(27) الله
محرف القلوب |
||
(29) الله
يحب أن يعصى |
||
(33) الله
مقلب القلوب |
||
أولاً = العهد القديم
قال أرميا
النبي..." تراءى لي الرب من بعيد و محبة أبدية أحببتك من اجل ذلك أدمت لك
الرحمة " (ار 31
: 3)
وقال الله في سفر هوشع النبي..." كنت اجذبهم بحبال البشر بربط المحبة و كنت لهم كمن يرفع النير عن أعناقهم و مددت أليه مطعماً
إياه " (هو 11 : 4)
من هذه الطالعة من البرية مستندة على حبيبها (نش 8 : 5)
ثانياً = العهد الجديد
1 ـ ومن أعظم
هذه الآيات هي التي قيلت عن السيد المسيح…" أما يسوع قبل عيد الفصح و هو عالم
أن ساعته قد جاءت لينتقل من هذا العالم إلى الأب إذ كان قد أحب خاصته الذين في العالم أحبهم إلى المنتهى
(يو 13 :
1)
وقول
السيد المسيح أيضاً = " لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية
" (يو 3 : 16)
" و من لا يحب لم يعرف الله لان الله محبة " (1يو 4 : 8)
" و نحن قد عرفنا و صدقنا المحبة التي لله فينا الله محبة و من يثبت في المحبة يثبت في
الله و الله فيه "(1يو 4 :
16)
وقول لقديس يوحنا الرسول..." بهذا قد عرفنا المحبة إن ذاك وضع نفسه لأجلنا فنحن ينبغي لنا أن نضع نفوسنا لأجل الإخوة (1يو 3 :
16)
وقال أيضاً..." بهذا أظهرت محبة الله فينا ان الله قد ارسل ابنه الوحيد الى
العالم لكي نحيا به (1يو 4 : 9)
وفال
أيضاً..." في هذه هي المحبة ليس إننا نحن أحببنا الله بل انه هو أحبنا و
أرسل ابنه كفارة لخطايانا (1يو 4 : 10)
قاموس
المحيط
ضَلَّ يَضَلُّ = زلَّ عن الشيءِ ولم
يهتد إليه ...... الطريقَ = لم يعثُرْ عليها؛
ضَلَلْتُ الطريقَ إلى المشفى
ضلّ سعيُه، أي ذهب بلا نفع أو ذهب هباء
نَسِيَ؛ ضلّ مقاصد المؤلِّف/ قرأت
الكتاب ولكنني ضَلَلْتُ مراميه
الشيْءَ فقده - ذهب عنه فلم يقدر عليه وعجز عنه
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1072041.html
قُلْ
إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ - الرعد 27 - القرطبي
يضل من يشاء" = أي كما أضلكم بعد ما أنزل من الآيات وحرمكم الاستدلال بها "
قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ
- الرعد 27 - الطبري
فقل = إن الله يضل منكم من يشاء
أيها القوم فيخذله عن تصديقي والإيمان بما جئته به من عند ربي ويهدي إليه من أناب,
فرجع إلى التوبة من كفره والإيمان به, فيوفقه لإتباعي وتصديقي به على ما جئته به
من عند ربه . وليس ضلال من يضل منكم بأن لم ينزل علي آية من ربي ولا هداية من
يتهدى منكم بأنها أنزلت علي , وإنما ذلك بيد الله , يوفق من يشاء منكم للإيمان ويخذل من يشاء
منكم فلا يؤمن
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=13&nAya=27
قُلْ إِنَّ
اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ - الرعد 27 - الجلالين
قل" لهم "إن
الله يضل من يشاء" إضلاله فلا تغني عنه الآيات شيئا "ويهدي"
يرشد "إليه" إلى دينه "من
أناب
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=13&nAya=27
قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ
- الرعد 27 - ابن كثير
ولهذا قال
لرسوله = " قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه
من أناب " أي هو المضل
والهادي سواء بعث الرسل بآية على وفق ما اقترحوا أولم يجبهم إلى سؤالهم فإن
الهداية والإضلال ليس منوطا بذلك ولا عدمه كما قال " وما تغني الآيات والنذر
عن قوم لا يؤمنون"
وقال = إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى
يروا العذاب الأليم " وقال " ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم
الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=13&nAya=27
إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ
عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى
قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ
عَظِيمٌ (7)
(سورة البقرة)
تفسير ابن كثير
يَقُول تَعَالَى = " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
" أَيْ غَطَّوْا الْحَقّ وَسَتَرُوهُ وَقَدْ كَتَبَ اللَّه تَعَالَى
عَلَيْهِمْ ذَلِكَ سَوَاء عَلَيْهِمْ إِنْذَارك وَعَدَمه فَإِنَّهُمْ لَا
يُؤْمِنُونَ بِمَا جِئْتهمْ بِهِ . كَمَا قَالَ تَعَالَى " إِنَّ الَّذِينَ
حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَة رَبّك لَا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلّ آيَة
حَتَّى يَرَوْا الْعَذَاب الْأَلِيم "
وَقَالَ تَعَالَى فِي حَقّ الْمُعَانِدِينَ مِنْ
أَهْل الْكِتَاب = " وَلَئِنْ أَتَيْت الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب بِكُلِّ آيَة
مَا تَبِعُوا قِبْلَتك" الْآيَة أَيْ أَنَّ مَنْ كَتَبَ اللَّه عَلَيْهِ الشَّقَاوَة فَلَا
مُسْعِد لَهُ وَمَنْ أَضَلَّهُ فَلَا هَادِي لَهُ فَلَا تَذْهَب نَفْسك عَلَيْهِمْ
حَسَرَات وَبَلِّغْهُمْ الرِّسَالَة فَمَنْ اِسْتَجَابَ لَك فَلَهُ الْحَظّ
الْأَوْفَر وَمَنْ تَوَلَّى فَلَا تَحْزَن عَلَيْهِمْ وَلَا يُهِمَّنك ذَلِكَ.....
وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله
تَعَالَى =" إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ
أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ "
قَالَ = كَانَ رَسُول اللَّه يَحْرِص أَنْ يُؤْمِن جَمِيع النَّاس
وَيُتَابِعُوهُ عَلَى الْهُدَى فَأَخْبَرَهُ اللَّه تَعَالَى أَنَّهُ لَا يُؤْمِن
إِلَّا مَنْ سَبَقَ لَهُ مِنْ اللَّه السَّعَادَة فِي الذِّكْر الْأَوَّل وَلَا
يَضِلّ إِلَّا مَنْ سَبَقَ لَهُ مِنْ اللَّه الشَّقَاوَة فِي الذِّكْر الْأَوَّل
وَقَوْله تَعَالَى = " لَا يُؤْمِنُونَ " أَنَّهُ جُمْلَة مُؤَكِّدَة لِلَّتِي قَبْلهَا " سَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتهمْ أَمْ لَمْ
تُنْذِرهُمْ " أَيْ هُمْ كُفَّار فِي كِلَا
الْحَالَيْنِ فَلِهَذَا أَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى" لَا يُؤْمِنُونَ
http://quran.al-islam.com//Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=2&nAya=6
تفسير الطبري
247 - عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله = {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتهمْ أَمْ
لَمْ تُنْذِرهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} قَالَ = كَانَ رَسُول اللَّه يَحْرِص عَلَى أَنْ يُؤْمِن جَمِيع النَّاس
وَيُتَابِعُوهُ عَلَى الْهُدَى; فَأَخْبَرَهُ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَنَّهُ لَا يُؤْمِن إلَّا
مَنْ سَبَقَ مِنْ اللَّه السَّعَادَة فِي الذِّكْر الْأَوَّل, وَلَا يَضِلّ إلَّا
مَنْ سَبَقَ لَهُ مِنْ اللَّه الشَّقَاء فِي الذِّكْر الْأَوَّل
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى = { سَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتهمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرهُمْ لَا
يُؤْمِنُونَ } وَتَأْوِيل " سَوَاء " مُعْتَدِل مَأْخُوذ مِنْ التَّسَاوِي
كَقَوْلِك مُتَسَاوٍ هَذَانِ الْأَمْرَانِ عِنْدِي وَهُمَا عِنْدِي سَوَاء; أَيْ
هُمَا مُتَعَادِلَانِ عِنْدِي .... وَقَدْ خَتَمْت عَلَى قُلُوبهمْ وَسَمْعهمْ
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=2&nAya=6
عن عائشة أم المؤمنين قالت = دعي رسول الله إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت يا رسول
الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال أو غير ذلك
يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
عن عائشة أم المؤمنين قالت = أتي النبي بصبي من الأنصار يصلي عليه قالت قلت يا رسول الله طوبى لهذا لم
يعمل شرا ولم يدر به فقال أو غير ذلك يا عائشة إن
الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم وخلق
النار وخلق لها أهلا وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم
عون المعبود شرح سنن أبي داود
أو غير ذلك = والتقدير أتعتقدين ما قلت والحق غير
ذلك وهو عدم الجزم بكونه من أهل الجنة , فالواو للحال كذا قال القاري في المرقاة
وهم في أصلاب آبائهم = أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال
المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا ......... ويحتمل أنه قال هذا قبل
أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة
إحياء علوم الدين - الغزالي
ــ جزء4 الصفحة 169
وفي رواية ثانية = أنه سمع
قائلا يقول هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما يدريك أنه كذلك والله إني رسول الله وما أدري ما
يصنع بي إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم // حديث أنه سمع قائلة تقول لطفل مات هنيئا لك عصفور من عصافير
الجنة فغضب وقال ما يدريك الحديث أخرجه مسلم من حديث عائشة قالت توفى صبي فقلت
طوبى له عصفور من عصافير الجنة الحديث وليس فيه فغضب وقد تقدم
http://english.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=295&idto=295&bk_no=129&ID=315
17017 - حديث في صبي توفي فقيل عصفور من عصافير الجنة فقال وما يدريك
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر:
عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 5/10
خلاصة الدرجة: صحيح
175995 - توفي صبي . فقلت : طوبى له . عصفور من عصافير الجنة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أو لا تدرين أن الله
خلق الجنة وخلق النار . فخلق لهذه أهلا ، ولهذه أهلا " .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر:
المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2662
خلاصة الدرجة: صحيح
175996 - دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار . فقلت : يا رسول الله ! طوبى لهذا . عصفور من عصافير الجنة ! لم يعمل السوء ولم يدركه . قال " أو غير ذلك ، يا عائشة ! إن
الله خلق للجنة أهلا . خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم . وخلق للنار أهلا . خلقهم
لها وهم في أصلاب آبائهم " .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر:
المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2662
خلاصة الدرجة: صحيح
29130 - عن عائشة أنها قالت : دعي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
جنازة صبي من الأنصار ، فقلت : يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة
الراوي: عائشة المحدث: الشوكاني - المصدر:
السيل الجرار - الصفحة أو الرقم: 1/341
خلاصة الدرجة: ثابت
37725 - دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة غلام من الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة
أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 67
خلاصة الدرجة: صحيح
46535 - أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي من صبيان الأنصار ، فصلى عليه ، قالت عائشة : فقلت : طوبى لهذا ، عصفور من عصافير الجنة ، لم يعمل سوءا ، ولم يدركه ! قال : أو غير ذلك يا عائشة ، خلق الله
عز وجل الجنة وخلق لها أهلا ، وخلقهم في أصلاب آبائهم ، وخلق النار وخلق لها أهلا
، وخلقهم في أصلاب آبائهم
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1946
خلاصة الدرجة: صحيح
85269 - إن الله قبض قبضة فقال : هذه إلى الجنة برحمتي ، وقبض قبضة فقال
: هذه إلى النار و لا أبالي
الراوي: أنس بن مالك المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1784
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/هذه%20إلى%20النار/pt
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ـ جزء
1 الصفحة 189
531 - إن الله قبض قبضة فقال = هذه
إلى الجنة برحمتي وقبض قبضة فقال هذه إلى النار ولا أبالي
الحديث صحيح
ظلال الجنة – الألباني ـ جزء1 الصفحة 151
عن عبد الله بن يزيد قال سمعت أبا الدرداء يقول = إن الله تعالى خلق
خلقا للنار وخلق خلقا للجنة فقال هؤلاء إلى النار وهؤلاء إلي الجنة ولا أبالي
السلسلة الصحيحة ـ محمد ناصر الدين
الألباني ـ جزء 1 الصفحة 46
47 = إن الله قبض قبضة فقال = في الجنة برحمتي و قبض قبضة فقال
في النار و لا أبالي؛ قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 76
48
= إن
الله خلق آدم ثم أخذ الخلق من ظهره و قال = هؤلاء إلى الجنة و لا أبالي و هؤلاء إلى النار و لا أبالي ،
فقال قائل : يا رسول الله فعلى ماذا نعمل ؟ قال : على مواقع القدر
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 77 و قال الحاكم "
صحيح " و وافقه الذهبي وهو كما
قالا
49 = خلق الله آدم حين
خلقه فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر و ضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية
سوداء كأنهم الحمم فقال = للذي في يمينه إلى الجنة و لا أبالي و قال للذي
في كتفه اليسرى إلى النار و لا أبالي؛ قال الألباني في السلسلة الصحيحة" 1 / 77 = قلت : و إسناده صحيح
50 = إن الله تبارك و تعالى قبض قبضة بيمينه فقال = هذه لهذه و لا أبالي و قبض قبضة أخرى ، يعني : بيده الأخرى ،
فقال : هذه لهذه و لا أبالي " قال
الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 78
الكتاب : شرح أصول اعتقاد أهل السنة
والجماعة للالكائي ـ جزء3 الصفحة 245
قول أبي بكر الصديق
963 - قال أبو بكر = خلق الله
الخلق فكانوا في قبضته ، فقال لمن في يمينه : ادخلوا الجنة بسلام ، وقال لمن في
يده الأخرى ادخلوا النار ولا أبالي فذهبت إلى يوم القيامة واللفظ لحديث معاوية
جامع الأحاديث ـ جلال الدين السيوطي ـ جزء
8 الصفحة 29
6812 - إن الله خلق آدم ثم أخذ الخلق من ظهره ثم قال هؤلاء إلى الجنة
ولا أبالى وهؤلاء إلى النار ولا أبالى قيل يا رسول الله على ماذا نعمل قال على
مواقع القدر؛
صحيح
فيض القدير ـ جزء3 الصفحة 7
2605 =
......... عرفنا من وضع اللسان أن يقال فلان في قبضتي
يريد تحت حكمي وإن كان لا شئ منه في يديه البتة لكن أمره فيه ماض وحكمه عليه قاض
كحكمه على ما ملكته يده حسا
(فقبضة في النار وقبضة في الجنة) أي أنه سبحانه وتعالى قبض قبضة وقال هذه إلى النار ولاأبالي وقبض قبضة
وقال هذه إلى الجنة ولا أبالي فالعبرة إنما هو بسابق القضاء الإلهي الذي لا يقبل تغييرا
ولا تبديلا ولا يناقضه خبر إنما الأعمال بالخواتيم
السنة لابن أبي عاصم ـ جزء 1 الصفحة 355
277 - سمعت أبا الدرداء يقول = «
إن الله تعالى خلق خلقا للنار ، وخلق خلقا للجنة ، فقال : هؤلاء إلى النار ،
وهؤلاء إلي الجنة ، ولا أبالي »
صحيح البخاري =
4736 - عن أبى هريرة عن رسول الله
قال = « التقى آدم وموسى فقال موسى لآدم أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم
من الجنة قال له آدم أنت الذى اصطفاك الله برسالته ، واصطفاك لنفسه وأنزل عليك
التوراة قال نعم قال فوجدتها كتب على قبل
أن يخلقنى قال نعم فحج آدم موسى»
صحيح مسلم ـ جزء 17 الصفحة 168 ـــ باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام.
