سعيد ! من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خفي عليكم ، معشر الأنصار ! ألست من أعلم الناس بحديث رسول الله ؟ أليس قد قال رسول الله هو كافر " وأنا مسلم ؟ أو ليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هو عقيم لا يولد له " وقد تركت ولدي بالمدينة ؟ أو ليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يدخل المدينة ولا مكة " وقد أقبلت من المدينة وأنا أريد مكة ؟ قال أبو سعيد الخدري : حتى كدت أن أعذره . ثم قال : أما ، والله ! إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن . قال قلت له : تبا لك . سائر اليوم .

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2927
خلاصة حكم المحدث: صحيح


9 - عن أبي سعيد قال صحبني ابن صائد إما حجاجا وإما معتمرين فانطلق الناس وتركت أنا وهو فلما خلصت به اقشعررت منه واستوحشت منه مما يقول الناس فيه فلما نزلت قلت له ضع متاعك حيث تلك الشجرة قال فأبصر غنما فأخذ القدح فانطلق فاستحلب ثم أتاني بلبن فقال لي يا أبا سعيد اشرب فكرهت أن أشرب من يده شيئا لما يقول الناس فيه فقلت له هذا اليوم يوم صائف وإني أكره فيه اللبن قال لي يا أبا سعيد هممت أن آخذ حبلا فأوثقه إلى شجرة ثم أختنق لما يقول الناس لي وفي أرأيت من خفي عليه حديثي فلن يخفي عليكم ؟ ألستم أعلم الناس بحديث رسول الله يا معشر الأنصار ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه كافر وأنا مسلم ، ألم يقل رسول الله إنه عقيم لا يولد له وقد خلفت ولدي بالمدينة ، ألم يقل رسول لا تحل له مكة ، ألست من أهل المدينة ، وهوذا أنطلق معك إلى مكة ! ! قال : فوالله مازال يجيء بهذا ، حتى قلت : فلعه مكذوب عليه ، ثم قال : يا أبا سعيد والله لأخبرنك خبرا حقا ! والله إني لأعرفه وأعرف والده ، وأين هو الساعة من الأرض . فقلت : تبا لك سائر اليوم

الراوي: ابن صائد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2246
خلاصة حكم المحدث: صحيح


10 - صعد رسول الله ذات يوم على الصفا فنادى يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش فقال إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد أرأيتم لو أني أخبرتكم أن العدو ممسيكم أو مصبحكم أكنتم تصدقوني فقال أبو لهب ألهذا جمعتنا تبا لك فأنزل الله تبارك وتعالى تبت يدا أبي لهب وتب .

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3363
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المستندhttp://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AA%D8%A8%D8%A7+%D9%84%D9%83/+d1%2C2+p

 

(15) الله يتردد!!!

صحيح البخاري .. كتاب الرقاق .. باب التواضع

عن ‏ ‏أبي هريرة‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله = ‏إن الله قال‏ ‏من عادى لي وليا فقد ‏ ‏آذنته‏ ‏بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6021&doc=0

 

عدد المواد 6

1 - إن الله قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته : كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6502
خلاصة حكم المحدث: صحيح


2 - وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد منه

الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 10/483
خلاصة حكم المحدث: صحيح


3 - لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ؛ ويده التي يبطش بها ؛ ورجله التي يمشي بها ؛ فبي يسمع ، وبي يبصر ، وبي يبطش ، وبي يمشي ، ولئن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته ولا بد له منه

الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 10/58
خلاصة حكم المحدث: صحيح


4 - ما تقرب إلي عبد بمثل أداء ما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، فبي يسمع ، وبي يبصر ، وبي يبطش ، وبي يمشي ، ولئن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن ، يكره الموت ، وأكره مساءته ، ولا بد له منه

الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 27/56
خلاصة حكم المحدث: صحيح


5 - يقول الله تعالى : من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ، فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ، ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولابد له منه

الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 25/316
خلاصة حكم المحدث: صحيح


6 - إن الله تعالى قال : من عادى لي وليا,فقد آذنته بالحرب,وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه,وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه,فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به,وبصره الذي يبصر به,ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ,وإن سألني لأعطينه,وإن استعاذني لأعيذنه,وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن,يكره الموت وأنا أكره مساءته .

