هل أحل الإسلام الزنى أم حرمه؟!

 

أولاً = هل حرم الإسلام الزنا!

 (8) شهد أربعة على امرأة بالزنا فشهد النساء

(3)  ابن عباس يقول = اللمة من الزني

(1) متى يتحقق الزنا في الإسلام؟!!!!!!!

 (9) فصل أحبلت امرأة لا زوج لها ولا سيد

(4) النفس الشهوانية ترتكب اللمم

(2) دون الفاحشة ليس بزني

 (10) كمل شهود الزنا ((ومعهم امرأتان))

(5) القبلة من اللمم فتوضؤا منها

(3) إن كنت تنزل بين الفخذين فليس بزنا

 (11) شهد اثنان أنه زنى بها في بيت واثنان

(6) المقصود بالوضوء النظافة

(4) إن كنت تدفع فليس هذا بزني

 (13) شهد أربعة على رجل أنه زنى بامرأة

(7) الغسل لخروج شئ من ال جسده

(5) مسألة = من أحل فرج أمته لغيره؟

 (13) ولا يقيم الإمام الحد بعلمه

(8) اللمم صغائر الذنوب

(6) إن كنت تستمتع بزوجتك فأجيز لها زناها

 (14) أختلاف الشهود في لون ثياب الزاني

(9) اللمم مغفور

ثانياً = في هذه الحالات يسقط الحد

 (15) أستأجر امرأة لعمل شيء فزنى بها أو

(10) تغفر الصغائر بعدم ارتكاب الكبائر

(1) لم تكمل شهادة أربع شهود

(16) فصل كملت البينة ثم مات الشهود أو

(11) الجنة لمن فعل صغائر الذنوب

(2) ملاحطة أراد رجم ابن عم ماريه بدون

 (17) تمت الشهادة بالزنا فصدقهم المشهود

(12) الكبائر وحدها تحتاج للتوبة

(3) الزنا في دار الحرب لا يوجب الحد

 (18) أن لا تكون الشهود في مجلس واحد

(13) لا يمكن تجنب صغائر الذنوب

(4) إن رجع واحد من الشهود فلا حد ويعاقب

(19) قالت هو زوجي وقال هو هي زوجتي

(14) اللم ما بين حد الدنيا وحد الآخرة

 (5) اختلاف شهود الزنا في الزاوية يسقط

ثالثاً = فقه اللمم في الإسلام

(15) معنى ما بين الحدين ليس عليه عقاب

 (6) إاثنان شهدوا زنى بها مكرهة وشهد اثنان

(1) اللمم هو ما دون الجماع

(16) الوضوء بعد الطعام ينفي اللمم

 (7) شهد شاهدان واعترف هو مرتين بالزنا

(2) أبو هريرة يقول القبلة والمباشرة

(17) المقصود بالحديث صغائر الذنوب

 

أولاً = هل حرم الإسلام الزنا حقا!

 

(1) متى يتحقق الزنا ؟!!!

 

الإجابة للشيخ صالح الكرباسي


لا يتحقق مفهوم الزنا الموجب للتحريم و الحد إلا بعد توافر الشروط التالية =:

 (1) إدخال الحشفة [1] قُبُلاً أو دُبُراً ، لثبوت النص بأن التقاء الختانين يوجب الغسل والمَهْر والحد وعليه فلا يتحقق الزنا بالضَّم و التقبيل و التفخيذ و إن كان محرماً يوجب التعزير [2] .
 
(2) البلوغ = لحديث  رفع القلم عن الصبي ، حتى يحتلم و عن المجنون حتى يفيق وعن النائم ، حتى يستيقظ  أجل إذا زنى غير البالغ بالبالغة فعيله التعزيز وعليها الجَلْد .
(3)  العقل = فلا حد على المجنون للحديث المذكور
(4) العلم = فإذا عقد جاهلاً على أخته من الرضاع، أو امرأة في العدة أو اعتقد أن مجرد الرضا كافٍ في الحل، و لو من غير عقد.


[1] الحَشَفَة = رأس الذكر من فوق موضع الخِتان .
[2] التعزير = هو عقوبة مُفوَّضة ، لأنها قد فوضت إلى نظر الحاكم

http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=669

 

 

من أحاديث رسول الله

 

صحيح البخاري > كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة > باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت

 6438 ــ عن بن عباس قال لما أتى ماعز بن مالك النبي قال = له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال أنكتها لا يكني قال فعند ذلك أمر برجمه

 

6824 ــ  عن ابن عباس قال لما أتى ماعز بن مالك النبى قال له = لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال « أنكتها » لا يكنى قال فعند ذلك أمر برجمه

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/75/2761.html?zoom_highlightsub=%22%DE%C7%E1+%C3%E4%DF%CA%E5%C7

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b1&id=10789

 

 

سنن أبي داود > كتاب الحدود > باب رجم ماعز بن مالك > حديث رقم : 4428

بن عن أبي هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول = جاء الأسلمي نبي الله فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر

http://www.islamweb.net/ver2/archive/hadithsearch.php?lang=&BkNo=000&Scope=MainBook&Word=+%C3%E4%DF%CA%E5%C7+&BkNo=000

 

عدد المواد 2

1 - جاء الأسلمي نبي فشهد على نفسه = أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي فأقبل في الخامسة فقال = أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا

خلاصة حكم المحدث: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح


2 - جاء الأسلمي إلى النبي فشهد = على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه فأقبل في الخامسة فقال = أنكتها قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم قال هل تدري ما الزنى قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من أهله حلالا فأمر به فرجم

الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 3/442
خلاصة حكم المحدث: حسن كما قال في المقدمة

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%83%D9%85%D8%A7+%D9%8A%D8%BA%D9%8A%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%AF+/+d1%2C2+p

المستند 

 


(2) دون الفاحشة ليس بزنى

 

 

صحيح مسلم ـــ  قوله تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات

عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود = أن‏ ‏رجلا‏ ‏أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي‏ ‏فذكر ذلك له قال فنزلت = {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} قال فقال‏ ‏الرجل ‏ألي هذه يا رسول الله قال لمن عمل بها من أمتي

حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الأعلى ‏حدثنا ‏‏المعتمر‏ ‏عن ‏ ‏أبيه‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عثمان‏ ‏عن‏ ‏ابن مسعود ‏= ‏أن ‏رجلا ‏أتى النبي‏ ‏فذكر أنه أصاب من امرأة إما قبلة أو مسا بيد أو شيئا كأنه يسأل عن كفارتها قال فأنزل الله ثم ذكر ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏يزيد ... قال أصاب رجل من امرأة شيئا دون الفاحشة فأتى‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فعظم عليه ثم أتى ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فعظم عليه ثم أتى النبي ‏‏فذكر‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏يزيد ‏ ‏والمعتمر

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&ID=4495&SearchText=أصاب%20رجل%20من%20امرأة%20شيئا&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

شرح صحيح مسلم

دون الفاحشة = أي دون الزنى في الفرج

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g3b2&id=8091

 

الكتب » السنن الكبرى » كتاب الأشربة والحد فيها » باب الإمام فيما يؤدب إن رأى تركه تركه