6912 - سمعت أبا هريرة يقول
قال رسول الله = « احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة
فقال له آدم أنت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده أتلومنى على أمر قدره الله
على قبل أن يخلقنى بأربعين سنة » فقال النبى « فحج آدم موسى فحج آدم موسى »
6913 - عن أبى هريرة أن رسول الله قال = « تحاج آدم وموسى فحج آدم موسى فقال له موسى أنت آدم الذى أغويت
الناس وأخرجتهم من الجنة فقال آدم أنت الذى أعطاه الله علم كل شىء واصطفاه على
الناس برسالته قال نعم. قال فتلومنى على أمر قدر على قبل أن أخلق ».
6914 - سمعنا أبا هريرة قال قال رسول الله = احتج آدم وموسى عليهما السلام عند ربهما فحج آدم موسى قال موسى
أنت آدم الذى خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك فى جنته ثم
أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض فقال آدم أنت موسى الذى اصطفاك الله برسالته
وبكلامه وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شىء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة
قبل أن أخلق قال موسى بأربعين عاما. قال آدم فهل وجدت فيها (وعصى آدم ربه فغوى)
قال نعم قال أفتلومنى على أن عملت عملا كتبه الله على أن أعمله قبل أن يخلقنى
بأربعين سنة
موطأ مالك ـ مالك بن أنس ابن مالك بن عامر
الأصبحي المدني، إمام دار الهجر
1626 - عن أبى هريرة أن رسول الله قال = تحاج آدم وموسى فحج آدم
موسى قال له موسى أنت آدم الذى أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة فقال له آدم أنت
موسى الذى أعطاه الله علم كل شىء واصطفاه على الناس برسالته قال نعم. قال أفتلومنى
على أمر قد قدر على قبل أن أخلق
1593 - إن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين }
فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله يسأل عنها فقال رسول
الله = إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية
فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال
خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال
فقال رسول الله ان الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على
عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل
النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار
جامع الأصول من أحاديث الرسول - أحاديث فقط ـ
أبو السعادات ابن الأثير ـ
جزء 10 الصفحة 7598
http://islamport.com/d/1/mtn/1/40/1231.html?zoom_highlightsub=%22%C3%D4%DE%ED%CA+%C7%E1%E4%C7%D3
سنن النسائي الكبرى
http://islamport.com/d/1/mtn/1/61/2222.html?zoom_highlightsub=%22%C3%D4%DE%ED%CA+%C7%E1%E4%C7%D3
مسند الصحابة في الكتب التسعة ـ جزء3 الصفحة 352
http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3724.html?zoom_highlightsub=%22%C3%D4%DE%ED%CA+%C7%E1%E4%C7%D3
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ـ هبة الله
بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم ـ جزء 14 الصفحة 581
http://islamport.com/d/1/aqd/1/34/111.html?zoom_highlightsub=%22%C3%D4%DE%ED%CA+%C7%E1%E4%C7%D3
القضاء والقدر للبيهقي ـ جزء1 الصفحة 417
http://islamport.com/d/1/ajz/1/189/605.html?zoom_highlightsub=%22%C3%D4%DE%ED%CA+%C7%E1%E4%C7%D3
عدد المواد 14
1 - التقى آدم وموسى فقال موسى
لآدم آنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة
؟ قال له آدم آنت الذي اصطفاك الله برسالته واصطفاك لنفسه وأنزل عليك التوراة قال نعم قال فوجدتها كتب علي قبل أن يخلقني ؟ قال : نعم ، فحج آدم موسى
الراوي: أبو
هريرة المحدث: البخاري - المصدر:
صحيح البخاري - الصفحة
أو الرقم: 4736
خلاصة حكم المحدث: صحيح
2 - حاج موسى آدم ، فقال له : أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك
وأشقيتهم ، قال : قال آدم : يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه ،
أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني ، أو قدره علي قبل أن يخلقني ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى
الراوي: أبو
هريرة المحدث: البخاري - المصدر:
صحيح البخاري - الصفحة
أو الرقم: 4738
خلاصة حكم المحدث: صحيح
3 - احتج آدم وموسى فقال له موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من
الجنة ، قال له آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك بيده ، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فحج آدم موسى ، فحج آدم موسى . ثلاثا .
الراوي: أبو
هريرة المحدث: البخاري - المصدر:
صحيح البخاري - الصفحة
أو الرقم: 6614
خلاصة حكم المحدث: صحيح
4 - احتج آدم وموسى . فقال موسى : يا آدم ! أنت أبونا . خيبتنا
وأخرجتنا من الجنة . فقال له آدم : أنت موسى . اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك بيده ،
أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى . فحج
آدم موسى . وفي حديث ابن أبي عمر وابن عبدة . قال أحدهما : خط . وقال الآخر : كتب
لك التوراة بيده .
الراوي: أبو
هريرة المحدث: مسلم - المصدر:
صحيح مسلم - الصفحة
أو الرقم: 2652
خلاصة حكم المحدث: صحيح
5 - احتج آدم وموسى ، فقال موسى : يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا
من الجنة ، فقال آدم : أنت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده ، تلومني على أمر قدره علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فحج آدم موسى
الراوي: أبو
هريرة المحدث: أبو داود - المصدر:
سنن أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 4701
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته
لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
6 - احتج آدم وموسى عليهما السلام ، فقال موسى : يا آدم ، أنت أبونا ،
خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فقال آدم : يا موسى اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك التوراة
بيده ، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ، فحج آدم موسى ، فحج آدم موسى – عليهما السلام
الراوي: أبو
هريرة المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة
أو الرقم: 120/1
خلاصة حكم المحدث: أشار في المقدمة أنه صح وثبت
بالإسناد الثابت الصحيح
7 - تحاج آدم وموسى فقال آدم يا موسى أنت الذي بعثك الله برسالته
واصطفاك بكلامه على خلقه ثم فعلت كذا وكذا فقال موسى يا آدم أنت آدم أبو الناس الذي
خلقك جل وعز بيده وأسجد لك ملائكته وأسكنك جنته ثم صنعت الذي صنعت فلولا أنت لدخل
ذريتك الجنة قال آدم لموسى أتلومني على أمر قدر علي قبل أن يخلقني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى
الراوي: أبو
هريرة المحدث: ابن منده - المصدر: الرد على الجهمية
- الصفحة أو الرقم: 70
خلاصة حكم المحدث: صحيح
8 - تحاج آدم وموسى عليهما الصلاة والسلام فقال موسى يا آدم أنت أبونا
خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فقال
آدم أنت موسى كلمك الله تكليما وخط لك التوراة بيده واصطفاك برسالته فبكم وجدت في
كتاب الله تعالى { وعصى آدم ربه فغوى } قال بأربعين سنة قال فتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى
الراوي: أبو
هريرة المحدث: ابن منده - المصدر: الرد على الجهمية
- الصفحة أو الرقم: 71
خلاصة حكم المحدث: صحيح
9 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
احتج آدم وموسى فقال موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وأسكنك
جنته فأخرجت الناس من الجنة فقال آدم أنت موسى الذي كلمك الله نجيا وآتاك التوراة
تلومني على أمر قد كتب علي قبل أن يخلقني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى وفي رواية قال يعني
آدم فأنا أقدم أم الذكر
الراوي: جندب بن
عبدالله البجلي المحدث:
الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 7/194
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
10 - عن أبي سعيد قال احتج آدم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا آدم
خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك وأسكنك جنته فأغويت
الناس وأخرجتهم من الجنة فقال آدم يا موسى اصطفاك الله برسالته وأنزل عليك التوراة
وفعل بك وفعل تلومني على أمر قد قدره الله علي قبل أن يخلقني قال فحج آدم موسى عليهما السلام
الراوي: - المحدث: الهيثمي
- المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 7/194
خلاصة حكم المحدث: [روي] مرفوعا رجاله رجال
الصحيح
11 - احتج آدم وموسى عليهما السلام فقال له موسى يا آدم أنت أبونا
خيبتنا وأخرجتنا من الجنة بذنبك فقال له آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك
التوراة بيده أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم موسى فحج آدم موسى فحج آدم موسى ثلاثا
الراوي: أبو
هريرة المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح ابن ماجه - الصفحة
أو الرقم: 65
خلاصة حكم المحدث: صحيح
12 - احتج آدم وموسى ، فقال موسى : أنت آدم الذي خلقك الله بيده ، ونفخ
فيك من روحه ، وأسجد لك ملائكته وأسكنك جنته ، أخرجت الناس من الجنة بذنبك
وأشقيتهم ! قال آدم : يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ، وأنزل عليك
التوراة ، أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني ؟ ! فحج آدم موسى
الراوي: أبو
هريرة المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الجامع - الصفحة
أو الرقم: 184
خلاصة حكم المحدث: صحيح
13 - احتج آدم و موسى فقال له موسى أنت أبونا الذي أخرجتنا و أحرمتنا ؟
فقال له آدم أنت موسى الذي أصطفاك الله برسالته و كتب لك التوراة بيده فلم تلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين عاما . فقال النبي فحج آدم موسى فحج آدم موسى يعني أن آدم حج موسى
الراوي: أبو
هريرة المحدث: الألباني - المصدر:
تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 145
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط الشيخين
14 - احتج آدم وموسى ، فقال موسى : يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا
من الجنة ، فقال آدم : أنت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده ، تلومني على أمر قدره علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فحج آدم موسى
الراوي: أبو
هريرة المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 4701
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الشياطين لا يفتنون بضلالتهم إلا من
أوجب الله عليه الجحيم
3998 سنن أبي داود |
عن خالد الحذاء قال قلت للحسن = يا أبا سعيد أخبرني عن آدم أللسماء خلق أم للأرض قال لا بل
للأرض قلت أرأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة قال لم يكن له منه بد قلت أخبرني عن قوله
تعالى "ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو
صال الجحيم" قال إن الشياطين لا يفتنون بضلالتهم إلا من أوجب الله عليه الجحيم
مسند الصحابة في الكتب التسعة ـ جزء 51 الصفحة 455
عن خالد الحذاء قال قلت للحسن = يا أبا سعيد أخبرني عن آدم
أللسماء خلق أم للأرض قال لا بل للأرض قلت أرأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة قال
لم يكن له منه بد قلت أخبرني عن قوله تعالى "ما
أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم" قال
إن الشياطين لا يفتنون بضلالتهم إلا من أوجب الله عليه الجحيم
سنن أبى داود ـ جزء13 الصفحة 335
4616 - عن خالد الحذاء قال قلت للحسن = يا أبا سعيد أخبرنى عن
آدم للسماء خلق أم للأرض قال لا بل للأرض. قلت أرأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة
قال لم يكن له منه بد. قلت أخبرنى عن قوله تعالى (
ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم) قال
إن الشياطين لا يفتنون بضلالتهم إلا من أوجب الله عليه الجحيم
الإبانة الكبرى لابن بطة ـ ابن بطة
العكبري ـ جزء3 الصفحة 320
1379 - حدثنا خالد الحذاء قال قلت للحسن = يا أبا سعيد آدم خلق للأرض أم للسماء ؟ قال ما هذا يا أبا المبارك
؟ قال فقال خلق للأرض قال فقلت أرأيت لو استعصم فلم يأكل من الشجرة ؟ قال : لم يكن
له بد من أن يأكل منها ، لأنه للأرض خلق
مسند الصحابة في الكتب التسعة ـ جزء51 الصفحة 455
عن خالد الحذاء قال قلت للحسن = يا أبا سعيد أخبرني عن آدم أللسماء خلق أم للأرض قال لا بل للأرض قلت
أرأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة قال لم يكن له منه بد قلت أخبرني عن قوله تعالى
"ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو
صال الجحيم" قال = إن الشياطين لا يفتنون بضلالتهم إلا من أوجب الله عليه الجحيم
الإبانة الكبرى لابن بطة ـ ابن بطة
العكبري ـ جزء3 الصفحة 341
1305 - عن عبد العزيز بن رفيع، عن من، سمع عبيد بن عمير يقول
= قال آدم عليه السلام : يا رب أفرأيت ما أتيت ، أشيء ابتدعته من
تلقاء نفسي أم شيء قدرته علي قبل أن تخلقني ؟ قال : لا بل شيء قدرته عليك من قبل
أن أخلقك . قال : أي رب فكما قدرته علي فاغفر لي . فذلك قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه
http://islamport.com/d/1/mtn/1/11/123.html?zoom_highlightsub=%22%E6%CE%E1%DE+%DD%D1%DA%E6%E4
وجزء3
الصفحة 419
1378 - عن عبد العزيز بن رفيع، عن من سمع عبيد بن عمير يقول
= قال آدم يا رب أرأيت ما
أتيت ، أشيء ابتدعته من تلقاء نفسي أم شيء قدرته علي قبل أن تخلقني ؟ قال : لا ،
بل شيء قدرته عليك قبل أن أخلقك ، قال : أي رب ، فكما قدرته علي فاغفره لي ، قال :
فذلك قوله فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
عليه
العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني ـ جزء3
الصفحة 27
981 - قال آدم عليه السلام = أي رب أرأيت ما أتيت ؟ أشيء ابتدعته من تلقاء نفسي أم شيء قدرته علي
قبل أن تخلقني ؟ قال : لا بل شيء قدرته عليك قبل أن أخلقك قال : يا رب فكما قدرته
علي فاغفره لي فذلك قوله تعالى فتلقى آدم
من ربه كلمات فتاب
عن أنس بن مالك ورفع الحديث أنه قال = إن الله عز وجل قد وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي رب علقة أي رب
مضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقا قال قال الملك أي رب ذكر أو أنثى شقي أو
سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه
عدد المواد 6