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1782
خلاصة حكم المحدث: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D9%85%D8%A7+%D8%AA%D8%B1%D8%AF%D8%AF%D8%AA+/+d1%2C2+p

المستند
 

 


(16) الله يتحـسر

 

يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ

(يس 30)

روح المعاني - الألوسي  ـ جزء23  الصفحة 33

يا حسرة على العباد الحسرة على ما قال الراغب = الغم على ما فات والندم عليه كأن المتحسر انحسر عنه قواه من فرط ذلك أو أدركه إعياء عن تدارك ما فرط منه وفي البحر هي أن يركب الإنسان من شدة الندم ما لا نهاية بعده حتى يبقى حسيرا

http://islamport.com/d/1/tfs/1/58/3260.html?zoom_highlightsub=%22%ED%C7+%CD%D3%D1%C9+%DA%E1%EC%22

المستند
 

 


(17)  الله يبغض ويأمر بالبغضاء وينشرها!!!

 

و يفرض على جبريل أن يبغضهم و يكرههم

 

و يفرض ذلك على كل أهل السماء و الأرض

 

صحيح مسلم .. كتاب البر و الصلة و الآداب .. باب اذا أحب الله عبدا حببه إلى عباده

 عن ‏ ‏أبي هريرة‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله = ‏إن الله إذا أحب عبدا دعا ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال إني أحب فلانا فأحبه قال فيحبه ‏‏جبريل ‏ ‏ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا دعا ‏ ‏جبريل ‏ ‏فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه قال فيبغضه ‏ ‏جبريل ‏ ‏ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه قال فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4772&doc=1

 

 

إن الله ، إذا أحب عبدا ، دعا جبريل فقال : إني أحب فلانا فأحبه . قال فيحبه جبريل . ثم ينادي في السماء فيقول : إن الله يحب فلانا فأحبوه . فيحبه أهل السماء . قال ثم يوضع له القبول في الأرض . وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول : إني أبغض فلانا فأبغضه . قال فيبغضه جبريل . ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يبغض فلانا فأبغضوه . قال فيبغضونه . ثم توضع له البغضاء في الأرض
الراوي: أبو هريرة خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم المصدر: المسند الصحيح الصفحة أو الرقم: 2637

http://www.dorar.net/enc/hadith/إن%20الله%20يبغض%20فلانا%20فأبغضوه/pt

 

عدد المواد 4

إذا أحب الله عبدا نادى جبرائيل إني قد أحببت فلانا فأحبه قال فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض فذلك قول الله { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } وإذا أبغض الله عبدا نادى جبرئيل إني قد أبغضت فلانا فينادي في السماء ثم تنزل له البغضاء في الأرض
الراوي: أبو هريرة خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن العربي المصدر: عارضة الأحوذي الصفحة أو الرقم: 6/243


إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال : إني أحب فلانا فأحبه ، فيحبه جبريل ، ثم ينادي في السماء فيقول : إن الله تعالى يحب فلانا فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول في الأرض ، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول : إني أبغض فلانا فأبغضه ، فيبغضه جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يبغض فلانا فأبغضوه ، فيبغضونه ، ثم يوضع له البغضاء في الأرض
الراوي: أبو هريرة خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني المصدر: صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 1705


إذا أحب الله عبدا نادى جبريل : إني قد أحببت فلانا فأحبه ، فينادي في السماء ، ثم تنزل له المحبة في الأرض ، فذلك قوله تعالى : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } ، وإذا أبغض الله عبدا نادى جبريل إني أبغضت فلانا ، فينادي في السماء ، ثم تنزل له البغضاء في الأرض
الراوي: أبو هريرة خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني المصدر: صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 284


المستندإذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه قال فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض فذلك قول الله {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} وإذا أبغض الله عبدا نادى جبريل إني أبغضت فلانا فينادي في السماء ثم تنزل له البغضاء في الأرض
الراوي: أبو هريرة خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني المصدر: صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 3161 

 

 


(18) الله يسب

 

حديث 17280 - حديث يزيد عن العوام - مسند أحمد

1728 ـ عَنِ الأَشْتَرِ قَالَ = انَ بَيْنَ عَمَّارٍ وَبَيْنَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ كَلاَمٌ فَشَكَاهُ عَمَّارٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّهُ مَنْ يُعَادِ عَمَّاراً يُعَادِهِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ يُبْغِضْهُ يُبْغِضْهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ يَسُبَّهُ يَسُبَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ». فَقَالَ سَلَمَةُ َذَا أَوْ نَحْوَهُ

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=17720

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=17720

 

 

أسباب نزول القرآن ــ الواحدي ــ جزء 1  الصفحة 56

قوله تعالى = (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)

واستب عمار وخالد بين يدي رسول الله فأغلظ عمار لخالد، فغضب خالد وقال يا رسول الله أتدع هذا العبد يشتمني، فوالله لولا أنت ما شتمني، وكان عمار مولى لهاشم بن المغيرة، فقال رسول الله  يا خالد كف عن عمار فإنه من يسب عمارا يسبه الله ومن يبغض عمارا يبغضه الله

http://islamport.com/d/1/qur/1/6/98.html?zoom_highlightsub=%22%ED%D3%C8+%DA%E3%C7%D1%C7+%ED%D3%C8%E5+%C7%E1%E1%E5%22

 

 

المعجم الكبير - الطبراني  ــ جزء4  الصفحة 112

من يحقر عمارا يحقره الله ومن يسب عمارا يسبه الله ومن ينتقص عمارا ينتقصه الله فخرجت فاتبعته فكلمته حتى استغفر لي

http://islamport.com/d/1/mtn/1/27/627.html?zoom_highlightsub=%22%ED%D3%C8+%DA%E3%C7%D1%C7+%ED%D3%C8%E5+%C7%E1%E1%E5%22

 

 

السنن الكبرى ــ  جزء5  الصفحة 73

8270 ــ عن سلمة قال = سمعت محمد بن عبد الرحمن بن يزييحدث عن أبيه عن الاشتر عن خالد بن الوليد قال قال رسول الله من يعاد عمارا يعاده الله ومن يسب عمارا يسبه الله

http://islamport.com/d/1/mtn/1/16/315.html?zoom_highlightsub=%22%ED%D3%C8+%DA%E3%C7%D1%C7+%ED%D3%C8%E5+%C7%E1%E1%E5%22

 

 

تفسير ابن كثير ــ جزء2  الصفحة 245

لا تسب عمارا فإنه من يسب عمارا يسبه الله، ومن يبغضه يبغضه الله ومن يلعن عمارا يلعنه الله

http://islamport.com/d/1/tfs/1/27/1173.html?zoom_highlightsub=%22%ED%D3%C8+%DA%E3%C7%D1%C7+%ED%D3%C8%E5+%C7%E1%E1%E5%22

 

 

 

ما عملت عملا أخوف عندي على أن يدخلني النار من شأن عمار فقلنا يا أبا سليمان وما هو قال بعثني رسول الله في ناس من أصحابه إلى حي من أحياء العرب فأصبتهم وفيهم أهل بيت مسلمين فكلمني عمار في أناس من أصحابه فقال أرسلهم فقلت لا حتى آتي بهم رسول الله فإن شاء أرسلهم وإن شاء صنع بهم ما أراد، فدخلت على رسول الله واستأذن عمار فدخل فقال يا رسول الله ألم تر إلى خالد فعل وفعل فقال خالد أما والله لولا مجلسك ما سبني ابن سمية فقال رسول الله اخرج يا عمار فخرج وهو يبكي فقال ما نصرني رسول الله على خالد، فقال لي رسول الله ألا أجبت الرجل فقال يا رسول الله ما منعني منه إلا محقرته، فقال رسول الله من يحقر عمارا يحقره الله ومن يسب عمارا يسبه الله ومن ينتقص عمارا ينتقصه الله فخرجت فاتبعته حتى استغفر لي وفي رواية من يعاد عمارا يعاده الله