16996 .... عن عبد الله قال = أصاب رجل من امرأة شيئا دون الفاحشة، فأتى عمر فعظم عليه، ثم أتى عنه فعظم عليه، ثم أتى النبي  فلا أدري أعظم عليه أم لا قال فأنزل الله " وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات  فقال الرجل : ألي هذه يا رسول الله ؟ فقال   هي لمن أخذ بها من أمتي رواه مسلم في الصحيح  وأخرجه البخاري

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=71&bookhad=16996

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة قال حد اللواط » فصل تدالكت امرأتان

وإن تدالكت امرأتان فهما زانيتان ملعونتان لما روي عن النبي أنه قال إذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان ولا حد عليهما لأنه لا يتضمن إيلاجا فأشبه المباشرة دون الفرج 

وعليهما التعزير لأنه زنى لا حد فيه، فأشبه مباشرة الرجل المرأة من غير جماع . ولو باشر الرجل المرأة، استمتع بها فيما دون الفرج ، فلا حد عليه لما روي أن رجلا أتى النبي فقال يا رسول الله إني لقيت امرأة ، فأصبت منها كل شيء إلا الجماع . فأنزل الله تعالى أقم الصلاة الآية فقال الرجل ألي هذه الآية ؟ فقال لمن عمل بها من أمتي  

رواه النسائي = ولو وجد رجل مع امرأة ، يقبل كل واحد منهما صاحبه ، ولم يعلم هل وطئها أو لا ، فلا حد عليهما

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=15&ID=6265

 

 

نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية ـــ كتاب الحدود

 وإذا شهدوا يسألهم الإمام عن الزنا ما هو؟ وكيف هو؟ وأين زنى؟ ومتى زنى؟ وبمن زنى؟  لأن النبي استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية ولأن الاحتياط في ذلك واجب  لأنه عساه غير الفعل في الفرج عناه أو زنى في دار الحرب

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=9&ID=1800

 

الكتب » فتح القدير » كتاب الحدود

وإذا شهدوا سألهم الإمام عن الزنا ما هو وكيف هو وأين زنى ومتى زنى وبمن زنى ؟ لأن النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية  ولأن الاحتياط في ذلك واجب لأنه عساه غير الفعل في الفرج عناه أو زنى في دار الحرب

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=23&ID=2919

 

كتاب البحر الرائق

... لايجب حد من وطيء امرأة أجنبية في دبرها... ولا حد على من لاط بصبي في دبره... هذا رأي أبو حنيفة!!!

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=65&MaksamID=383&ParagraphID=1477&Sharh=0

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل شهد أربعة على امرأة بالزنا فشهد ثقات من النساء أنها عذراء

7193 ـــ  فصل = وإن شهد أربعة على امرأة بالزنا فشهد ثقات من النساء أنها عذراء فلا حد عليها ولا على الشهود وبهذا قال الشعبي والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6297&idto=6297&bk_no=15&ID=6188

 

146299 - أن رجلا أتى عمر فقال امرأة جاءت تبايعه فأدخلتها الدولج فأصبت منها ما دون الجماع ...... ثم أتى النبي فقال له مثل ذلك قال فلعلها مغيب في سبيل الله ونزل القرآن {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} إلى آخر الآية فقال يا رسول الله إلي خاصة أم للناس عامة فضرب عمر صدره بيده فقال لا ولا نعمة عين بل للناس عامة فقال رسول الله صدق عمر

الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/41
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

 

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D8%A3%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA%D9%87%D8%A7+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%AC+%D9%81%D8%A3%D8%B5%D8%A8%D8%AA+%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7+%D9%85%D8%A7+%D8%AF%D9%88%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9/+d2+p

المستند
 

 

 

 


(3) إن كنت تنزل بين الفخذين فليس بزنا

 

تفسير القرطبي ـ جزء12  الصفحة 175

العاشرة = واختلف العلماء فيمن قال لرجل يا من وطئ بين الفخذين، فقال ابن القاسم: عليه الحد، لانه تعريض.وقال أشهب لا حد فيه، لأنه نسبة إلى فعل لا يعد زنى إجماعا

http://islamport.com/d/1/tfs/1/44/2493.html?zoom_highlightsub=%22%D5%C8%ED%C9+%ED%E3%DF%E4+%E6%D8%C4%E5%C7%22

 

أحكام القرآن لأبن العربي ـ جزء5  الصفحة495 

المسألة السادسة = فإن قال له : يا من وطئ بين الفخذين .قال ابن القاسم : فيه الحد ؛ لأنه تعريض . وقال أشهب : لا حد فيه ؛ لأنه نسبه إلى فعل لا يعد زنا إجماعا

http://islamport.com/d/1/qur/1/2/34.html?zoom_highlightsub=%22%D5%C8%ED%C9+%ED%E3%DF%E4+%E6%D8%C4%E5%C7%22

 

أضواء البيان ـ محمد الأمين الشنقيطي ـ جزء5  الصفحة  440   

المسألة التاسعة = أعلم أن أظهر قولي أهل العلم عندنا فيمن قال لرجل يا من وطئ بين الفخذين أنه ليس بقذف ولا يحد قائله لأنه رماه بفعل لا يعد زنا إجماعا خلافا لابن القاسم من أصحاب مالك القائل بوجوب الحد زاعما أنه تعريض به والعلم عند الله تعالى

المستندhttp://islamport.com/d/1/tfs/1/1/50.html?zoom_highlightsub=%22%E6%D8%C6+%C8%ED%E4+%C7%E1%DD%CE%D0%ED%E4+%22

 

 


(4) إن كنت تدفع فليس هذا بزني

 

الاختيار لتعليل المختار ـ ابن مودود الموصلي ـ جزء1  الصفحة 44 

ولو استأجر امرأة ليزني بها وزنى بها، أو وطئ أجنية فيما دون الفرج أو لأط فلا حد عليه ويعزر .... والزنا في دار الحرب والبغي لا يوجب الحد

http://islamport.com/d/2/hnf/1/2/9.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%CA%C3%CC%D1+%C7%E3%D1%C3%C9+%E1%ED%D2%E4%ED

 

 

لا يجب الحَد بوطء من أستأجرها امرأة للزنا!!! وهذا رأي أبو حنيفة!!!

راجع النص في كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق وهو كتاب فقهي

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=65&MaksamID=383&ParagraphID=1482&Sharh=0

 

ويقول أبو حنيفة = لو أنّ رجلاً أستأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب الصناعات, ثم وثب عليها فوطئها وحملت منه, يسقط عنه الحد!! ولحق به الولد!!