6292 - وكل الله بالرحم ملكا ، فيقول أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب
مضغة، فإذا أراد الله أن يقضي خلقها، قال أي رب ، ذكر أم أنثى ، أشقي أم سعيد ، فما الرزق ، فما الأجل ، فيكتب كذلك في بطن أمه
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: البخاري - المصدر:
الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6595
خلاصة الدرجة: صحيح
98842 - إذا خلقت النفس قال ملك الأرحام : أي رب ! أي أذكر أم أنثى ؟ فيقضي الله إليه أمره ثم يقول : أي رب أشقي أم سعيد ؟ فيقضي الله تعالى إليه ، فيكتب ما هو لاق حتى النكبة ينكبها
الراوي: عبدالله
بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة
أو الرقم: 186
خلاصة الدرجة: صحيح
63229 - إذا أراد الله أن يخلق نسمة؛ قال ملك الأرحام معرضا يا رب! أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله أمره ، ثم يقول : يا رب ! أشقي أم سعيد ؟ فيقضي الله أمره ، ثم يكتب بين عينيه ما هو لاق
حتى النكبة ينكبها
الراوي: عبدالله
بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة
أو الرقم: 1520
خلاصة الدرجة: صحيح
95947 - يقبض ملك الأرحام الرحم معترضا فيقول أي رب أذكر أم أنثى فيقضي الله تعالى في ذلك أمره بما شاء ، ثم يقول : أي رب أشقي أم سعيد ؟ فيوحي الله إليه في ذلك أمره
الراوي: عبدالله
بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة
أو الرقم: 182
خلاصة الدرجة: صحيح
88850 - يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ليلة ،
فيقول : يا رب ! ماذا ؟ أشقي أم سعيد ؟ أذكر أم أنثى ؟ فيقول الله ، فيكتبان ،
ويكتب عمله ، وأثره ، ومصيبته ، ورزقه ، وأجله ، ثم تطوى الصحيفة ، فلا يزاد على
ما فيها ولا ينقص
الراوي: حذيفة
بن أسيد الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة
أو الرقم: 8075
خلاصة الدرجة: صحيح
29146 - إذا أراد الله أن يخلق نسمة قال مالك الأرحام معرضا أي رب أذكر أم أنثى ؟ فيقول فيقضي الله أمره ثم يقول أي رب أشقي أم سعيد؟ فيقضي الله أمره, ثم يكتب بين عينيه ما هو لاق حتى
النكبة ينكبها
الراوي: عبدالله
بن عمر المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة
أو الرقم: 776
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A3%D8%B4%D9%82%D9%8A+%D8%A3%D9%85+%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF/+d1+p
القدر لابن وهب ـ جزء 1 الصفحة 38 ــــ باب
كل ما يلقاه ابن آدم مكتوب بين عينيه
http://islamport.com/d/1/ajz/1/183/590.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
القدر لابن وهب ـــ جزء 1 الصفحة 143
وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرا وكان أبواه قد عطفا عليه فلو أنه
أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا
156720 - سمعت رسول الله في قوله تعالى { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين } وكان طبع يوم طبع كافرا
الراوي: أبي بن
كعب المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 4706
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل
مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
106971 - وأما الغلام فكان أبواه مؤمنينوكان طبع يوم طبع كافرا
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 4706
خلاصة الدرجة: صحيح
سنن أبي داود ـ جزء 2 الصفحة 639
4706 = أبي بن كعب قال سمعت رسول الله يقول = في قوله { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين } وكان طبع يوم طبع كافرا
قال الشيخ الألباني صحيح
http://islamport.com/d/1/mtn/1/48/1575.html?zoom_highlightsub=%22%D8%C8%DA+%DF%C7%DD%D1%C7
سنن أبى داود ـ جزء13 الصفحة 436
4708 - حدثنا أبى بن كعب قال سمعت رسول الله يقول = في قوله (وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين) وكان
طبع يوم طبع كافرا
http://islamport.com/d/1/mtn/1/47/1547.html?zoom_highlightsub=%22%D8%C8%DA+%DF%C7%DD%D1%C7
صحيح ابن حبان ـ جزء14 الصفحة 108
6221 - عن ابن عباس عن أبي قال قال نبي الله = إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
http://islamport.com/d/1/mtn/1/71/2644.html?zoom_highlightsub=%22%D8%C8%DA+%DF%C7%DD%D1%C7
الجامع الصحيح سنن الترمذي ـ جزء5 الصفحة 312
3150 - عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن
النبي قال = الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
غريب قال الشيخ الألباني : صحيح
http://islamport.com/d/1/mtn/1/54/2008.html?zoom_highlightsub=%22%D8%C8%DA+%DF%C7%DD%D1%C7
156720 - سمعت رسول الله في قوله تعالى { وأما الغلام
فكان أبواه مؤمنين } وكان طبع يوم طبع كافرا
الراوي: أبي بن كعب المحدث: أبو
داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4706
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل
مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
106971 - { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين } وكان طبع يوم طبع كافرا
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4706
خلاصة الدرجة: صحيح
82153 - الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ، و لو عاش
لأرهق طغيانا ، و كفرا
الراوي: أبي بن كعب المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4183
خلاصة الدرجة: صحيح
48007 - الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا
الراوي: أبي بن كعب المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3150
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/طبع%20يوم%20طبع%20كافرا/pt
81424 - خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا ، و خلق فرعون في بطن أمه
كافرا
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة
أو الرقم: 3237
خلاصة الدرجة: حسن
مجمع الزوائد ـ جزء7
الصفحة 193
رواه البزار وجاله ثقات = وعن عبد الله بن مسعود قال
قال رسول الله = خلق الله جل ذكره يحي بن زكريا في
بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون فيى بطن أمه كافرا ؛
رواه الطبراني وإسناده جيد
المعجم الكبير ـ الطبراني ـ جزء 9 الصفحة 76
10392 - عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله = خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا، وخلق فرعون في بطن
أمه كافرا
http://islamport.com/d/1/mtn/1/28/774.html?zoom_highlightsub=%22%E6%CE%E1%DE+%DD%D1%DA%E6%E4
الإبانة الكبرى لابن بطة ـ ابن بطة العكبري ـ جزء 3 الصفحة 443
1401 -عن عبد الله بن مسعود عن النبي قال = « خلق الله عز وجل يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا ، وخلق
فرعون في بطن أمه كافرا »
1402 - عن عبد الله بن مسعود
عن النبي وسلم قال = « خلق الله يحيى بن
زكريا في بطن أمه مؤمنا ، وخلق فرعون في بطن أمه كافرا »
http://islamport.com/d/1/mtn/1/11/123.html?zoom_highlightsub=%22%E6%CE%E1%DE+%DD%D1%DA%E6%E4
المعجم الكبير ـ سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني ـ
جزء10 الصفحة 224
10543 - عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله = خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن أمه
كافرا
http://islamport.com/d/1/mtn/1/27/657.html?zoom_highlightsub=%22%E6%CE%E1%DE+%DD%D1%DA%E6%E4
فالشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من سعد في بطنها |
عدد المواد 2
1 - الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من سعد في بطنها
الراوي: أبو
هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو
الرقم: 7/196
خلاصة حكم
المحدث: رجال
البزار رجال الصحيح
2 - الشقي من شقي في بطن أمه ، والسعيد من سعد في بطن
أمه
الراوي: أبو
هريرة المحدث: الألباني
- المصدر:
التعليق على الطحاوية
- الصفحة أو
الرقم: 32
خلاصة حكم
المحدث: إسناده صحيح
عدد المواد 3
1 - السعيد من
سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه
الراوي: أبو
هريرة المحدث: السيوطي
- المصدر:
الدرر المنتثرة - الصفحة أو
الرقم: 84
خلاصة حكم
المحدث: إسناده صحيح
2 - السعيد من سعد
في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه
الراوي: أبو
هريرة المحدث: محمد
بن محمد الغزي - المصدر:
إتقان ما يحسن - الصفحة أو
الرقم: 1/294
خلاصة حكم
المحدث: إسناده صحيح
3 - السعيد من سعد
في بطن أمه , والشقي من شقي في بطن أمه
الراوي: أبو
هريرة المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو
الرقم: 1/548
خلاصة حكم
المحدث: إسناده صحيح
(1) فمن أصابه من ذلك النور اهتدى |
سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله
يقول = إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك
أقول جف القلم على علم الله
قال أبو عيسى هذا حديث
حسن
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
في الظلمة = أي الكائنين
في ظلمة النفس الأمارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والأهواء المضلة
فلذلك = أي من أجل أن الاهتداء والضلال قد جرى
أقول جف القلم على علم الله = أي على ما علم الله وحكم به في الأزل
لا يتغير ولا يتبدل ,
عدد المواد 4
8970 - إن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ، فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ، ومن أخطأه ضل ، فلذلك أقول : جف القلم على علم الله
الراوي: عبدالله
بن عمرو بن العاص المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 2642
خلاصة الدرجة: حسن
16253 - إن الله تبارك وتعالى خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله
الراوي: عبد
الله بن عمرو بن العاص المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة
أو الرقم: 5/316
خلاصة الدرجة: حسن
80514 - إن الله تعلى خلق خلقه في ظلمة ، فألقى عليهم من نوره ، فمن أصابه من ذلك النور يومئذ اهتدى ، و من أخطأه ضل
الراوي: عبدالله
بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة
أو الرقم: 1764
خلاصة الدرجة: صحيح
45522 - إن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ، فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ، ومن أخطأه ضل ، فلذلك أقول : جف القلم على علم الله
الراوي: عبدالله
بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 2642
خلاصة الدرجة: صحيح
جامع الأصول من أحاديث الرسول ـــ جزء 1 الصفحة 7679
http://islamport.com/d/1/mtn/1/39/1170.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
مسند الصحابة في الكتب التسعة ـــ جزء 31 الصفحة
430
مشكاة المصابيح ـ محمد بن عبد الله الخطيب ـــ جزء1 الصفحة 22
101 - [ 23 ] ( صحيح )
سنن الترمذي ـــ جزء 10
الصفحة 140
قال أبو عيسى هذا حديث حسن
كنز العمال ـــ جزء1 الصفحة
458
(2) الذي لم يصيبه النور كان بمشيئة الله |
32654 - ...... سمعت رسول الله يقول = إن الله خلق خلقه ثم جعلهم في ظلمة ثم أخذ من
نوره ما شاء فألقاه عليهم فأصاب النور من شاء أن يصيبه وأخطأ من شاء فمن أصابه النور يومئذ
فقد اهتدى ومن أخطأ يومئذ ضل فلذلك قلت جف القلم
بما هو كائن
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث:
الوادعي - المصدر:
الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 806
خلاصة
الدرجة: صحيح
مسند الصحابة في الكتب التسعة ـ جزء 31 الصفحة
431
رسول الله يقول = إن الله خلق خلقه ثم
جعلهم في ظلمة ثم أخذ من نوره ما شاء فألقاه عليهم فأصاب النور من شاء أن يصيبه
وأخطأ من شاء فمن أصابه النور يومئذ فقد اهتدى ومن أخطأ يومئذ ضل فلذلك قلت جف
القلم بما هو كائن
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ـ علي بن حسام الدين المتقي الهندي ـ جزء1 الصفحة 551
1578 - عن ابن الديلمي قال قلت = لعبد الله بن عمرو بلغنى أنك تقول إن القلم قد جف فقال سمعت رسول الله يقول إن
الله خلق الناس في ظلمة ثم أخذ نورا من نوره فألقاه عليهم فأصاب من شاء وأخطأ من
شاء وقد علم من يخطئه ممن يصيبه فمن أصابه من نوره شيء اهتدى ومن أخطأه ضل فعند
ذلك أقول إن القلم قد جف
http://islamport.com/d/1/krj/1/77/947.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C3%CE%D8%C3+%E3%E4+%D4%C7%C1
مسند الصحابة في الكتب التسعة ـ جزء31 الصفحة 431
وسمعت رسول الله يقول = إن الله خلق خلقه ثم جعلهم في ظلمة ثم أخذ من نوره ما شاء
فألقاه عليهم فأصاب النور من شاء أن يصيبه وأخطأ من شاء فمن أصابه النور يومئذ فقد
اهتدى ومن أخطأ يومئذ ضل فلذلك قلت جف القلم بما هو كائن = قال الشيخ شعيب
الأرناؤوط : حديث صحيح
http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3880.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C3%CE%D8%C3+%E3%E4+%D4%C7%C1
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ـ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ـ
جزء7 الصفحة 398
11813 - وفي رواية = خلق خلقه ثم جعلهم في
ظلمة ثم أخذ من نوره ما شاء فألقاه عليهم فأصاب النور من شاء أن يصيبه وأخطأ من
شاء فلذلك أقول : جف القلم بما هو كائن
رواه أحمد بإسنادين
والبزار والطبراني ورجال أحد إسنادي أحمد ثقات
http://islamport.com/d/1/krj/1/81/1274.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C3%CE%D8%C3+%E3%E4+%D4%C7%C1
مسند أحمد ـ جزء51 الصفحة 61
7033- قال وسمعت رسول الله يقول = إن الله خلق خلقه ثم جعلهم فى ظلمة ثم أخذ من نوره ما شاء
فألقاه عليهم فأصاب النور من شاء أن يصيبه وأخطأ من شاء فمن أصابه النور يومئذ فقد
اهتدى ومن أخطأه يومئذ ضل فلذلك قلت جف القلم بما هو كائن
مسند أحمد ـ جزء2 الصفحة 197
6854 - قال وسمعت رسول الله يقول = ان الله خلق خلقه ثم جعلهم في ظلمة ثم أخذ من نوره ما شاء فألقاه
عليهم فأصاب النور من شاء ان يصيبه وأخطأ من شاء فمن أصابه النور يومئذ فقد اهتدى
ومن أخطأ يومئذ ضل فلذلك قلت جف القلم بما هو كائن تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح
تفسير القرطبي ـ جزء 7 الصفحة
203
أملى علي علي بن المديني قال سألت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر
فقال لي = كل شئ بقدر، والطاعة والمعصية بقدر،
وقد أعظم الفرية من قال: إن المعاصي ليست بقدر.