الراوي: خالد بن الوليد خلاصة الدرجة: رواه الطبراني مطولا ومختصرا بأسانيد منها ما وافق أحمد ورجاله ثقات ومنها ما هو مرسل‏‏
المحدث: الهيثمي المصدر: مجمع الزوائد الصفحة أو الرقم: 9/297

 

 

 

المستندhttp://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%8A%D8%B3%D8%A8%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+/+p

 

 

 

 

 

(19) الله خشى من عباده العلماء (فاطر 28)

 

إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَاءَ

(فاطر 28)

فتح الباري شرح صحيح الباري ـــ جزء2  الصفحة 41

وقرىء إنما يخشى الله برفع لفظة الله ونصب العلماء وهو قراءة عمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة ووجه هذه القراءة  أن الخشية فيها تكون استعارة والمعنى إنما يجلهم ويعظمهم

http://islamport.com/d/1/srh/1/44/1011.html?zoom_highlightsub=%22%ED%CC%E1%E5%E3+%E6%ED%DA%D9%E3%E5%E3%22

 

الزمخشري ـــ جزء1  الصفحة 1037
+ قراءة من قرأ= «إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَاءَ» وهو عمر بن عبد العزيز ويحكى عن أبي حنيفة, قلت = الخشية في هذه القراءة استعارة، والمعنى = إنما يجلهم ويعظمهم، كما يجلّ المهيب المخشي من الرجال بين الناس ومن بين جميع عباده

http://islamport.com/d/1/tfs/1/12/587.html?zoom_highlightsub=%22%ED%CC%E1%E5%E3+%E6%ED%DA%D9%E3%E5%E3%22

 

تفسير القرطبي  ـــ جزء14  الصفحة 344

والمعنى = إنما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس من بين جميع عباده

http://islamport.com/d/1/tfs/1/44/2508.html?zoom_highlightsub=%22%ED%CC%E1%E5%E3+%E6%ED%DA%D9%E3%E5%E3%22

 

الشوكاني جزء4  الصفحة 494
+ قرأ عمر بن عبد العزيز برفع الاسم الشريف، ونصب العلماء، ورويت هذه القراءة عن أبي حنيفة قال في الكشاف: الخشية في هذه القراءة استعارة، والمعنى = أنه يجلهم، ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس

http://islamport.com/d/1/tfs/1/60/3401.html?zoom_highlightsub=%22%ED%CC%E1%E5%E3+%E6%ED%DA%D9%E3%E5%E3%22

 

الرازي =
+ قراءة من قرأ بنصب العلماء ورفع الله، معناها إنما يعظم ويبجل

 

القرطبي =
+ قراءة من قرأ «إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ» بالرفع «مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ» بالنصب، وهو عمر بن عبد العزيز، وتُحكى عن أبي حنيفة. قلت: الخشية في هذه القراءة استعارة، والمعنى = إنما يجلّهم ويعظمهم كما يُجَلّ المهيب المخشيُّ من الرجال بين الناس من بين جميع عباده.

 

البيضاوي =
+ قرىء برفع اسم الله ونصب العلماء على أن الخشية مستعارة للتعظيم فإن المعظم يكون مهيباً

 

 

النسفي =
+ قرأ أبو حنيفة وابن عبد العزيز وابن سيرين رضي الله عنهم { إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَاءَ } والخشية في هذه القراءة استعارة، والمعنى = إنما يعظم الله من عباده العلماء

 

أبو حيان =
+ روي عن عمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة عكس ذلك، وتؤولت هذه القراءة على أن الخشية استعارة للتعظيم

 

النيسابوري :
+ عن عمر بن عبد العزيز ويحكى عن أبي حنيفة قرءا برفع الله ونصب العلماء فتكون الخشية مستعارة للتعظيم أي لا يعظم الله ولا يجل من الرجال إلا العلماء به