المصادر: المحلى لابن حزم ج11 ص250 والمغني لابن قدامة ج10 ص187 وحلية العلماء ج8 ص15 فراجع

 

 

الاختيار لتعليل المختار ـ  ابن مودود الموصلي ـ جزء1  الصفحة 44 

ولو استأجر امرأة ليزني بها وزنى بها أو وطئ أجنية فيما دون الفرج، أو لأط فلا حد عليه ... والزنا في دار الحرب والبغي لا يوجب الحد؛

http://islamport.com/d/2/hnf/1/2/9.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%CA%C3%CC%D1+%C7%E3%D1%C3%C9+%E1%ED%D2%E4%ED

 

إعلام الموقعين عن رب العالمين ـ جزء  الصفحة

إسقاط الحد عمن استأجر امرأة ليزني بها أو تغسل ثيابه فزنى بها

 

http://islamport.com/d/2/usl/1/11/139.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%CA%C3%CC%D1+%C7%E3%D1%C3%C9+%E1%ED%D2%E4%ED

 

 

الكتب » المحلى بالآثار » كتاب الحدود » مسألة حد الزنى » مسألة المستأجرة للزنى أو للخدمة و المخدمة

مسألة = الجزء الثاني عشر

 196 ـ عن أبي سلمة بن سفيان = أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما لي فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم أصابني فقال عمر ما قلت ؟ فأعادت فقال عمر بن الخطاب ويشير بيده مهر مهر مهرثم تركها .
عن أبي الطفيل = أن امرأة أصابها الجوع فأتت راعيا فسألته الطعام ؟ فأبى عليها حتى تعطيه نفسها , قالت: فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع , فأخبرت عمر , فكبر وقال : مهر مهر مهر  ودرأ عنها الحد؟!!!
قال أبو محمد رحمه الله  = قد ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنى , إلا ما كان مطارفة, وأما ما كان فيه عطاء أو استئجار فليس زنى ولا حد فيه ........

وقال أبو يوسف ومحمد وأبو ثور وأصحابنا وسائر الناس هو زنى كله وفيه الح . وأما المالكيون، والشافعيون، فعهدنا بهم يشنعون خلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف - إذا وافق تقليدهم - وهم قد خالفوا عمر - رضي الله عنه - ولا يعرف له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم بل هم يعدون مثل هذا إجماعا ويستدلون على ذلك بسكوت من بالحضرة من الصحابة عن النكير لذلك  

فإن قالوا = إن أبا الطفيل ذكر في خبره أنها قد كان جهدها الجوع ؟ قلنا لهم = وهذا أيضا أنتم لا تقولون به ولا ترونه عذرا مسقطا للحد، فلا راحة لكم في رواية أبي الطفيل مع أن خبر أبي الطفيل ليس فيه أن عمر عذرها بالضرورة، بل فيه :أنه درأ الحد من أجل التمر الذي أعطاها وجعله عمر مهرا

((إلى أن قال)) وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به

http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?idfrom=2312&idto=2312&bk_no=17&ID=2255

 

ملاحظة = المطروفة من النساء هي = التي لا تغض طرفها عن الرجال، وتشرف لكل من أشرف لها، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه

 

المبسوط ـ جزء11 الصفحة24 

( قال ) رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبي حنيفة ......... ((ثم ذكر أن أبو يوسف والشافعي اعتبروا هذا زني وعليه حد وأكمل قائلاً))

 ولكن أبو حنيفة رحمه الله احتج بحديثين ذكرهما عن عمر رضي الله عنه أحدهما ما روي أن امرأة استسقت راعيا فأبى أن يسقيها حتى تمكنه من نفسها فدرأ عمر الحد عنهما، والثاني أن امرأة سألت رجلا مالا فأبى أن يعطيها حتى تمكنه من نفسها فدرأ الحد وقال : هذا مهر ولا يجوز أن يقال إنما درأ الحد عنها ؛ لأنها كانت مضطرة تخاف الهلاك من العطش ؛ لأن هذا المعنى لا يوجب سقوط الحد عنه وهو غير موجود فيما إذا كانت سائلة مالا كما ذكرنا في الحديث الثاني مع أنه علل فقال إن هذا مهر ومعنى هذا أن المهر والأجر يتقاربان قال تعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } سمي المهر أجرا

ولو قال : أمهرتك كذا لأزني بك لم يجب الحد ، فكذلك إذا قال : استأجرتك توضيحه أن هذا الفعل ليس بزنا ، وأهل اللغة لا يسمون الوطء الذي يترتب على العقد زنى، ولا يفصلون بين الزنا وغيره إلا بالعقد فكذلك لا يفصلون بين الاستئجار والنكاح ؛ لأن الفرق بينهما شرعي ، وأهل اللغة لا يعرفون ذلك فعرفنا أن هذا الفعل ليس بزنا لغة وذلك شبهة في المنع من وجوب الحد حقا لله تعالى

http://islamport.com/d/2/hnf/1/12/511.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%CA%C3%CC%D1+%C7%E3%D1%C3%C9+%E1%ED%D2%E4%ED

 

إيثار الإنصاف -ابن الجوزي ـ جزء1  الصفحة212 

مسألة إذا استأجر امرأة ليزني بها فوطئها لا حد عليه عند أبي حنيفة وعندهما يحد وهو قول الباقين له ما مر في المسألة الماضية وهذا الوطء قد ابتني على شبهة العقد فيسقط الحد،  
وروي أن امرأة استسقت راعيا على عهد عمر فأبى أن يسقيها حتى تمكنه من نفسها ففعلت فبلغ ذلك عمر فدرأ عنها الحد وقال ذلك مهرها أفتى بالحكم ونبه على العلة

 

(((من هاهنا يرد على  الذين يقولون هو زنى ولكن عمر عذرها لأنها كانت جاهلة بالتحريم))) فإن قيل المروي عن تلك المرأة أنها كانت حديثة العهد بالإسلام جاهلة بالتحريم فجعل عمر ذلك عذرا لها في درء الحد وروى أنه أكرهها وخوفها بالعطش ثم هذه فتوى واحد من الصحابة في محل الاجتهاد فلا يجب تقليده  بالإجماع ؛ قلنا الاحتجاج إنما وقع بقول عمر ذلك مهرها سمى الأجرة مهرا والمهر يدل في باب النكاح فثبتت الشبهة،  احتجوا بالنصوص الموجبة للحد وهذا زنى بالآية ولهذا إن مستحله يكفر ومتعاطيه يفسق قلنا الشبهة ثابتة بقوله استأجرتك لأزني بك فكان مجازا عن النكاح

http://islamport.com/d/2/usl/1/12/164.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%CA%C3%CC%D1+%C7%E3%D1%C3%C9+%E1%ED%D2%E4%ED

http://islamport.com/d/2/hnf/1/12/511.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%CA%C3%CC%D1+%C7%E3%D1%C3%C9+%E1%ED%D2%E4%ED

 

كتاب ـــ الأعلام  ـــ جمال بن عبد الناصر

نكاح ملك اليمين

أما ملك اليمين فهي حلال لكن قوانين الأمم المتحدة الكافرة منعتها، وإلا فالأصل أن ملك اليمين حلال تذهب إلى السوق تشتري أمة من الإماء -ليست من الحرائر أو من سبايا الحرب تشتريها وتستمتع بها

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=125758

المستند 

 

 


(5) مسألة = من أحل فرج أمته لغيره؟

 

الكتاب : المحلى بالآثار ـ كتاب الحدود ـ مسألة حد الزنى ـ مسألة من أحل لآخر فرج أمته

قال ابن عباس = إذا أحلت امرأة الرجل أو ابنته أو أخته له جاريتها فليصبها وهي لها فليجعل به بين وركيها ؟