قال علي وقال لي عبد الرحمن بن مهدي = العلم والقدر والكتاب سواء.ثم عرضت كلام عبد الرحمن بن مهدي على
يحيى بن سعيد فقال = لم يبق بعد هذا قليل
ولا كثير
وروى يحيى بن معين حدثنا مروان الفزاي حدثنا إسماعيل بن سميع عن
بكير الطويل عن مجاهد عن ابن عباس = أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال = قوم يعملون أعمالا لابد لهم من أن يعملوها
الاستذكار ـ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري ـ جزء 8
الصفحة 226
علي الحلواني قال أملى علي علي بن المديني قال سألت عبد الرحمن بن
مهدي عن القدر فقال لي = كل شيء بقدر والطاعة
والمعصية بقدر وقد أعظم الفرية من قال إن المعاصي ليست بقدر قال علي قال لي عبد
الرحمن بن مهدي العلم والقدر والكتاب سواء ثم عرضت كلام عبد الرحمن بن مهدي على
يحيى بن سعيد القطان فقال لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير
http://islamport.com/d/1/srh/1/5/77.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
السنة لأبي بكر بن الخلال ـ جزء2
الصفحة 445
903 - سمعت أبا عبد الله قال = أفاعيل العباد مخلوقة ، وأفاعيل
العباد مقضية بقضاء وقدر ، قلت : الخير والشر مكتوبان على العباد ، قال : المعاصي
بقدر
قال وسمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول = المعاصي بقدر قال أبو
عبد الله والخير والشر بقدر والطاعة والمعصية بقدر وأفاعيل العباد كلها بقدر
وقال حنبل عن رجل عن عبد
الرحمن بن مهدي قال = من قال : المعاصي ليس
بقدر فقد أعظم على الله الفرية
قال أبو عبد الله
ما أحسن ما قال عبد الرحمن قال أبو عبد
الله = فمن لم يؤمن بالقدر ورده فقد صاد الله عز وجل في أمره ورد على رسول الله ما جاء به وجحد القرآن وما
أنزل الله قال رسول الله اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل النار فهو من أهلها ، ومن كان
من أهل الجنة فهو من أهلها وأفاعيل العباد مخلوقة مقضية عليهم بقضاء وقدر والخير
والشر مكتوبان على العباد والمعاصي بقدر قال الله عز وجل إنا كل شيء خلقناه بقدر
(2/445)
904 - أن أبا عبد الله سئل عن القدر فقال = « القدر قدره الله عز
وجل على العباد ، فقال رجل : إن زنى فبقدر ، وإن سرق فبقدر ؟ قال : نعم ، الله
قدره عليه
(2/446)
905 - ثنا هارون قال قلت لأبي عوانة عدني قال = « ما ترجو أن أعدك ،
ويجيء القدر فيحول بيني وبين رأيي فآثم »
الاستذكار ـ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري ـ جزء2
الصفحة 266
1660.........
فليس لأحد مشيئة تنفذ إلا أن يتقدمها مشيئة الله تعالى
وإنما تجري العباد فيما سبق من علم الله والقدر سر الله لا يدرك بجدال ولا يشفي
منه مقال والحجاج مرتجة مغلقة لا يفتح شيء منها إلا بكسر شيء وقد تواترت الآثار عن
السلف الصالح بالنهي عن الجدال فيه والاستسلام له والإيمان به
حدثني الحسن بن علي الحلواني قال = أملى علي علي بن
المديني قال سألت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي كل شيء بقدر والطاعة
والمعصية بقدر وقد أعظم الفرية من قال إن المعاصي ليست بقدر قال علي قال لي عبد
الرحمن بن مهدي العلم والقدر والكتاب سواء
ثم عرضت كلام عبد الرحمن بن مهدي على يحيى بن سعيد القطان فقال لم يبق بعد
هذا قليل ولا كثير
المنتقي شرح الموطأ ـ جزء4 الصفحة 279
1396 - ( ش ) قول طاوس = أدركت ناسا من أصحاب
رسول الله يقولون على وجه التصحيح لما حكاه لفضل القابلين له وعلمهم ودينهم ،
وأنهم الذين صحبوا رسول الله وعلموا ما جاء به ، وتكرر أخذهم وسماعهم لما قاله
وفهمهم المراد وسؤالهم النبي عما أشكل عليهم ، واتفاقهم على صحة النقل عنه فسمعهم
يقولون كل شيء بقدر وقد قال الله إنا كل شيء خلقناه بقدر ويحتمل من جهة مقتضى لسان
العرب معاني أحدها أن يكون معناه خلقنا
منه شيئا مقدرا لا يزاد عليه ، ولا ينقص منه ،
الثاني = أن يكون معناه خلقناه على قدر ما لا يزاد فيه ولا ينقص منه ، قال الله
سبحانه وتعالى قد جعل الله لكل شيء قدرا
والثالث = أن يكون معناه نقدره
عليه ....... سألت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر
فقال كل شيء بالقدر والطاعة والمعصية بقدر ، وقد أعظم الفرية من قال إن المعاصي
ليست بقدر ، وقال والعلم والقدر والكتاب سواء ، وعرضت كلام عبد الرحمن على يحيى بن
سعيد فقال لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير وهذا الذي قاله عبد الرحمن بن مهدي في
الجملة هو مذهب أهل السنة
الكتاب : الدر المنثور ـ عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي ـ
جزء3 الصفحة 450
عن ابن عباس في قوله أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال = ما قدر لهم من خير وشر
عن ابن عباس أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال
= من
الأعمال من عمل خيرا جزى به ومن عمل شرا جزى به
عن ابن عباس في قوله ونصيبهم من الكتاب قال = ما كتب عليهم من الشقاء والسعادة
عن ابن عباس في قوله أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب
قال = قوم يعملون أعمالا لا بد لهم أن يعملوها
تفسير ابن أبى حاتم ـ جزء29
الصفحة 96
8468 - أن مجاهدا حدثه أنه سمع ابن عباس يقول = أولئك ينالهم نصيبهم من
الكتاب قال قوم يعملون أعمالا لابد لهم أن يعملوها
القدر وما ورد في ذلك من الآثار ـ عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي ـ جزء1 الصفحة 173
25 - باب طوبى لمن قدر الخير على يده
50 - طلحة بن عمرو قال = سمعت عطاء بن أبي رباح يحدث أن في التوراة مكتوبا أنا الله لا
إله إلا أنا قدرت الخير والشر وطوبى لمن قدرت على يديه خيرا وويل لمن قدرت على
يديه شرا
http://islamport.com/d/1/aqd/1/142/438.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
نفس المرجع = باب طوبى لمن قدر الخير على يده ــ جزء 1 الصفحة 59
34 - سمعت طلحة بن عمرو قال = سمعت عطاء بن أبي رباح يحدث ، أن في التوراة مكتوبا أنا الله لا
إله إلا أنا قدرت الخير والشر وطوبى لمن قدرت على يديه خيرا وويل لمن قدرت على
يديه شرا
فيض القدير ـ جزء 3 الصفحة 597
3932 ـــ خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى
فأخرج ذرية بيضاء كأنهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسرى فخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم قال
هؤلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا أبالي، وهؤلاء في النار واستعملهم بالمعاصي
(ولا أبالي) فمن سبقت له السعادة قيض الله له من الأسباب ما يخرجه من الظلمات إلى
النور ومن غلبت عليه الشقوة سلط عليه الشياطين فأخرجته من نور الفطرة إلى ظلمات
الكفر والحيرة فهو الهادي والمضل يضل من يشاء ويحكم ما يريد لا راد لحكمه ولا معقب
لقضائه فتعالى الله الملك لا يسأل عما يفعل .... ورجاله
ثقات انتهى
فعدول المصنف لابن عساكر مع وجود هؤلاء قصور أو تقصير
http://islamport.com/d/1/srh/1/51/2194.html?zoom_highlightsub=%22%E6%CE%E1%DE+%DD%D1%DA%E6%E4
التيسير بشرح الجامع الصغير ـ الإمام الحافظ زين الدين عبد الرؤوف المناوي ـ جزء 1 الصفحة
1051
خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى فأخرج
منه ذرية بيضاء كأنهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسرى فخرج منه ذرية سوداء كأنهم الحمم قال هؤلاء في الجنة
واستعملهم بالطاعة ولا أبالي، هؤلاء في النار واستعملهم بالمعاصيولا أبالي فمن
سبقت له السعادة قيض الله له من الأسباب ما يخرجه من الظلمات إلى النور وعكسه ابن
عساكر عن أبي الدرداء ورواه عنه أحمد ورجاله ثقات
خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في
بطن أمه كافرا وكذا جميع من خلقه فليس للرسل أثر
في سعادة أحد كما أنه ليس لابليس أثر في شقاوة أحد لتميز القبضتين
عن ابن مسعود باسناد جيد
تفسير ابن عجيبة ـ ابن عجيبة ـ جزء4 الصفحة 441
كتب شيخ أشياخنا ، سيدي « أحمد بن
عبد الله » إلى شيخه ، سيدي« أحمد بن سعيد الهبري » يشكو له ابنه؛ حيث لم ير منه
ما تقر به عينه فكتب إليه أخبرني ما الذي بنيت فيه؟ دع الدار لبانيها إن شاء هدمها
وإن شاء بناها ــ وفي اللباب - بعد كلام قد رضي الله على أقوام في الأزل فاستعلمهم في أسباب الرضا من
غير سبب وسخط على أقوام في الأزل فاستعملهم في أسباب السخط بلا سبب فمن يرد الله
أن يهديه يشرح صدره للإسلام الأنعام : 125 الآية
http://islamport.com/d/1/tfs/1/5/221.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%CA%DA%E3%E1%E5%E3
حلية الأولياء ـ أبو نعيم الأصبهاني ـ جزء10 الصفحة241
وسمعت أحمد بن أبي الحواري يقول سمعت أبا سليمان الداراني يقول = ليس أعمال الخلق بالذي ترضيه ولا تسخطه، إنما رضى عن قوم
فاستعملهم بأعمال الرضى، وسخط على قوم فاستعملهم بأعمال السخط. وإني ربما تمثلت بهذه الأبيات = يا موقد النار في قلبي بقدرته ... لو شئت أطفأت عن قلبي بك النارلا
عار إن مت من شوقي ومن حزني ... على فعالك بي لا عار لا عار
http://islamport.com/d/1/akh/1/85/626.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%CA%DA%E3%E1%E5%E3
الإبانة الكبرى لابن بطة ـ ابن بطة العكبري ـ جزء3 الصفحة 308
......... أن الله خلق
الكفار وأمرهم بالإيمان وحال بينهم وبين الإيمان وخلق
العصاة وأمرهم بالطاعة وجعل حب المعاصي في قلوبهم، فعصوه بنعمته وخالفوه بما أعطاهم من قوته وحال بينهم وبين ما أمرهم به ، وهو
يعذبهم على ذلك، وهم مع ذلك ملومون غير
معذورين، والله عدل في فعله ذلك بهم وغير ظالم لهم ، ولله الحجة على الناس جميعا
له الخلق والأمر تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فهذا من علم القدر الذي لا يحل البحث عنه ولا الكلام فيه، ولا
التفكر فيه ، وبكل ذلك مما قد ذكرته وما أنا ذاكره نزل القرآن وجاءت السنة وأجمع
المسلمون من أهل التوحيد عليه ، لا يرد ذلك ولا ينكره إلا قدري خبيث مشوم قد زاغ
قلبه وألحد في دين الله وكفر بالله
الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة ـ أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة
العكبري الحنبلي ـ جزء1 الصفحة 255
العذاب الأليم
وقال عز و جل = "لقد حق القول
على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون
وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم
أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون"
وقال عز و جل = "أفرأيت من
اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن
يهديه من بعد الله أفلا تذكرون"
وقال عز و جل = "أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم"
فهذا ونحوه من القرآن
مما يستدل به العقلاء من عباد الله المؤمنين على أن الله عز و جل خلق خلقا من
عباده أراد بهم الشقاء فكتب ذلك عليهم في أم الكتاب عنده فختم على قلوبهم فحال
بينهم وبين الحق أن يقبلوه وغشا أبصارهم عنه فلم يبصروه وجعل في آذانهم الوقر فلم
يسمعوه وجعل قلوبهم ضيقة حرجة وجعل عليها أكنة ومنعها الطهارة فصارت رجسة لأنه
خلقهم للنار فحال بينهم وبين قبول ما ينجيهم منها..........