 

ابن عادل =
+ قرأ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزَ وأَبُو حَنِيفَةَ - فيما نقله الزمخشريّ - وأبو حيوة - فيما نقله الهذلي في كامله - بالعكس. وتُؤُوِّلَتْ على معنى التعظيم أي إنما يعظم اللَّهُ من عباده العلماء. وهذه القراءة شبيهة بقراءة: { وإذ ابْتَلَى إبْرَاهِيمُ رَبَّهُ } برفع إبْرَاهِيمَ ونصب ” رَبَّهُ “

 

أبو السعود =
+ وقُرىء برفعِ الاسمِ الجليلِ ونصبِ العلماءِ على أنَّ الخشية مستعارةٌ للتَّعظيمِ

 

الثعلبي =
+ روى عن عمر بن عبد العزيز أنه قرأ (إنما يخشى اللهُ) رفعاً و (العلماءَ) نصباً، وهو اختيار أبي حنيفة على معنى يعلم الله، وقيل: يختار

 

الحلبي =
+ قرأ عمرُ بن عبد العزيز وأبو حنيفةَ فيما نقل الزمخشريُّ وأبو حيوةَ - فيما نَقَلَ الهذليُّ في كامله - بالعكس، وتُؤُوِّلت على معنى التعظيم، أي= إنما يُعَظِّمُ اللَّهُ مِنْ عبادِه العلماءَ. وهذه القراءة شبيهةٌ بقراءة { وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ } [البقرة: 124] برفع ” إبراهيم ” ونصب ” رَبَّه “

 

الألوسي =
+ روي عن عمر بن عبد العزيز وأبـي حنيفة رضي الله تعالى عنهما أنهما قرءا { إنما يخشى الله } بالرفع { العلماء } بالنصب
+ ذكرها الزمخشري وذكرها عن أبـي حيوة أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة في كتابه «الكامل»
وخرجت على أن الخشية مجاز عن التعظيم بعلاقة اللزوم فإن المعظم يكون مهيباً)) وقيل الخشية ترد بمعنى الاختيار كقوله:خشيت بني عمي فلم أر مثلهم

 

ما معني يخشي في المعاجم ؟

 

لسان العرب =
+ خَشِيَهُ يخشاهُ خَشْيًا وخِشْيًا وخَشْيَة وخَشَاةً ومَخشاةً ومَخشِيَةً وخَشْيَانًا (يائيٌ) خافهُ واتقَّاهُ

 

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/7106063.html

الغني :
+ خَشِيٌّ، [خ ش ي]. “كَانَ خَشِيّاً مِنْ عِقَابِهِ” = خَائِفاً
+ خَشِيَ -. “خَشِيَ مُعَلِّمَهُ” : هَابَهُ، خَافَهُ   وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ (قرآن).

 2. “خَشِيَ عَلَيْهِ مِنَ الذِّئَابِ” قَلِقَ عَلَيْهِ

 3.”خَشِيَ مِنْهُ” : خَافَهُ

 

المستندhttp://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3089639.html

 

 


(20) الله ليس موجود في كل مكان

 

المفتي = محمد بن صالح العثيمين


السؤال =

ما رأي فضيلتكم في قول بعض الناس إذا سُئل: “أين الله”؟ قال: “الله في كل مكان”، أو”موجود”، فهل هذه الإجابة صحيحة على إطلاقها؟
الإجابة =

 هذه إجابة باطلة لا على إطلاقها ولا تقييدها

 فإذا سئل أين الله؟ فليقل = “في السماء”، كما أجابت بذلك المرأة التي سألها النبي “أين الله؟” قالت في السماء
وأما من قال =
“موجود” فقط، فهذا حيدة عن الجواب ومراوغة منه

وأما من قال “إن الله في كل مكان”، وأراد بذاته فهذا كفر لأنه تكذيب لما دلت عليه النصوص، بل الأدلة السمعية، والعقلية، والفطرية من أن الله تعالى عليٌّ على كل شيء وأنه فوق السماوات مستو على عرشه

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=12031http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=12031