قال ابن جريج وأخبرني ابن طاوس عن أبيه = أنه كان لا يرى به بأسا , وقال هو حلال فإن ولدت فولدها حر, والأمة لامرأته, ولا يغرم الزوج شيئا

قال ابن جريج وأخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن زادويه عن طاوس أنه قال = هو أحل من الطعام , فإن ولدت فولدها الذي أحلت له , وهي لسيدها الأول

قال ابن جريج وأخبرني عطاء بن أبي رباح قال = كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه وابنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها . قال عطاء وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت قال = وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه

قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول - وبه يقول سفيان الثوري وقال مالك  وأصحابه = لا حد في ذلك أصلا

ثم اختلف قوله في الحكم في ذلك : فمرة قال = هي لمالكها المبيح ما لم تحمل فإن حملت قومت على الذي أبيحت له

ومرة قال = تقام بأول وطئه على الذي أبيحت له حملت أو لم تحمل

عن ابن جريج قال = أخبرني عبد الله بن قيس أن الوليد بن هشام أخبره أنه سأل عمر بن عبد العزيز فقال امرأتي أحلت جاريتها لأبيها قال فهي له

وقال آخرون  = بتحريم ذلك جملة  كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن المسيب قال : جاء رجل إلى ابن عمر فقال : إن أمي كانت لها جارية , وإنها أحلتها لي أن أطأها عليها قال = لا تحل لك إلا من إحدى ثلاث : إما أن تتزوجها وإما أن تشتريها , وإما أن تهبها لك

وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن ابن عمر قال = لا يحل لك أن تطأ إلا فرجا لك إن شئت بعت وإن شئت وهبت وإن شئت أعتقت

المستندhttp://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?idfrom=2315&idto=2315&bk_no=17&ID=2258

 

 

 

 

 

 

 

 

(6) إن كنت تستمتع بزوجتك فأجيز لها زناها

 

162515 - جاء رجل إلى رسول الله قال إن عندي امرأة من أحب الناس إلي ، وهي لا تمنع يد لامس قال طلقها قال لا أصبر عنها قال استمتع بها

الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 8/177
خلاصة الدرجة: إسناده كل رجاله ثقات


28265 - جاء رجل إلى رسول الله فقال إن عندي امرأة هي من أحب الناس إلي وهي لا تمنع يد لامس ! قال طلقها قال لا أصبر عنها: استمتع بها

الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3229
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

 

المستندhttp://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D9%87%D9%8A+%D9%84%D8%A7+%D8%AA%D9%85%D9%86%D8%B9+%D9%8A%D8%AF+%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B3/+d2+p

 


ثانيا = في هذه الحالات يسقط الحد

 

 

(1) إذا لم تكمل شهادة أربع شهود لا يقام حد الزني

 

 

(1) بدون شهادة أربعة شهود فلا عقاب للزناة

 (3) عقوبة الشهود إن لم يكونوا أربعة

(5)  رجل رأى مع امرأته رجلاً ومحمد يبرئها

(2) علي يقول: إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط

(4) سعد بن عبادة، وعاصم بن عدي، يعترضون

(6)  الآية نزلت لكي تبرأ عائشة

 

 

(1) إذا لم تكمل شهادة أربع شهود فلا عقاب على الزناة ويعاقب الشهود

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا

مسألة = الجزء السابع

7185 ــ  فصل = وإذا لم تكمل شهود الزنا ، فعليهم الحد في قول أكثر أهل العلم منهم مالك والشافعي وأصحاب الرأي

وذكر أبو الخطاب فيهم روايتين . وحكي عن الشافعي فيهم قولان = أحدهما : لا حد عليهم ; لأنهم  شهود فلم يجب عليهم الحد ، كما لو كانوا أربعة أحدهما فاسق

ولنا قول الله تعالى " والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة  " وهذا يوجب الجلد على كل رام لم يشهد بما قال أربعة ; ولأنه إجماع الصحابة ؛ فإن عمر جلد أبا بكرة وأصحابه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ، فلم ينكره أحد

وروى صالح في مسائله بإسناده عن أبي عثمان النهدي قال = جاء رجل إلى عمر فشهد على المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ثم جاء آخر فشهد فتغير لون عمر ثم جاء آخر فشهد فاستكبر ذلك عمر ثم جاء شاب يخطر بيديه فقال عمر ما عندك يا سلح العقاب ؟ وصاح به عمر صيحة فقال أبو عثمان والله لقد كدت يغشى علي فقال يا أمير المؤمنين رأيت أمرا قبيحا فقال : الحمد لله الذي لم يشمت الشيطان بأصحاب محمد قال فأمر بأولئك النفر فجلدوا .

 وفي رواية أن عمر لما شهد عنده على المغيرة شهد ثلاثة وبقي زياد فقال عمر = أرى شابا حسنا وأرجو أن لا يفضح الله على لسانه رجلا من أصحاب محمد رسول الله فقال يا أمير رأيت إستا تنبو ونفسا يعلو ورأيت رجليها فوق عنقه كأنهما أذنا حمار ولا أدري ما وراء ذلك ؟ فقال عمر الله أكبر وأمر بالثلاثة فضربوا

وقول عمر = يا سلح العقاب معناه أنه يشبه سلح العقاب الذي يحرق كل شيء أصابه وكذلك هذا توقع العقوبة بأحد الفريقين لا محالة إن كملت شهادته حد المشهود عليه وإن لم تكمل ، حد أصحابه

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6280&idto=6299&bk_no=15&ID=6171

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل كل زنا أوجب الحد لا يقبل فيه إلا أربعة شهود

فصل = وكل زنا أوجب الحد لا يقبل فيه إلا أربعة شهود باتفاق العلماء لتناول النص له بقوله تعالى"  والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة  "

 

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6295&idto=6295&bk_no=15&ID=6186

 

الكتب » المحلى بالآثار » كتاب الحدود » مسألة حد الزنى » مسألة إذا كان الشهود في الزنى لا يتمون أربعة

 2223 ـــ  الشهود في الزنى لا يتمون أربعة ؟

قال أبو محمد رحمه الله قال قوم = إذا لم يتم الشهود أربعة حدوا حد القذف

كما ثنا عبد الله بن ربيع ... عن عبد الرحمن بن أبي بكرة = أن أبا بكرة وزيادا ونافعا وشبل بن معبد كانوا في دار أبي عبد الله في غرفة ورجل في أسفل ذاك إذ هبت ريح فتحت الباب ووقعت الشقة فإذا رجل بين فخذيها ؟ فقال بعضهم قد ابتليا بما ترون ، فتعاهدوا وتعاقدوا على أن يقوموا بشهادتهم فلما حضرت صلاة العصر أراد الرجل أن يتقدم فيصلي بالناس فمنعه أبو بكرة وقال لا والله لا تصلي بنا وقد رأينا ما رأينا فقال الناس دعوه فليصل فإنه الأمير واكتبوا بذلك إلى عمر؟ فكتبوا إلى عمر فكتب عمر بن الخطاب أن اقدموا علي فلما قدموا شهد عليه أبو بكرة ، ونافع ، وشبل ، وقال زياد : قد أريت رعة سيه ورأيت ورأيت ولكن لا أدري أنكحها أم لا ؟ فجلدهم عمر إلا زيادا فقال أبو بكرة ألستم قد جلدتموني قالوا بلى قال فأشهد بالله ألف مرة لقد فعل  فأراد عمر أن يجلده الثانية فقال علي بن أبي طالب إن كانت شهادة أبي بكرة شهادة رجلين فارجم صاحبك وإلا فقد جدتموه 
عن ابن المسيب قال = شهد على المغيرة بن شعبة ثلاثة بالزنى ونكل زياد فجلد عمر الثلاثة وقال لهم : توبوا تقبل شهادتكم ؟ فتاب اثنان ولم يتب أبو بكرة فكانت لا تقبل شهادته وأبو بكرة أخو زياد لأمه - فحلف أبو بكرة أن لا يكلم زيادا أبدا ، فلم يكلمه حتى مات

ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن بديل العقيلي عن أبي الوضاح قال = شهد ثلاثة نفر على رجل وامرأة بالزنى وقال الرابع رأيتهما في ثوب واحد ، فإن كان هذا زنى فهو ذاك فجلد علي الثلاثة وعزر الرجل والمرأة قال أبو محمد رحمه الله رحمه الله وبهذا يقول أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=17&ID=2316

 

أحكام القرآن لابن العربي  ـ جزء6  الصفحة 4

كان المغيرة بن شعبة يباغي أبا بكرة وينافره وكانا بالبصرة متجاورين بينهما طريق ، وكانا في مشربتين متقابلتين في داريهما في كل واحدة منهما كوة تقابل الأخرى فاجتمع إلى أبي بكرة نفر يتحدثون في مشربته، فهبت ريح، ففتحت باب الكوة فقام أبو بكرة ليصفقه، فبصر بالمغيرة وقد فتحت الريح باب الكوة في مشربته وهو بين رجلي امرأة قد توسطها ، فقال للنفر قوموا فانظروا ثم اشهدوا؛ فقاموا فنظروا، فقالوا: ومن هذه ؟ فقال هذه أم جميل بنت الأرقم  وكانت أم جميل غاشية للمغيرة والأمراء والأشراف،وكان بعض النساء يفعل ذلك في زمانها،فلما خرج المغيرة إلى الصلاة حال أبو بكرة بينه وبين الصلاة، فقال لا تصل بنا، فكتبوا إلى عمر بذلك فبعث عمر إلى أبي موسى واستعمله وقال له = إني أبعثك إلى أرض قد باض فيها الشيطان وفرخ؛ فالزم ما تعرف، ولا تبدل فيبدل الله بك
فقال = يا أمير المؤمنين؛ أعني بعدة من أصحاب النبي من المهاجرين والأنصار؛ فإني وجدتهم في هذه الأمة، وهذه الأعمال كالملح لا يصلح الطعام إلا به
قال = فاستعن بمن أحببت ؛ فاستعان بتسعة وعشرين رجلا منهم أنس بن مالك  وعمران بن حصين وهشام بن عامر ثم خرج أبو موسى حتى أناخ بالبصرة وبلغ المغيرة إقباله فقال والله ما جاء أبو موسى

زائرا ولا تاجرا ولكنه جاء أميرا ثم دخل عليه أبو موسى فدفع إلى المغيرة كتاب عمر وفيه أما بعد فإنه قد بلغني أمر عظيم فبعثت أبا موسى أميرا فسلم إليه ما في يديك والعجل
فأهدى المغيرة لأبي موسى وليدة من وليدات الطائف تدعى عقيلة وقال له إني قد رضيتها لك وكانت فارهة
وارتحل المغيرة وأبو بكرة ونافع بن كلدة وزياد وشبل بن معبد حتى قدموا على عمر فجمع بينهم وبين المغيرة فقال المغيرة لعمر يا أمير المؤمنين سل هؤلاء الأعبد كيف رأوني مستقبلهم أو مستدبرهم وكيف رأوا المرأة وهل عرفوها، فإن كانوا مستقبلي فكيف لم أستترأو مستدبري فبأي شيء استحلوا النظر إلي على امرأتي، والله ما أتيت إلا زوجتي ، وكانت تشبهها

فبدأ بأبي بكرة  فشهد عليه أنه رآه بين رجلي أم جميل ، وهو يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة .
قال = وكيف رأيتهما ؟ قال : مستدبرهما .
قال = وكيف استثبت رأسها
؟ قال : تحاملت حتى رأيتها .ثم دعا بشبل بن معبد ، فشهد بمثل ذلك ، وشهد نافع بمثل شهادة أبي بكرة ؛ ولم يشهد زياد بمثل شهادتهم ، ولكنه قال : رأيته جالسا بين رجلي امرأة فرأيت قدمين مخضوبتين تخفقان ، واستين مكشوفين ، وسمعت حفزانا شديدا .
قال = هل رأيت كالميل في المكحلة ؟ قال : لا .
قال = فهل تعرف المرأة ؟ قال : لا ، ولكن أشبهها .
قال له : تنح .
وأمر بالثلاثة فجلدوا الحد ، وقرأ : { فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون }

قال المغيرة = اشفني من الأعبد يا أمير المؤمنين .
فقال له = اسكت ، أسكت الله نأمتك ،
أما والله لو تمت الشهادة لرجمتك بأحجارك .
ورد عمر شهادة أبي بكرة ، وكان يقول له  تب أقبل شهادتك 
فيأبى حتى كتب عهده عند موته : هذا ما عهد به أبو بكرة نفيع بن الحارث ، وهو يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأن المغيرة بن شعبة زنى بجارية بني فلان .وحمد الله عمر حين لم يفضح المغيرة . وروي أن الثلاثة لما أدوا الشهادة على المغيرة ، وتقدم زياد آخرهم قال له عمر قبل أن يشهد : إني لأراك حسن الوجه .وإني لأرجو ألا يفضح الله على يديك رجلا من أصحاب محمد فقال ما قال

http://islamport.com/d/1/qur/1/2/34.html?zoom_highlightsub=%22%DF%C7%E1%E3%ED%E1+%DD%ED+%C7%E1%E3%DF%CD%E1%C9%22

 

 

وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ـ جزء6  الصفحة 364

http://islamport.com/d/1/trj/1/214/4568.html?zoom_highlightsub=%22%DF%C7%E1%E3%ED%E1+%DD%ED+%C7%E1%E3%DF%CD%E1%C9%22

 

 

تاريخ الطبري ـ جزء3  الصفحة  168

http://islamport.com/d/1/trj/1/107/1475.html?zoom_highlightsub=%22%DF%C7%E1%E3%ED%E1+%DD%ED+%C7%E1%E3%DF%CD%E1%C9%22

المستند
الموضوع
 

 

 

 


(2) على يقول= إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته

 

3342 - أن رجلا بالشام وجد مع امرأته رجلا فقتله أو قتلها ، فكتب معاوية إلى أبي موسى الأشعري بأن يسأل له عن ذلك عليا عليه السلام ، فسأله فقال علي إن هذا لشيء ما هو بأرض العراق ، عزمت عليك لتخبرني ، فأخبره ، فقال علي : أنا أبو الحسن إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته

الراوي: سعيد بن المسيب المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: الأم - الصفحة أو الرقم: 7/346
خلاصة الدرجة: لا أحفظ فيه مخالفاً


3969 - أن رجلا بالشام وجد مع امرأته رجلا فقتله أو قتلها ، فكتب معاوية إلى أبي موسى الأشعري بأن يسأل له عن ذلك عليا عليه السلام ، فسأله ، فقال علي : إن هذا لشيء ما هو بأرض العراق ، عزمت عليك لتخبرني ، فأخبره فقال علي أنا أبو الحسن إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته

الراوي: سعيد بن المسيب المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: الأم - الصفحة أو الرقم: 7/346
خلاصة الدرجة: لا أحفظ فيه مخالفاً

 

151906 - أن رجلا من أهل الشام يقال له ابن حبرى وجد مع امرأته رجلا فقتلها أو قتلهما فرفع إلى معاوية فأشكل عليه القضاء في ذلك فكتب إلى أبي موسى أن سل عليا عن ذلك فسأل أبو موسى عليا فقال إن هذا الشيء ما هو بأرضنا عزمت عليك لتخبرني فأخبره فقال علي أنا أبو حسن إن لم يجيء بأربعة شهداء فليدفعوه برمته

المستندالراوي: سعيد بن المسيب المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/274
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات لكن سعيد بن المسيب مختلف في سماعه من علي

الموضوع
 

 

 


(3) عقوبة الشهود إن لم يكونوا أربعة

 

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون

(النور4)

 

الكتب » تفسير القرآن العظيم » تفسير سورة النور » تفسير قوله تعالى  والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة

هذه الآية الكريمة فيها بيان حكم جلد القاذف للمحصنة وهي الحرة البالغة العفيفة فإذا كان المقذوف رجلا فكذلك يجلد قاذفه أيضا ليس في هذا نزاع بين العلماء فأما إن أقام القاذف بينة على صحة ما قاله ، رد عنه الحد; ولهذا قال تعالى  ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون  فأوجب على القاذف إذا لم يقم بينة على صحة ما قاله ثلاثة أحكام
أحدها = أن يجلد ثمانين جلدة .
الثاني = أنه ترد شهادته دائما .
الثالث = أن يكون فاسقا ليس بعدل ، لا عند الله ولا عند الناس

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=4

 

الموسوعة الفقهية » الحدود   2- حد القذف    حكمة مشروعية حد القذف:

حث الإسلام على حفظ الأعراض عما يدنسها ويشينها، وأمر بالكف عن أعراض الأبرياء، وحرم الوقوع في أعراضهم بغير حق؛ صيانة للأعراض وحماية لها من التلوث. وبعض النفوس تُقدِم على ما حَرَّم الله من قذف، وتدنيس أعراض المسلمين لنوايا مختلفة،؛ ولما كانت النوايا من الأمور الخفية كُلِّفَ القاذف أن يأتي بما يثبت قوله بأربعة شهداء، فإن لم يفعل أقيم عليه حد القذف ثمانين جلدة.

 

http://www.dorar.net/enc/feqhia/1406/بأربعة%20شهداء

المستند الموضوع
 

 

 

 


(4) سعد بن عبادة وعصام بن عدي يعترضون

 

1 ـ سعد ابن عبادة

 

باب

اللعان

2753               صحيح مسلم

 

‏‏ قال سعد بن عباده لمحمد = ‏أن وجدت مع امرأتي رجلا أأمهله حتى أتى بأربعة شهداء قال نعم

‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة = ‏أن‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏قال  يا رسول الله ‏ ‏إن وجدت مع امرأتي رجلا أؤمهله حتى آتي بأربعة شهداء قال نعم ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2753&doc=1&IMAG

 

 

 

237360 - لما نزلت هذه الآية { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } قال سعد بن عبادة = لو أني رأيت مع أهلي رجلا أنتظر حتى آتي بأربعة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال لا والذي بعثك بالحق لو رأيته لعاجلته بالسيف فقال انظروا يا معشر الأنصار ما يقول سيدكم إن سعدا لغيور وأنا أغير منه والله أغير مني

الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/331
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/لو%20أني%20رأيت%20مع%20أهلي%20رجلا%20أنتظر%20حتى%20آتي%20بأربعة/pt

 

 

69241 - لو وجدت مع امرأتي رجلا ، أمهله حتى آتي بأربعة شهداء ؟ قال : نعم

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4533
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/بأربعة%20شهداء/pt&page=1

 

171833 - يا رسول الله ! إن وجدت مع امرأتي رجلا ، أأمهله حتى أتي بأربعة شهداء ؟ قال نعم.

الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1498
خلاصة الدرجة: صحيح


156511 - لو وجدت مع امرأتي رجلا ، أمهله حتى آتي بأربعة شهداء ؟ قال : نعم

الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4533
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح


69241 - لو وجدت مع امرأتي رجلا ، أمهله حتى آتي بأربعة شهداء ؟ قال : نعم

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4533
خلاصة الدرجة: صحيح

 

http://www.dorar.net/enc/hadith/بأربعة%20شهداء%20قال%20نعم%20‏/pt

 

2 ـ عاصم بن عدي

يكون قضى الخبيث حاجته!

 

224169 - أنه كان عند رسول الله فلما نزلت هذه الآية ثم لم يأتوا بأربعة شهداء قلت يا رسول الله حتى يأتوا بأربعة شهداء قد قضى الخبيث حاجته قال فما قام حتى جاء ابن عمه أخي أبيه وامرأته معه تحمل صبيا وهي تقول هو منك وهو يقول ليس هو منه فأنزلت آية اللعان قال فأنا أول من تكلم به وأول من ابتلى به

الراوي: عاصم بن عدي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/15
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/الخبيث%20حاجته%20/pt

 

141370 - لما نزلت { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } قال سعد بن عبادة وهو سيد الأنصار = أهكذا نزلت يا رسول الله فقال رسول الله يا معشر الأنصار ألا تسمعون إلى ما يقول سيدكم قالوا : يا رسول الله لا تلمه فإنه رجل غيور والله ما تزوج امرأة قط إلا بكرا وما طلق امرأة له قط فاجترأ رجل منا على أن يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد = والله يا رسول الله إني لأعلم أنها حق وأنها من الله تعالى ولكني قد تعجبت أني لو وجدت لكاعا تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله لا آتي بهم حتى يقضي حاجته

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/6

خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D9%85%D8%A7+%D9%84%D8%A8%D8%AB%D9%88%D8%A7+%D8%A5%D9%84%D8%A7+%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A7+%D8%AD%D8%AA%D9%89+%D8%AC%D8%A7%D8%A1+%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%84+%D8%A8%D9%86+%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%A9+/+d1%2C2+p

 