وقال تعالى = "وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين"
فهذا وما أشبهه فرض على
المؤمنين الإيمان به وأن يردوا علم ذلك ومراد الله فيه إلى الله ويحمل جهل العلم
بذلك المؤمن على نفسه ولا ينبغي للمخلوقين أن يتفكروا فيه ولا يقولوا لم فعل الله ذلك
ولا كيف صنع ذلك وفرض على المؤمن أن يعلم أن ذلك عدل من فعل الله لأن الخلق كله
لله عز و جل والملك ملكه والعبيد عبيده يفعل بهم ما يشاء ويهدي من يشاء ويضل من
يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويغني من يشاء ويفقر من يشاء ويسعد من يشاء ويحمده
على السعادة ويشقي من يشاء ويذمه على الشقاء وهو عدل في ذلك لا راد لحكمه ولا معقب
لقضائه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون واختص برحمته من يشاء من عباده فشرح صدورهم
للإيمان به وحببه إليهم وزينه في قلوبهم وكره
إليهم الكفر والفسوق والعصيان وسماهم راشدين وأثنى عليهم بإحسانه إليهم لأنه خصهم
بالنعمة قبل أن يعرفوه وبدأهم بالهداية قبل أن
يسألوه ودلهم بنفسه من نفسه على نفسه رحمة منه لهم وعناية بهم من غير أن يستحقوه
وصنع بهم ما وجب عليهم شكره فشكرهم هو على إحسانه إليهم قبل أن يشكروه.......الخ
http://islamport.com/d/1/aqd/1/45/151.html?zoom_highlightsub=%22%DD%CD%C7%E1+%C8%ED%E4%E5%E3
التيسير بشرح الجامع الصغيرــ الإمام الحافظ زين الدين عبد الرؤوف المناوي ـ جزء 1 الصفحة
1051
خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء كأنهم اللبن ثم
ضرب كتفه اليسرى فخرج منه ذرية سوداء كأنهم الحمم قال هؤلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ( ولا أبالي هؤلاء في
النار واستعملهم بالمعاصي ( ولا أبالي )
فمن سبقت له السعادة قيض الله له من الأسباب ما يخرجه من الظلمات إلى النور وعكسه ــ ابن عساكر عن أبي الدرداء ورواه عنه أحمد ورجاله ثقات
خلق الله يحيى بن
زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن أمه كافرا وكذا جميع من خلقه فليس للرسل
أثر في سعادة أحد كما أنه ليس لابليس أثر في شقاوة أحد لتميز القبضتين ــ عن ابن مسعود باسناد جيد
القدر للفريابي ـ جزء1 الصفحة 280
280 - عن الحسن = "ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم" قال = الشياطين لا يفتنون
بضلالتهم إلا من قد أوجب الله له أن يصلى الجحيم
http://islamport.com/d/1/ajz/1/184/592.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
سنن أبى داود ـــ جزء13 الصفحة 335
4616 - عن خالد الحذاء قال قلت للحسن = يا أبا سعيد أخبرنى عن آدم للسماء خلق أم للأرض قال لا بل للأرض. قلت
أرأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة قال لم يكن له منه بد. قلت أخبرنى عن قوله
تعالى ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم قال إن الشياطين لا يفتنون
بضلالتهم إلا من أوجب الله عليه الجحيم.
مسند الصحابة في الكتب التسعة ـ جزء 51 الصفحة 455
عن خالد الحذاء قال قلت للحسن = يا أبا سعيد أخبرني عن آدم أللسماء خلق أم للأرض قال لا بل
للأرض قلت أرأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة قال لم يكن له منه بد قلت أخبرني عن
قوله تعالى ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم قال إن الشياطين لا يفتنون
بضلالتهم إلا من أوجب الله عليه الجحيم
الإبانة الكبرى لابن بطة ـ ابن بطة العكبري ـ جزء4 الصفحة 224
1673 - عن خالد الحذاء قال = قدمت من سفر فإذا هم يقولون قال الحسن كذا وكذا فأتيته فقلت يا
أبا سعيد أخبرني عن آدم خلق للسماء أم للأرض قال بل للأرض قلت أرأيت لو اعتصم فلم
يأكل من الشجرة ؟ قال لم يكن منه بد قلت أخبرني عن قوله تعالى ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم قال
إن الشياطين لا يفتنون بضلالتهم إلا من أوجب له الجحيم
القضاء والقدر للبيهقي ـ جزء1
الصفحة 418
394 - وروينا عن عمر عن النبي = في مسح ظهر آدم وإخراج ذريته منه وقوله
خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ، وخلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار
يعملون
http://islamport.com/d/1/ajz/1/189/605.html?zoom_highlightsub=%22%C3%D4%DE%ED%CA+%C7%E1%E4%C7%D3
موطأ مالك ـ مالك بن أنس ابن مالك بن عامر الأصبحي المدني، إمام دار الهجر
1627 - عن مسلم بن يسار الجهنى أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية
= (وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ) فقال عمر بن الخطاب
سمعت رسول الله يسأل عنها فقال رسول الله
= إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية
فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال
خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ». فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال
فقال رسول الله إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على
عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل
النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار
شرح السنة للبغوي ـ جزء1 الصفحة 73
إن الله خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه ،
فاستخرج منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للجنة ، وبعمل أهل الجنة يعملون ، ثم مسح ظهره
، فاستخرج منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للنار ، وبعمل أهل النار يعملون ، فقال
رجل : ففيم العمل يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله إذا
خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة ، حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة ،
فيدخله به الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة ، وإذا خلق العبد للنار ،
استعمله بعمل أهل النار ، حتى يموت على عمل
جامع الأصول من أحاديث الرسول ـ ابن الأثير ـ جزء1 الصفحة 642
627- إن الله تبارك وتعالى
خلق آدم ، ثم مسح ظهره بيمينه ، فاستخرج منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للجنة
،وبعمل أهل الجنة يعملون ، ثم مسح ظهره ، فاستخرج منه ذرية، فقال : خلقت هؤلاء
للنار،وبعمل أهل النار يعملون ، فقال رجل : يا رسول الله ، ففيم العمل؟ فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : إن الله إذا خلق العبد للجنة ، استعمله بعمل أهل الجنة
حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة، فيدخله به الجنة ، وإذا خلق العبد للنار ،
استعمله بعمل أهل النار ، حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار ، فيدخله به النار
صحيح ابن حبان
[ 38 ] إن الله خلق آدم ثم مسح على ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت
هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله إن
الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل
الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على
عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار
جزء14 الصفحة 37
6166 - إن الله خلق آدم ثم مسح على ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال :
خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت
هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال
رجل يا رسول الله ففيم العمل ؟ فقال رسول الله
إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من
أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى
يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار
مسند أحمد ـ جزء1 الصفحة 322
318- إن الله خلق آدم ثم مسح
ظهره بيمينه واستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون. ثم
مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ». فقال
رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله « إن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة
استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا
خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار
فيدخله به النار
جزء 1 الصفحة 44
311 - إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه واستخرج منه ذرية فقال خلقت
هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذريه فقال خلقت هؤلاء
للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله ان
الله عز و جل إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من
أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى
يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار تعليق
شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره
سنن أبى داود ـ جزء13 الصفحة 434
4705 - إن الله عز وجل خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية
فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال
خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ». فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « إن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة
استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا
خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار
فيدخله به النار
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
529 - إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال :
خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
للنار وبعمل أهل النار يعملون إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة
حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخل به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله
بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار
سنن النسائي الكبرى ـ أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي ـ
جزء6 الصفحة 347
11190 - إن الله عز و جل خلق آدم فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية
فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت
هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول
الله إن الله عز و جل إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على
عمل أهل الجنة فيدخله الله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى
يموت على عمل أهل النار فيدخله به النار
(1) خلق للنار
أهلا وهم في أصلاب آبائه |
عدد المواد 3
175996 - دعي رسول الله إلى جنازة صبي من الأنصار . فقلت : يا رسول الله !
طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة! لم يعمل السوء ولم يدركه
قال أو غير ذلك يا عائشة! إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم. وخلق للنار أهلا . خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر:
المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2662
خلاصة الدرجة: صحيح
90823 - يا عائشة! إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7919
خلاصة الدرجة: صحيح
37725 - دعي رسول الله إلى جنازة غلام من الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى
لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال
أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 67
خلاصة الدرجة: صحيح
جامع الأصول من أحاديث الرسول ـ جزء 1 الصفحة 7684
7594- عائشة قالت = توفي صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله
أولا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار، فخلق لهذه أهلا ولهذه أهلا ؟
وفي رواية قالت = دعي رسول الله - إلى
جنازة حبي من الأنصار فقلتيا رسول الله ، طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل
السوء ولم يدركه فقال أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا ، خلقهم لها وهم
في أصلاب آبائهم ، وخلق للنار أهلا ، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم » أخرجه مسلم
http://islamport.com/d/1/mtn/1/39/1170.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم ـ محمد بن فتوح الحميدي ـ جزء
14 الصفحة 171
3437 - عن عائشة أم المؤمنين قالت = توفي صبي فقلت طوبى به عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله
أولا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه أهلا ولهذه أهلا
وفي حديث وكيع عن طلحة بن يحيى
أنها قالت = دعي رسول الله إلى
جنازة صبي من الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل
السوء ولم يدركه فقال أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم
في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
صحيح مسلم ـ جزء 4 الصفحة 2050
30 - ( 2662 ) عائشة أم المؤمنين قالت = توفي صبي فقلت طوبى له عصفور
من عصافير الجنة فقال رسول الله أو لا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار فخلق
لهذه أهلا ولهذه أهلا
31 - ( 2662 ) عن عائشة أم المؤمنين قالت = دعي رسول الله إلى جنازة صبي من
الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه
قال أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
صحيح مسلم ـ جزء 17 الصفحة 199
6938 - عن عائشة قالت = توفى صبى فقلت طوبى له
عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله أولا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار
فخلق لهذه أهلا ولهذه أهلا
6939 - عن عائشة قالت
= دعى رسول الله إلى جنازة صبى من الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا
عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال « أوغير ذلك يا عائشة إن الله خلق
للجنة أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب
آبائهم
جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
938 = يا عائشة إن الله خلق
للجنة أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب
آبائهم
جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
26009= يا عائشة إن الله خلق
للجنة أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب
آبائهم
مسند الإمام أحمد بن حنبل
25783 - عن عائشة قالت = دعي النبي إلى جنازة غلام من الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى
لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يدرك الشر ولم يعمله قال أو غير ذلك يا عائشة إن
الله عز و جل خلق للجنة أهلا خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقها
لهم وهم في أصلاب آبائهم
تعليق شعيب الأرنؤوط إسناده صحيح على شرط مسلم
صحيح ابن ماجة ـ جزء1 الصفحة 21
79 - عن عائشة أم المؤمنين = قالت دعي رسول الله إلى جنازة غلام من الأنصار فقلت يا رسول
الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال أو غير ذلك يا
عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم
لها وهم في أصلاب آبائهم ( صحيح )
الله يضل الناس
القدر لابن وهب ـــ باب من يضلل الله فلا هادي له ـ جزء1 الصفحة 27
15 - أن عمر بن الخطاب
قدم الشام فخطب الناس بالجابية وكان الجاثليق قريبا منه فقال عمر في خطبته = من يضلل الله فلا هادي له ، فقال
الجاثليق إن الله لا يضل أحدا ، فقال عمر ماذا يقول؟ فأخبروه فقال عمر : كذبت يا عدو الله ، بل الله خلقك
وهو يضلك ، ثم يميتك ، ثم يدخلك النار إن شاء أما والله لولا عقدي لضربت عنقك إن
الله لما خلق آدم أخذ ذريته فكتب أهل الجنة وما هم عاملون وكتب أهل النار وما هم
عاملون ، فافترق هؤلاء وما يختلف اثنان في القدر ... الخ
http://islamport.com/d/1/ajz/1/183/590.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
القدر وما ورد في ذلك من الآثار ـ عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي ـ جزء 1 الصفحة 113
12 - باب من يضل الله فلا هادي له
22 - أن عمر بن الخطاب قدم الشام فخطب الناس بالجابية وكان
الجاثليق قريبا منه فقال عمر في خطبته = من يضلل الله فلا هادي له فقال الجاثليق إن الله لا يضل أحدا فقال عمر
ماذا يقول فأخبروه فقال عمر كذبت يا عدو الله بل الله خلقك وهو يضلك ثم يميتك ثم
يدخلك النار إن شاء أما والله لولا عقدي لضربت عنقك أن الله لما خلق آدم أخذ ذريته
فكتب أهل الجنة وما هم عاملون وكتب أهل النار وما هم عاملون فافترق هؤلاء وما
يختلف اثنان في القدر
جامع الأصول من أحاديث الرسول ـ جزء 1 الصفحة 7679
7589- أبو هريرة أن رسول الله قال = إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ، ثم يختم له عمله
بعمل أهل النار ، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له عمله
بعمل أهل الجنة
http://islamport.com/d/1/mtn/1/39/1170.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
جامع الأصول من أحاديث الرسول ـ جزء 10 الصفحة 7576
7577- عبد الله بن عمرو بن العاص قال = «خرج علينا رسول الله
وفي يديه كتابان ، فقال : أتدرون ما هذان الكتابان ؟ قلنا : لا يا رسول
الله ، إلا أن تخبرنا ، فقال للذي في يده اليمنى : هذا كتاب من رب العالمين ، فيه
أسماء أهل الجنة، وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم ،فلا يزاد فيهم ولا
ينقص منهم أبدا ، ثم قال للذي في شماله : هذا كتاب من رب العالمين ، فيه أسماء أهل
النار ، وأسماء آبائهم وقبائلهم ، ثم أجمل على آخرهم ، فلا يزاد فيهم ولا ينقص
منهم أبدا ، قال أصحابه : ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه ؟ فقال :
سددوا وقاربوا ، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل، وإن صاحب
النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل ، ثم قال رسول الله - بيديه ،
فنبذهما ، ثم قال : فرغ ربكم من العباد
فريق في الجنة، وفريق في السعير » أخرجه الترمذي.
صحيح البخاري
1226 - عن عبد الله قال حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق قال
= إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم علقة مثل ذلك ثم يكون
مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربعة برزقه وأجله وشقي أو سعيد فوالله إن
أحدكم - أو الرجل - يعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير باع أو ذراع
فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة
حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
النار فيدخلها
ش ( باع ) هو مسافة ما بين الكفين إذا انبسطت
الذراعان يمينا وشمالا
7454 - فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه إلا
ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار ، وإن أحدكم ليعمل
بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل
الجنة فيدخلها
3332 - فإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا
ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة ، فيدخل الجنة ، وإن الرجل ليعمل
بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل
بعمل أهل النار فيدخل النار
صحيح مسلم
6893 - عن زيد بن وهب عن عبد الله قال حدثنا رسول الله وهو الصادق
المصدوق = إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه أربعين يوما ثم يكون فى ذلك علقة مثل ذلك
ثم يكون فى ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات
بكتب رزقه وأجله وعمله وشقى أو سعيد فوالذى لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل
الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق
عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها
سنن ابن أبى داود
4705 - إن الله عز وجل خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية
فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال
خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ». فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل
فقال رسول الله « إن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى
يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله
بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار
المعجم الكبير ـ الطبراني ـ جزء5 الصفحة 425
5666- عن أبي حازم عن سهل، قال قال رسول الله = إن الرجل ليعمل فيما يرى الناس بعمل
أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار وإنه من
أهل الجنة وإنما الأعمال بالخواتيم
5667- عن سهل بن
سعد، قال قال رسول الله = إن الرجل ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة وإنه من أهل
النار وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار وإنه من أهل الجنة، وإنما الأعمال
بالخواتيم
الكبير ـ الطبراني ـ جزء 9 الصفحة 76
10391 - عن ابن مسعود قال قال رسول الله = إن العبد ليولد مؤمنا
ويعيش مؤمنا ويموت كافرا، وإن العبد ليولد كافرا ويعيش كافرا ويموت مؤمنا، وإن
العبد ليعمل برهة من دهره بالسعادة، ثم يدركه ما كتب له، فيموت شقيا، وإن العبد
ليعمل برهة من دهره بالشقاء، ثم يدركه ما كتب له فيموت سعيدا.
10392 عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله = خلق الله يحيى بن زكريا
في بطن أمه مؤمنا، وخلق فرعون في بطن أمه كافرا
http://islamport.com/d/1/mtn/1/28/774.html?zoom_highlightsub=%22%E6%CE%E1%DE+%DD%D1%DA%E6%E4
القدر وما ورد في ذلك من الآثار ـ عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي ـ جزء1 الصفحة 169
23 - باب ختم عمر العبد بالسعادة أو الشقاوة
48 - عن أبي هريرة قال قال رسول الله = إن العبد ليعمل بعمل أهل النار سبعين
سنة ثم يختم الله له بعمل أهل الجنة وإن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة سبعين سنة ثم
يختم الله له بعمل أهل النار
http://islamport.com/d/1/aqd/1/142/438.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
الإبانة الكبرى لابن بطة ـ ابن بطة العكبري ـ جزء3 الصفحة 310
الباب الثاني في ذكر ما أعلمنا الله تعالى في كتابه أنه يضل من يشاء ويهدي من
يشاء ، وأنه لا يهتدي بالمرسلين والكتب والآيات والبراهين إلا من سبق في علم الله
أنه يهديه قال الله عز وجل
في سورة النساء = فما لكم في المنافقين
فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد
له سبيلا
وفيها أيضا = مذبذبين بين ذلك لا إلى
هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
وقال في سورة الأنعام = والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن
يشأ يجعله على صراط مستقيم
وفيها = قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم
أجمعين
وفيها = ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
يعمهون
وفيها = ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون
وفيها = وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما
في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
وقال في سورة الأعراف = من يضلل الله فلا هادي
له ويذرهم في طغيانهم يعمهون
وقال في سورة الرعد = ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
ويهدي إليه من أناب
وقال فيها = إنما أنت منذر ولكل
قوم هاد قال : أنت المنذر والله الهادي .
وقال فيها أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
وقال فيها = بل زين للذين كفروا
مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد
وقال في سورة إبراهيم = وما أرسلنا من رسول إلا
بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
وقال في سورة النحل = وعلى الله قصد السبيل
ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين
وقال
فيها = ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
عاقبة المكذبين إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين
وقال في
بني إسرائيل = من يهد الله فهو المهتد
ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه
وقال في الكهف = من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
وقال في الحج = وكذلك أنزلناه آيات
بينات وأن الله يهدي من يريد
وقال في سورة النور = يهدي الله لنوره من
يشاء
ثم قال = ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
وفيها أيضا = لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
وقال في القصص = إنك لا تهدي من أحببت
ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين
وقال في الروم = بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما
لهم من ناصرين
وقال في سجدة لقمان = ( ولو شئنا لآتينا كل نفس
هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
وقال في سورة الملائكة = أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون
وقال في الزمر = ذلك هدى الله يهدي به
من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد
قال لنبيه في هذه السورة = ويخوفونك بالذين من
دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي
انتقام
وقال في حم المؤمن = يوم تولون مدبرين ما
لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد
وقال في سورة المدثر = كذلك يضل الله من يشاء
ويهدي من يشاء
قال الشيخ = ففي كل هذه الآيات يعلم الله عز وجل عباده المؤمنين أنه هو الهادي
المضل، وأن الرسل لا يهتدي بها إلا من هداه الله ، ولا يأبى الهداية إلا من أضله
الله ،
ولو كان من اهتدى بالرسل والأنبياء مهتديا بغير
هدايته لكان كل من جاءهم المرسلون مهتدين لأن الرسل بعثوا رحمة للعالمين ونصيحة
لمن أطاعهم من الخليقة أجمعين ، فلو كانت الهداية إليهم لما ضل أحد جاءوه. أما
سمعت ما أخبرنا مولانا الكريم من نصيحة نبينا وحرصه على إيماننا حين يقول لقد
جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم وبالذي
أخبرنا به عن خطاب نوح عليه السلام لقومه ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون هذا من أحكام الله وعدله الذي لا
يجوز لأحد أن يتفكر فيه ولا يظن فيه بربه غير العدل ، وأن يحمل ما جهله من ذلك على
نفسه ولا يقول : كيف بعث الله عز وجل نوحا إلى قومه وأمره بنصيحتهم ودلالتهم على
عبادته والإيمان به وبطاعته ، والله يغويهم ويحول بينهم وبين قبول ما جاء به نوح
إليهم عن ربه حتى كذبوه وردوا ما جاء به
http://islamport.com/d/1/mtn/1/11/122.html?zoom_highlightsub=%22+%C3%E4+%ED%DB%E6%ED%DF%E3
القدر وما ورد في ذلك من
الآثار ـ عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي ـ جزء1 الصفحة 175
26 - باب في قول السائل أيقدر الله علي الشقاء ويعذبني عليه
51 - أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن رجلا قال = يا رسول الله الله يقدر
علي الشقاء ويعذبني عليه قال نعم
http://islamport.com/d/1/aqd/1/142/438.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
وجزء1 الصفحة 61
باب في قول السائل أيقدر الله الشقاء ويعذبني عليه؟
35 - عن يزيد بن أبي حبيب أن رجلا قال = يا رسول الله ، الله
يقدر علي الشقاء ويعذبني عليه ؟ قال « نعم »
الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة ـ أبو عبدالله عبيدالله بن محمد بن بطة
العكبري الحنبلي ـ جزء2 الصفحة 45
1435 - عن يزيد بن أبي حبيب = أن رجلا قال يا رسول الله يقدر الله عز و جل علي الذنب ثم
يعذبني عليه قال نعم وأنت أظلم
السنة ـ أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال أبو بكر ـ جزء3 الصفحة
544
904 - حدثهم أن أبا عبدالله سئل عن القدر فقال = القدر قدره الله عز و جل
على العباد فقال رجل إن زنى فبقدر وإن سرق فبقدر قال نعم الله قدره عليه إسناده صحيح
السنة لأبي بكر بن الخلال ـ أبو بكر الخلال ـ جزء2 الصفحة 441
899 - عن عمر بن محمد قال = كنت عند سالم ، فسأله رجل : الزنا بقدر قال « نعم » فذكر رجل عند أبي عبد الله تمام الحديث يقدره
عليه ويعذبه ، فأخذ كفا من حصى فضرب به وجهه
ثنا الحسن بن ثواب
= أنه سأل أبا عبد الله الزنا بقدر فحدثني أحمد، قال : ثنا
إسماعيل، فذكر مثله سواء
900 - قال رجل لأبي عبد الله = إن عندنا قوما يقولون إن الله خلق
الخير ولم يخلق الشر
ويقولون القرآن مخلوق فقال = هذا كفر هؤلاء قدرية جهمية الخير
والشر مقدر على العباد قيل له الله خلق
الخير والشر قال « نعم ، الله قدره »
901 - أخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال = سمعت أبا عبد الله قال
له رجل يلجئني القدري إلى أن أقول : الزنا بقدر والسرقة بقدر ؟ فقال « الخير والشر
من الله »
902 - سمعت أبا عبد الله وسئل عن القدر فقال = « الخير والشر بقدر
والزنا والسرقة وشرب الخمر كله بقدر
الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة ـ أبو عبدالله عبيدالله بن محمد بن بطة
العكبري الحنبلي ـ جزء2 الصفحة 45
1436 - عن ابن عباس قال = الزنا بقدر وشرب الخمر
بقدر والسرقة بقدر ــ أخرجه اللالكائي ورواه عبد الله ابن أحمد
1437 - عن عمرو بن محمد قال = جاء رجل إلى سالم بن
عبد الله فقال الزنا بقدر قال نعم قال قدره الله علي ويعذبني عليه قال فأخذ له
سالم الحصباء
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ـ هبة الله بن الحسن بن منصور
اللالكائي أبو القاسم ــ جزء 4 الصفحة 663
1205 - عن ابن عمر قال = جاء رجل إلى أبي بكر
فقال أرأيت الزنا بقدر قال نعم قال فإن الله قدره على ثم يعذبني قال نعم يا ابن
الخنا أما والله لو كان عندي إنسان أمرت أن يجأ أنفك قول عمر
الإبانة الكبرى لابن بطة ـ ابن بطة العكبري ـ جزء 3 الصفحة 463
1420 - عن يزيد بن أبي حبيب أن رجلا قال = يا رسول الله يقدر الله
عز وجل علي الذنب ثم يعذبني عليه ؟ قال : « نعم ، وأنت أظلم »
1421 - عن ابن عباس ، قال = « الزنا بقدر ، وشرب
الخمر بقدر ، والسرقة بقدر »
1422 - أخبرنا سفيان عن عمرو بن محمد قال جاء رجل إلى سالم بن عبد
الله فقال = الزنا بقدر قال : نعم ، قال : قدره الله علي ويعذبني عليه ؟ قال :
فأخذ له سالم الحصباء
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ـــ جزء3 الصفحة 245
964 - عن ابن عمر قال = جاء رجل إلى أبي بكر فقال أرأيت الزنا
بقدر قال نعم قال فإن الله قدره علي ثم يعذبني؟ قال نعم يا ابن الخنا أما والله لو كان عندي إنسان أمرت أن يجأ أنفك
كنز العمال ـــ جزء1 الصفحة 537
1537 - عن ابن عمر قال جاء رجل إلى أبي بكر قال = أرأيت الزنا بقدر ؟ قال
: نعم . قال : ؟ ؟ الله قدره ثم يعذبني به ؟ قال : نعم يا ابن اللخناء . أما والله
لو كان عندي إنسان لأمرته أن ؟ ؟ يجأ أنفك
جامع الأحاديث ـ جلال الدين السيوطي ـ جزء 25 الصفحة 6
27546- عن ابن عمر قال = جاء رجل إلى أبى بكر فقال
أرأيت الزنا بقدر قال نعم قال إن الله قدره على ثم يعذبنى قال نعم يا ابن اللحناء
أما والله لو كان عندى إنسان لأمرته أن يجأ أنفك
الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة ـ أبو عبدالله عبيدالله بن محمد بن بطة
العكبري الحنبلي ـ جزء 2 الصفحة 171
1658 - أن أبا هريرة كان يقول = أي رب لأسرقن ولأزنين فقيل
يا أبا هريرة أتخاف قال آمنت بمحرف القلوب
http://islamport.com/d/1/aqd/1/45/153.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
تاريخ دمشق ـ جزء 67 الصفحة 368
هارون نا الجريري عن رجل قال أتيت على أبي هريرة وهو ساجد يقول = اللهم لا أزنين اللهم
لا أسرقن اللهم لا أنافقن اللهم لا أرتدن فسكت عنه حتى فرغ وقلت يا أبا هريرة أو
تخاف هذا وأنت رجل من أصحاب النبي ثم قال أمنت محرف القلوب وما أدرى الرجل إذالا
أصبح على ما يمسي عليه وأن أمسى على ما يصبح عليه ثم قال أمنت محرف القلوب
http://islamport.com/d/1/trj/1/110/2157.html?zoom_highlightsub=%22%E3%CD%D1%DD+%C7%E1%DE%E1%E6%C8
الاستذكار ــ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري ــ جزء 8
الصفحة 267
1661 - سمعت عبد الله بن الزبير يقول في خطبته = إن الله هو الهادي والفاتن قال
أبو عمر هذا مأخوذ من قول الله تعالى يضل
من يشاء ويهدى من يشاء الرعد 27 وقوله عز و جل حاكيا عن نبيه نوح عليه السلام ولا
ينفعكم نصحي إن أردت لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هود 34
http://islamport.com/d/1/srh/1/5/77.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
جامع الأصول من أحاديث الرسول ـ ابن الأثير ـ جزء 1 الصفحة7681
7591- سمعت ابن الزبير يقول في خطبته = إن الله هو الهادي والفاتن أخرجه الموطأ
http://islamport.com/d/1/mtn/1/39/1170.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
الإبانة الكبرى لابن بطة ـ ابن بطة العكبري ـ جزء4 الصفحة 202
1649 - عن عمرو بن دينار قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول في
خطبته = إن الله هو الهادي والفاتن
http://islamport.com/d/1/mtn/1/11/125.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة ـ أبو عبدالله عبيدالله بن محمد بن بطة
العكبري الحنبلي ـ جزء2 الصفحة 171
1659 - عن عمرو بن دينار قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول في