تفسير ابن عجيبة ـ جزء4  الصفحة 219

روي أن آية القذف المتقدمة لما نزلت؛ قرأها النبي على المنبر  فقام عاصم بن عدي الأنصاري فقال = جعلني الله فداءك ، إن وجد رجل مع امرأته رجلا ، فأخبر بما رأى ، جلد ثمانين ، وسماه المسلمون فاسقا ، ولا تقبل شهادته أيضا ، فكيف لنا بالشهداء ، ونحن إذا التمسنا الشهداء فرغ الرجل من حاجته ، وإن ضربه بالسيف قتل؟ اللهم افتح ، وخرج

http://islamport.com/d/1/tfs/1/5/216.html?zoom_highlightsub=%22%DD%DE%C7%E3+%DA%C7%D5%E3+%C8%E4+%DA%CF%ED+%C7%E1%C3%E4%D5%C7%D1%ED+%DD%DE%C7%E1+%CC%DA%E1%E4%ED+%22

 

 

الكشف والبيان / للثعلبى ــ جزء9  الصفحة 281

وقال ابن عباس في سائر الروايات ومقاتل = لما نزلت والذين يرمون المحصنات الآية، قرأها النبي يوم الجمعة على المنبر فقام عاصم بن عدي الأنصاري فقال جعلني الله فداك إن رأى رجل منا مع امرأته رجلا فأخبر بما رأى جلد ثمانين وسماه المسلمون فاسقا ولا تقبل شهادته أبدا،فكيف لنا بالشهداء ونحن إذا التمسنا الشهداء كان الرجل قد فرغ من حاجته ومر؟

http://islamport.com/d/1/tfs/1/13/640.html?zoom_highlightsub=%22%DD%DE%C7%E3+%DA%C7%D5%E3+%C8%E4+%DA%CF%ED+%C7%E1%C3%E4%D5%C7%D1%ED+%DD%DE%C7%E1+%CC%DA%E1%E4%ED+%22

 

البغوي ـــ جزء6  الصفحة 14

وقال ابن عباس في سائر الروايات، ومقاتل: لما نزلت: والذين يرمون المحصنات الآية، فقرأها رسول الله يوم الجمعة على المنبر فقام عاصم بن عدي الأنصاري فقال = جعلني الله فداك، إن رأى رجل منا مع امرأته رجلا فأخبر بما رأى جلد ثمانين جلدة، وسماه المسلمون فاسقا، ولا تقبل شهادته أبدا، فكيف لنا بالشهداء ونحن إذا التمسنا الشهداء كان الرجل فرغ من حاجته ومر؟

http://islamport.com/d/1/tfs/1/30/1643.html?zoom_highlightsub=%22%DD%DE%C7%E3+%DA%C7%D5%E3+%C8%E4+%DA%CF%ED+%C7%E1%C3%E4%D5%C7%D1%ED+%DD%DE%C7%E1+%CC%DA%E1%E4%ED+%22

المستند
الموضوع
 

 

 

 

 


(5) رجل رأى مع امرأته رجلاً ورسول الله يبرئها

 

 

141370 - لما نزلت { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } قال سعد بن عبادة وهو سيد الأنصار = أهكذا نزلت يا رسول الله فقال رسول الله يا معشر الأنصار ألا تسمعون إلى ما يقول سيدكم قالوا : يا رسول الله لا تلمه فإنه رجل غيور والله ما تزوج امرأة قط إلا بكرا وما طلق امرأة له قط فاجترأ رجل منا على أن يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد = والله يا رسول الله إني لأعلم أنها حق وأنها من الله تعالى ولكني قد تعجبت أني لو وجدت لكاعا تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله لا آتي بهم حتى يقضي حاجته قالوا = فما لبثوا إلا يسيرا حتى جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا فرأى بعينه وسمع بأذنيه فلم يهجه حتى أصبح فغدا على رسول الله يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله ما جاء به واشتد عليه واجتمعت الأنصار فقالوا : قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة الآن يضرب رسول الله هلال بن أمية ويبطل شهادته في المسلمين فقال هلال : والله إني لأرجو أن يجعل الله لي منها مخرجا فقال هلال : يا رسول الله إني قد أرى ما اشتد عليك مما جئت به والله يعلم إني لصادق ووالله إن رسول الله يريد أن يأمر بضربه إذ أنزل الله على رسول الله الوحي وكان إذا نزل عليه الوحي عرفوا ذلك في تربد جلده يعني فأمسكوا عنه حتى فرغ من الوحي فنزلت { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم } الآية فسري عن رسول الله فقال : أبشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال : قد كنت أرجو ذاك من ربي عز وجل فقال رسول الله أرسلوا إليها فأرسلوا إليها فجاءت فقرأها رسول الله عليهما وذكرهما وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا فقال هلال : والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت : كذب فقال رسول الله لاعنوا بينهما فقيل لهلال : اشهد فشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين فلما كان في الخامسة قيل : يا هلال اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال : والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد في الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم قيل لها : اشهدي أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها : اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكأت ساعة ثم قالت : والله لا أفضح قومي فشهدت في الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق رسول الله بينهما وقضى أنه لا يدعى ولدها لأب ولا ترمى هي به ولا يرمى ولدها ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد وقضى أن لا بيت لها عليه ولا قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها وقال : إن جاءت به أصيهب أريسح حمش الساقين فهو لهلال وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الإليتين فهو للذي رميت به فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الإليتين فقال رسول الله لولا الأيمان لكان لي ولها شأن قال عكرمة : فكان بعد ذلك أميرا على مصر وكان يدعى لأمه وما يدعى لأبيه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/6

خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D9%85%D8%A7+%D9%84%D8%A8%D8%AB%D9%88%D8%A7+%D8%A5%D9%84%D8%A7+%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A7+%D8%AD%D8%AA%D9%89+%D8%AC%D8%A7%D8%A1+%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%84+%D8%A8%D9%86+%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%A9+/+d1%2C2+p

المستند
الموضوع
 

 

 


(6) الآية نزلت لكي تبرئ عائشة

 

234570 - عن الضحاك بن مزاحم قال نزلت هذه الآية في نساء النبي خاصة  إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم  قال هذه في شأن عائشة وأزواج النبي ولم يجعل لمن يفعل ذلك توبة وجعل لمن رمى امرأة من المؤمنات من غير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التوبة ثم قرأ { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم  فجعل لمن قذف امرأة من المؤمنين التوبة ولم يجعل لمن قذف امرأة من أزواج النبي توبة ثم تلا هذه الآية { لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم  فهم بعض القوم أن يقوم إلى ابن عباس فيقبل رأسه لحسن ما فسر

الراوي: الضحاك بن مزاحم الهلالي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/82
خلاصة الدرجة: روي بأسانيد وفي هذا الإسناد راو لم يسم وبقية رجاله ثقات وهو أمثلها

http://www.dorar.net/enc/hadith/بأربعة%20شهداء/pt

 

الكتب » مجمع الزوائد ومنبع الفوائد » كتاب التفسير » تفسير قصة الإفك

 11213 ـــ  وعن ابن عباس أنه قرأ سورة النور ففسرها حتى أتى هذه الآية  إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم

 قال = هذه في شأن عائشة وأزواج النبي ولم يجعل لمن يفعل ذلك توبة وجعل لمن رمى امرأة من المؤمنات من غير أزواج النبي التوبة