خطبته = إن الله هو الهادي والفاتن رواه مالك
http://islamport.com/d/1/aqd/1/45/153.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
القدر للفريابي ـ جزء 1 الصفحة 262
262 - سمعت عبد الله بن الزبير يقول في خطبته = إن الله هو الهادي
والفاتن حدثنا إسحاق بن موسى حدثنا معن حدثنا مالك مثله
http://islamport.com/d/1/ajz/1/184/592.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
موطأ الإمام مالك ـ مالك بن أنس أبو عبدالله الأصبحي ـ جزء2 الصفحة 900
1596 - عن عمرو بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول في
خطبته = ان الله هو الهادي والفاتن
http://islamport.com/d/1/mtn/1/31/901.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
موطأ مالك ـ جزء5 الصفحة 299
1630 - عن عمرو بن دينار أنه قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول فى
خطبته = إن الله هو الهادى والفاتن
http://islamport.com/d/1/mtn/1/119/4542.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
القضاء والقدر للبيهقي ـ جزء 1 الصفحة 452
430 - سمعت عبد الله بن الزبير يقول في خطبته = إن الله هو الهادي
والفاتن
http://islamport.com/d/1/ajz/1/189/605.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
القدر وما ورد في ذلك من الآثار ـ عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي ـ جزء1 الصفحة 167
22 - باب الله هو الهادي والفاتن
46 - سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يقول في خطبته = أن الله عز و جل هو الهادي والفاتن
47 - سمعت عبد الله
بن الزبير يقول في خطبته = إن الله هو الهادي والفاتن
http://islamport.com/d/1/aqd/1/142/438.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ـ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري ـ جزء6
الصفحة 64
سمعت عطاء بن أبي رباح يقول = كنت عند ابن عباس فأتاه
رجل فقال أرأيت من حرمني الهدى وأورثني الضلالة والردى أتراه أحسن إلي أو ظلمني
فقال ابن عباس إن كان الهدى شيئا كان لك عنده فمنعكه فقد ظلمك وإن كان الهدى له
يؤتيه من يشاء فما ظلمك شيئا ولا تجالسني بعده وقد روى أن غيلان القدري وقف بربيعة
بن أبي عبدالرحمن فقال له يا أبا عثمان أرأيت الذي منعني الهدى ومنحني الردى أأحسن
إلي أم أساء فقال ربيعة إن كان منعك شيئا هو لك فقد ظلمك وإن كان فضله يؤتيه من
يشاء فما ظلمك شيئا
http://islamport.com/d/1/srh/1/8/101.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
شرح الموطأ ـ جزء4 الصفحة 280
1397 - ( شرح ) = قوله في خطبته إن الله هو الهادي
والفاتن يريد الراوي أن ذلك كان فاشيا عند الصدر الأول متفقا عليه متداولا النطق
والحض على الأخذ فيه والاعتقاد له والإشاعة للفظه ، ومعناه ولذلك كان عبد الله بن
الزبير يعلن في خطبته وفي المحافل ومجتمع الناس والله أعلم ، قال الله جل ذكره
إخبارا عن كليمه موسى عليه السلام في مناجاته له إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء
وتهدي من تشاء والهداية تكون على معنيين أحدهما بمعنى الإيضاح والإرشاد يقال أهديت
فلانا الطريق أي أرشدته إليه ، والآخر بمعنى التوفيق قال الله عز وجل إنك لا تهدي
من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء معناه والله أعلم لا توفق من أحببت ، ولكن الله
يوفق من يشاء ولا يجوز أن يريد به هاهنا الإرشاد والإيضاح ؛ لأنه لا خلاف بين
المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أرشد وبين وأوضح وبلغ من يحب ومن لا يحب
، وأما الفتنة فمعناها في كلام العرب الاختبار إلا أنها مستعملة في عرف التخاطب
بمعنى الخذلان ، يقال فتن فلان إذا أخذل وضل وفلان مفتون ، ويدل على صحة هذا
التأويل أنه قال الهادي بمعنى الموفق فمعناه والله أعلم أنه الموفق بفضله ،
والخاذل لمن شاء بعدله لا إله إلا هو الفعال لما يريد
. http://islamport.com/d/1/srh/1/16/336.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
القدر للفريابي ــ جزء1 الصفحة 278
278 - بن أبي عبد الرحمن فقال يا ربيعة = أين الذي يزعم أن الله
يحب أن يعصى ؟ فقال له ربيعة : « ويلك يا غيلان ، أويعصى الله قسرا » قال فكأنما ألقمه
حجرا
http://islamport.com/d/1/ajz/1/184/592.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
الابانه لابن بطه ـ جزء4
الصفحة 428
1858 - حدثنا سفيان قال = وقف غيلان على ربيعة
فقال له يا ربيعة أنت الذي تزعم أن الله يحب أن يعصى؟ فقال له ربيعة ويلك يا غيلان
أنت الذي تزعم أن الله يعصى قسرا ؟
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ـ هبة الله بن الحسن بن منصور
اللالكائي أبو القاسم ـ جزء 4 الصفحة 663
1206 - ثنا عصمة أبو حكيمة قال سمعت أبا عثمان النهدي قال = سمعت عمر بن الخطاب
يقول اللهم إن كنت كتبتني شقيا فامحني
1207 - عمر بن الخطاب وهو يطوف بالبيت يقول = اللهم إن كنت كتبتني في
السعادة فاثبتني فيها وإن كنت كتبتني على الشقوة فامحني منها واثبتني في السعادة
فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب
وجزء 3 الصفحة 247
قول عمر =
965 - سمعت عمر بن الخطاب يقول = اللهم إن كنت كتبتني
شقيا فامحني
966 - سمعت عمر وهو يطوف بالبيت يقول = اللهم إن كنت كتبتني في
السعادة فأثبتني فيها وإن كنت كتبتني على الشقوة فامحني منها واثبتني في السعادة فإنك
تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب
الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة ـ أبو عبدالله عبيدالله بن محمد بن بطة العكبري
الحنبلي ـ جزء 2 الصفحة 170
1657 - عن أبي غالب بن أبي أمامة قال = ما آدمي إلا ومعه ملكان ملك يكتب عمله وملك يقيه ما لم يقدر له
http://islamport.com/d/1/aqd/1/45/153.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DD%C7%CA%E4
الإبانة الكبرى لابن بطة ـ ابن بطة العكبري ـ جزء4 الصفحة 200
1647 - عن أبي غالب عن أبي أمامة قال = ما آدمي إلا ومعه ملكان
، ملك يكتب عمله ، وملك يقيه ما لم يقدر له
ورد في تفسير القرطبي، الجزء 7، الصفحة 314
فقال عمر = سمعت رسول الله يسأل
عنها فقال رسول الله إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية
فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال
خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون. فقال رجل: ففيم العمل؟ قال فقال رسول
الله إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من
أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى
يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله الله النار"
قال ابن العربي رحمه الله = فإن قيل فكيف يجوز أن
يعذب الخلق وهم لم يذنبوا، أو يعاقبهم على ما أراده منهم وكتبه عليهم وساقهم إليه،
قلنا: ومن أين يمتنع ذلك، أعقلاً أم شرعاً؟
فإن قيل لأن الرحيم الحكيم منا لا
يجوز أن يفعل ذلك قلنا = لأن فوقه آمراً يأمره
وناهياً ينهاه، وربنا تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، ولا يجوز أن يقاس الخلق
بالخالق. ولا تحمل أفعال العباد على أفعال الإله، وبالحقيقة الأفعال كلها لله جل
جلاله، والخلق بأجمعهم له، صرفهم كيف شاء، وحكم بينهم بما أراد، وهذا الذي يجده
الآدمي إنما تبعث عليه رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح، لما يتوقع في
ذلك من الانتفاع، والباري تعالى متقدس عن ذلك كله، فلا يجوز أن يعتبر به
أحكام القرآن لابن العربي ـ جزء 4 الصفحة 34
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال = إن العبد ليعمل بعمل
أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
الجنة فيدخلها .وإن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة
حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها
فإن قيل = فكيف يجوز أن يعذب
الخلق وهم لم يذنبوا أو يعاقبهم على ما
أراده منهم ، وكتبه عليهم ، وساقهم إليه ؟ قلنا : ومن أين يمتنع ذلك ؟ أعقلا أم
شرعا ؟ فإن قيل : لأن الرحيم
الحكيم منا لا يجوز أن يفعل ذلك
قلنا = لأن فوقه آمرا يأمره وناهيا ينهاه ،
وربنا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولا يجوز أن يقاس الخالق بالمخلوق ولا تحمل أفعال الإله على أفعال العباد
وبالحقيقة الأفعال كلها لله والخلق بأجمعهم
له صرفهم كيف شاء وحكم فيهم كيف أراد وهذا الذي يجده الآدمي إنما تبعث عليه رقة
الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح لما يتوقع في ذلك من الانتفاع والباري
متقدس عن ذلك كله فلا يجوز أن يعتبر به وقد مهدناه في كتاب المشكلين وفي كتب
الأصول
مسند أحمد ـــ رقم الحديث 16972
سمعت النواس بن سمعان الكلابي
يقول = سمعت رسول الله يقول ما من
قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع رب العالمين إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء
أن يزيغه أزاغه وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك والميزان بيد
الرحمن عز وجل يخفضه ويرفعه
مسند أحمد ـــ رقم الحديث 16972
أن عائشة قالت = دعوات كان رسول الله يكثر أن يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت فقلت يا رسول الله إنك تكثر تدعو بهذا الدعاء
فقال إن قلب الآدمي بين أصبعين من أصابع الله عز وجل فإذا شاء أزاغه وإذا شاء أقامه
سنن الترمذي ـــ رقم الحديث
2066
عن أنس قال كان رسول الله يكثر أن يقول = يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقلت يا رسول الله آمنا بك
وبما جئت به فهل تخاف علينا قال نعم إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف
يشاء وهذا حديث حسن
صحيح مسلم ـ جزء3 الصفحة 126
5 - ( 1640 ) عن أبي هريرة : أن رسول الله قال = لا تنذروا فإن النذر لا يغني من القدر
شيئا وإنما يستخرج من البخيل
6 - ( 1640 ) عن أبي هريرة عن النبي = أنه نهى عن النذر وقال إنه لا يرد من القدر وإنما يستخرج به من البخيل
7 - ( 1640 ) عن أبي هريرة أن النبي قال = إن النذر لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ولكن النذر
يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج
http://islamport.com/d/1/mtn/1/78/2900.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%CA%E4%D0%D1%E6%C7
صحيح مسلم ـ جزء11 الصفحة 94
4329 - عن أبى هريرة أن رسول الله
قال = لا تنذروا فإن النذر لا يغنى من القدر شيئا وإنما يستخرج به من البخيل
4330 - عن أبى هريرة عن النبى أنه نهى عن النذر وقال = إنه لا يرد من القدر وإنما يستخرج به من البخيل
4331 - عن أبى هريرة أن النبى قال = إن النذر لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ولكن
النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج
http://islamport.com/d/1/mtn/1/77/2854.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%CA%E4%D0%D1%E6%C7
مسند أحمد ـ جزء21 الصفحة 254
10223- عن أبى هريرة عن النبى قال = لا تنذروا فإن النذر لا يرد شيئا من
القدر وإنما يستخرج به من البخيل
http://islamport.com/d/1/mtn/1/88/3287.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%CA%E4%D0%D1%E6%C7
الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم ـ جزء3 الصفحة 163
عن أبي هريرة أن رسول الله قال = لا تنذروا فإن النذر لا يغني من القدر شيئا وإنما يستخرج به من البخيل
http://islamport.com/d/1/mtn/1/13/154.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%CA%E4%D0%D1%E6%C7
جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي ـ جزء1 الصفحة 18626
1048 = لا تنذروا فإن الله لا يعطى على
الرشوة
1049 = لا تنذروا فإن النذر لا يغنى من القدر شيئا وإنما يستخرج به من البخيل
http://islamport.com/d/1/mtn/1/41/1324.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%CA%E4%D0%D1%E6%C7
سنن النسائي
3821 - عن أبى هريرة أن النبى قال = لا تنذروا فإن النذر لا يغنى من القدر
شيئا وإنما يستخرج به من البخيل
http://islamport.com/d/1/mtn/1/59/2124.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%CA%E4%D0%D1%E6%C7
قاموس المحيط
القضاء الذي يقضي به اللهُ على عِبادهوَكَانَ
أَمْرُ اللهِ قَدَرًا مَقْدوراً = ساقه قدره المحتوم إِلى مكان الخطر هو يعتقد بالقضاء والقدر ج أَقْدار
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/1080441.html
لسان العرب
قدَر الله عليهِ الأمر يقدُر ويقدِر قَدْرًا وقَدَرًا = قضى وحكم بهِ
عليهِ والرزق قسمهُ وخلاف بسَطَهُ
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/7081516.html
قاموس تاج العروس
قدر ــ القَدَر = القَضَاءُ والحُكْمُ، وهو ما يُقَدِّرُه اللهُ عَزَّ وجَلَّ من
القَضَاءِ ويَحْكُم به من الأُمور
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/Tag/3951.htm
قاموس الغني
قَدَرٌ - ج: أَقْدَارٌ. [ق د ر] "هُوَ قَدَرٌ لاَ مَفَرَّ
مِنْهُ" = مَا يُقَدِّرُهُ اللَّهُ عَلَى
عِبَادِهِ مِنَ القَضَاءِ "هَذَا قَدَرُهُ" "شَاءتِ الأَقْدَارُ
ذَلِكَ" "القَضَاءُ وَالقَدَرُ"
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/3073943.html
عدد المواد 1
1 - لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ؛ حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه
الراوي: جابر بن
عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2144
خلاصة حكم المحدث: صحيح
عدد المواد 4
1 - خرج رسول الله
فوقف عليهم فقال إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم أنبياءهم واختلافهم عليهم ولن يؤمن أحد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
الراوي: عمرو
بن العاص المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو
الرقم: 7/202
خلاصة حكم
المحدث: رجاله ثقات
2 - لا يؤمن المرء حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
الراوي: جد
عمرو بن شعيب المحدث: أحمد
شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو
الرقم: 10/176
خلاصة حكم
المحدث: إسناده صحيح
3 - لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
الراوي: عبدالله
بن عمرو بن العاص المحدث: أحمد
شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو
الرقم: 11/172
خلاصة حكم
المحدث: إسناده صحيح
4 - لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ؛ حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ،
وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه
الراوي: جابر
بن عبدالله المحدث: الألباني
- المصدر:
صحيح الترمذي - الصفحة أو
الرقم: 2144
خلاصة حكم
المحدث: صحيح
فتح البارى فى شرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلانى
388ــ سورة التَّغَابُنِ وَقَالَ عَلْقَمَةُ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ = وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ هُوَ الَّذِى إِذَا أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ رَضِى وَعَرَفَ أَنَّهَا مِنْ اللَّهِ ...
الشرح =
عن علقمة
قال = شهدنا عنده - يعنى عند عبد الله - عرض المصاحف، فأتى على هذه الآية ومن يؤمن
بالله يهد قلبه قال = هى المصيبات تصيب الرجل فيعلم أنها من عند الله فيسلم ويرضى
وعند الطبرى من طريق على بن أبى طلحة عن ابن عباس قال
= المعنى يهدى قلبه لليقين فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن
ليصيبه
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g3b1&id=6598
حديث 28252 - ومن حديث أبى الدرداء عويمر - مسند أحمد
28252 ــ عَنْ
أَبِى الدَّرْدَاءِ عَنِ النَّبِىِّ
قَالَ = لِكُلِّ شَىْءٍ حَقِيقَةٌ وَمَا بَلَغَ عَبْدٌ حَقِيقَةَ
الإِيمَانِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ
وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=29509
عدد المواد 13
1 - لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان ، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وما أخطأه لم يكن ليصيبه
الراوي: أبو الدرداء المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 10/45
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
2 - لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى
يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه
الراوي: أبو الدرداء المحدث: البزار - المصدر: الأحكام الشرعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 1/80
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
3 - لكل شيء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة
الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه
الراوي: أبو الدرداء المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/200
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات
4 - لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ؛ حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه
الراوي: جابر بن
عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2144
خلاصة حكم المحدث: صحيح
5 - لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى
يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وما أخطأه لم يكن ليصيبه
الراوي: أبو الدرداء المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3019
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن أو أعلى
6 - لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره
و شره ، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، و أن ما اخطأه لم يكن ليصيبه
الراوي: جابر بن
عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2439
خلاصة حكم المحدث: صحيح
7 - لكل شيء حقيقة ، و ما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، و ما أخطأه لم يكن ليصيبه
الراوي: أبو الدرداء المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2471
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن رجاله ثقات
8 - إن لكل شيء حقيقة ، و ما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، و ما أخطأه لم يكن ليصيبه
الراوي: أبو الدرداء المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2150
خلاصة حكم المحدث: صحيح
9 - لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره
و شره ، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، و ما أخطأه لم يكن ليصيبه
الراوي: جابر بن
عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7585
خلاصة حكم المحدث: صحيح
10 - لا يجد عبد حلاوة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، و ما أخطأه لم يكن ليصيبه
الراوي: أنس بن
مالك المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 247
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
11 - لو أن الله تعالى عذب أهل سماواته و أرضيه لعذبهم و هو غير ظالم
لهم ، و لو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ، و لوكان
لرجل أحد أو مثل أحد ذهبا ينفقه في سبيل الله لا يقبله الله عز و جل منه حتى يؤمن
بالقدر خيره و شره ، ويعلم أن ما أصابه / لم يكن ليخطئه ، و ما أخطأه لم يكن ليصيبه ، و أنك إن مت على غير هذا أدخلت النار
الراوي: زيد بن
ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 245
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
12 - إن العبد لا يبلغ حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه و ما أخطأه لم يكن يصيبه
الراوي: أبو الدرداء المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 246
خلاصة حكم المحدث: صحيح
13 - لكل شيء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه . وما أخطأه لم يكن ليصيبه .
الراوي: أبو الدرداء المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1050
خلاصة حكم المحدث: حسن
عدد المواد 4
1 - أتيت أبي بن
كعب ، فقلت له : وقع في نفسي شيء من القدر ، فحدثني بشيء ، لعل الله أن يذهبه من قلبي . فقال : لو أن الله عذب أهل
سماواته ، وأهل أرضه ، عذبهم وهو غير ظالم لهم ، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ، ما قبله الله منك حتى
تؤمن بالقدر ، وتعلم : أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ،
ولو مت على غير هذا ، لدخلت النار . قال : ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك
. قال : ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك . قال : ثم أتيت زيد بن ثابت ،
فحدثني عن النبي مثل ذلك
الراوي: زيد
بن ثابت المحدث: أبو
داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو
الرقم: 4699
خلاصة حكم
المحدث: سكت عنه وقد
قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
2 - وقع في نفسي شيء من القدر فأتيت أبي بن كعب فقلت يا أبا
المنذر ، وقع في نفسي شيء من القدر خفت أن يكون فيه هلاك ديني أو أمري
فقال : يا ابن أخي إن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم
، ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم ، ولو أن لك مثل أحد ذهبا أنفقته في سبيل الله ما قبله الله منك حتى
تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وأن ما أخطئك لم يكن ليصيبك ، وإنك
إن مت على غير هذا أدخلت النار ، ولا عليك أن تأتي أخي عبد الله بن مسعود فتسأله
فأتيت عبد الله فسألته ، فقال مثل ذلك ، قال : وقال لي لا عليك أن تأتي حذيفة
فأتيت حذيفة فسألته فقال لي مثل ذلك ، وقال ائت زيد بن ثابت فسله ، فسألته فقال :
سمعت رسول الله يقول : إن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم
لهم ، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ، ولو أن لك مثل أحد ذهبا أنفقته في سبيل الله ما قبله الله منك حتى
تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وأن ما أخطئك لم يكن ليصيبك ، وإنه
من مات على غير هذا دخل النار .
الراوي: زيد
بن ثابت المحدث: الذهبي
- المصدر:
المهذب - الصفحة أو
الرقم: 8/4212
خلاصة حكم
المحدث: إسناده صحيح
3 - أتيت أبي بن كعب ، فقلت له : قد وقع في نفسي شيء من القدر ، فحدثني لعل الله يذهبه من قلبي ؟ فقال : لو أن الله – عز وجل
– عذب أهل سماواته وأهل أرضه ؛ عذبهم وهو غير ظالم لهم ، ولو رحمهم ؛ كانت رحمته
خيرا لهم من أعمالهم ، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ؛ ما قبله الله منك حتى
تؤمن بالقدر ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ،
ولو مت على غير هذا لدخلت النار . قال : ثم أتيت عبد الله بن مسعود ، فقال مثل ذلك
. قال : ثم أتيت حذيفة بن اليمان ، فقال مثل ذلك . ثم أتيت زيد بن ثابت ؛ فحدثني
عن النبي مثل ذلك
الراوي: زيد
بن ثابت المحدث: الألباني
- المصدر:
تخريج مشكاة المصابيح
- الصفحة أو
الرقم: 111
خلاصة حكم
المحدث: إسناده صحيح
4 - أتيت أبي بن كعب ، فقلت له : وقع في نفسي شيء من القدر ، فحدثني بشيء ، لعل الله أن يذهبه من قلبي . فقال : لو أن الله عذب أهل
سماواته ، وأهل أرضه ، عذبهم وهو غير ظالم لهم ، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ، ما قبله الله منك حتى
تؤمن بالقدر ، وتعلم : أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ،
ولو مت على غير هذا ، لدخلت النار . قال : ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك
. قال : ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك . قال : ثم أتيت زيد بن ثابت ،
فحدثني عن النبي مثل ذلك
الراوي: زيد
بن ثابت المحدث: الألباني
- المصدر:
صحيح أبي داود - الصفحة أو
الرقم: 4699
خلاصة حكم
المحدث: صحيح
عدد المواد 1
1 - عن الوليد بن
عبادة بن الصامت قال : دخلت على عبادة وهو مريض فقلت أوصني ؟ فقال :
إنك لن تطعم طعم الإيمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره
وهو أن تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك . . وإن مت ولست على ذلك دخلت النار
الراوي: عبادة
بن الوليد بن عبادة بن الصامت المحدث: ابن
حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر
- الصفحة أو
الرقم: 11/499
خلاصة حكم
المحدث: [روي] من
وجه آخر بإسناد حسن
1 - من لم يؤمن
بالقدر خيره وشره فأنا منه بريء
الراوي: أبو
هريرة المحدث: ملا
علي قاري - المصدر: شرح مسند أبي حنيفة
- الصفحة أو
الرقم: 366
خلاصة حكم
المحدث: إسناده حسن
وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ
فَلْيَكْفُرْ
(الكهف 29)
الرازي ــ جزء10 الصفحة 201
+ فالإنسان مضطر في صورة مختار
النيسابوري ــ جزء5 الصفحة 179
+ فالإنسان مضطر في صورة
مختار
تفسير اللباب ــ جزء10 الصفحة
452
+ فشاء أو لم يشأ ، يجب حصول الفعل ، فالإنسان مضطر في صورة مختار
البقاعي :
+
فالإنسان مضطر في صورة مختار
إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا
لهم أعمالهم فهم يعمهون (النمل 4) |
تفسير الرازى ــ جزء7 الصفحة
307
وذكر الشيخ الغزالي
رحمه الله في كتاب «الإحياء» فصلا في تقرير مذهب الجبر
ثم قال فإن قيل = إني أجد من نفسي أني إن شئت الفعل فعلت ، وإن شئت الترك تركت ،
فيكون فعلي حاصلا بي لا بغيري ثم قال : وهب أنك وجدت من نفسك ذلك إلا أنا نقول :
وهل تجد من نفسك أنك إن شئت أن تشاء شيئا شئته ، وإن شئت أن لا تشاء لم تشأه ، ما
أظنك أن تقول ذلك ، وإلا لذهب الأمر فيه إلى ما لا نهاية له : بل شئت أو لم تشأ
فإنك تشاء ذلك الشيء ، وإذا شئته فشئت أو لم تشأ فعلته ، فلا مشيئتك به ولا حصول
فعلك بعد حصول مشيئتك بك فالإنسان مضطر في صورة مختار
تفسير الرازى ــ جزء4 الصفحة
70
فإن قلت = إني أجد من نفسي أني إن شئت أن أتحرك تحركت ، وإن شئت أن لا
أتحرك لم أتحرك فكانت حركاتي وسكناتي بي لا بغيري
فنقول = قد علقت حركتك بمشيئتك لحركتك ، وسكونك بمشيئتك لسكونك ، فقبل
حصول مشيئة الحركة لا تتحرك وقبل حصول مشيئة السكون لا تسكن ، وعند حصول مشيئة
الحركة لا بد وأن تتحرك .
إذا ثبت هذا فنقول : هذه المشيئة كيف حدثت فإن حدوثها إما أن يكون لا بمحدث أصلا
أو يكون بمحدث ، ثم ذلك المحدث إما أن يكون هو العبد أو الله تعالى ، فإن حدثت لا
بمحدث فقد لزم نفي الصانع ، وإن كان محدثها هو العبد افتقر في إحداثها إلى مشيئة
أخرى ولزم التسلسل ، فثبت أن محدثها هو الله سبحانه وتعالى .إذا ثبت هذا فنقول :
لا اختيار للإنسان في حدوث تلك المشيئة ، وبعد حدوثها فلا اختيار له في ترتب الفعل
عليها إلا بالمشيئة به ، ولا حصول الفعل بعد المشيئة ، فالإنسان مضطر في صورة مختار
، فهذا كلام قاهر قوي ،
تفسير اللباب ــ ابن عادل ــ جزء12
الصفحة 290
وأفعال العباد بأسرها ضرورية فالإنسان مضطر في صورة مختار فثبت أن الله
تعالى هو الذي زين لكل عامل عمله ، والمراد من التزيين هو الذي لمضار والآفات فثبت
بهذه الدلائل العقلية القاطعة وجوب إجراء هذه الآية على ظاهرها