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=87&ID=11310#docu

 

 

الكتب » مجموع فتاوى ابن تيمية » الآداب والتصوف » تفسير سورة النور » فصل معنى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم

وقال شيخ الإسلام رحمه الله في قوله تعالى = إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم

 وأما الجواب المفصل فمن ثلاثة أوجه

 أحدها = أن هذه الآية في أزواج النبي خاصة في قول كثير من أهل العلم

فروى هشيم عن العوام بن حوشب ثنا شيخ من بني كاهل قال = فسر ابن عباس سورة النور فلما أتى على هذه الآية  إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات  إلى آخر الآية قال = هذه في شأن عائشة وأزواج النبي خاصة وهي مبهمة ليس فيها توبة ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة ثم قرأ :=والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء  إلى قوله : إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة قال : فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسره

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=22&ID=1597

 

الطبري ـــ جزء19  الصفحة101

وذكر أن هذه الآية إنما نزلت في الذين رموا عائشة، زوج النبي بما رموها به من الإفك
عن خصيف، قال = قلت لسعيد بن جبيرالزنا أشدأو قذف المحصنة؟ قال لا بل الزنا قلت إن الله يقول (والذين يرمون المحصنات) قال = إنما هذا في حديث عائشة خاصة

http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2306.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%D0%ED%E4+%ED%D1%E3%E6%E4+%C7%E1%E3%CD%D5%E4%C7%CA+%CB%E3+%E1%E3+%ED%C3%CA%E6%C7+%C8%C3%D1%C8%DA%C9+%D4%E5%CF%C7%C1+%DD%C7%CC%E1%CF%E6%E5%E3+%CB%E3%C7%E4%ED%E4+%CC%E1%CF%C9%22

المستند
الموضوع
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


(2) ملاحظة = إذا كان الأمر هكذا فلماذا أراد محمد أن يقتل ابن عم مارية القبطية بدون شهود؟!!!

 

 

 

 

5647 - عن علي قال : كثر على مارية أم إبراهيم في قبطي ابن عم لها كان يزورها ويختلف إليها ، فقال لي رسول خذ هذا السيف فانطلق ، فإن وجدته عندها فاقتله ، قال : قلت : يا رسول الله أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ، أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ قال : بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ، فأقبلت متوشحا السيف ، فوجدته عندها ، فاخترطت السيف ، فلما رآني أقبلت نحوه عرف أني أريده ، فأتى نخلة فرقي ثم رمى بنفسه على قفاه ، ثم شغر برجله فإذا به أجب أمسح ، ما له قليل ولا كثير ، فغمدت السيف ، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فقال : الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت

الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: مختصر البزار - الصفحة أو الرقم: 1/605
خلاصة الدرجة: إسناده حسن


9537 - أكثر على مارية أم إبراهيم ابن النبي في قبطي ابن عم لها كان يزورها ويختلف إليها فقال رسول الله لي خذ هذا السيف فانطلق إليه فإن وجدته عندها فاقتله فقلت يا رسول الله أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أرسلتني به أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب قال الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فأقبلت متوشحا السيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما أقبلت نحوه عرف أني أريده فى نخلة فرقى فيها ثم رمى بنفسه على قفاه وشفر برجليه فإذا هو أجب أمسح ما له ما للرجال قليل ولا كثير فأغمدت سيفي ثم أتيت النبي فأخبرته فقال الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت

الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/528
خلاصة الدرجة: إسناده متصل جيد

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%83%D8%A7%D9%86+%D9%8A%D8%B2%D9%88%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D9%88%D9%8A%D8%AE%D8%AA%D9%84%D9%81+%D8%A5%D9%84%D9%8A%D9%87%D8%A7/+d2+p

 

تصحيح الألباني للحديث

المستند  http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=12450

 

 

 

(3) الزنا في دار الحرب لا يوجب الحد

 

نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية ـــ كتاب الحدود

 وإذا شهدوا يسألهم الإمام عن الزنا ما هو؟ وكيف هو؟ وأين زنى؟ ومتى زنى؟ وبمن زنى؟  لأن النبي استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية ولأن الاحتياط في ذلك واجب  لأنه عساه غير الفعل في الفرج عناه أو زنى في دار الحرب

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=9&ID=1800

 

 

الجزيري - الفقه على المذاهب الأربعة - كتاب الحدود - رقم الصفحة 1196 ـــ الطبعة الأولى لدار إبن حزم - بيروت.

إذا وطئ الجندي المجاهد جارية من إماء المغنم قبل القسمة فلا يقام عليه الحد ، لوجود شبهة حيث لا يقام حد في أرض الحرب ، ولا في حال الغزو ، حتى لا يلحق بالعدو.

 

 

الكتب » فتح القدير » كتاب الحدود

وإذا شهدوا سألهم الإمام عن الزنا ما هو وكيف هو وأين زنى ومتى زنى وبمن زنى ؟ لأن النبي استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية  ولأن الاحتياط في ذلك واجب لأنه عساه غير الفعل في الفرج عناه أو زنى في دار الحرب

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=23&ID=2919

 

أحكام القرآن – الجصاص ـ جزء5  الصفحة 99

والحد إنما يقيمه السلطان فإذا لم يكن هناك سلطان = لم يقم الحد كمن زنى في دار الحرب

http://islamport.com/d/1/qur/1/3/82.html?zoom_highlightsub=%22%D2%E4%EC+%DD%ED+%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%D1%C8+%22

 

روح المعاني – الألوسي ـ جزء18  الصفحة 78

أنه لا حد على الصبي والمجنون ومن أكرهه السلطان ولا على من أولج في دبر أو في فرج صغيرة غير مشتهاة أو ميتة أو بهيمة بخلاف من أولج في فرج عجوز ولا على من زنى في دار الحرب ولا على من زنى مع شبهة

http://islamport.com/d/1/tfs/1/58/3234.html?zoom_highlightsub=%22%D2%E4%EC+%DD%ED+%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%D1%C8+%22

المستند 

 

 


(4) إن رجع واحد من الشهود فلا حد ويعاقب الشهود

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل رجع شهود الزنا عن الشهادة أو واحد منهم

7187 ــ  فصل = وإن رجعوا عن الشهادة أو واحد منهم فعلى جميعهم الحد في أصح الروايتين وهو قول أبي حنيفة

والثانية = يحد الثلاثة دون الراجع وهذا اختيار أبي بكر وابن حامد لأنه إذا رجع قبل الحد فهو كالتائب قبل تنفيذ الحكم بقوله فيسقط عنه الحد ولأن في درء الحد عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة المشهود عليه وفي إيجاب الحد عليه زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6283&idto=6283&bk_no=15&ID=6174

المستند 


(5) اختلاف شهود الزنا في الزاوية يسقط الحد

 

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل اختلاف شهود الزنا في المكان

7189 ـــ  فصل = وإن شهد اثنان أنه زنى بها في زاوية بيت وشهد اثنان أنه زنى بها في زاوية منه أخرى، وكانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين

 وإن كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهود عليه وبه قال أبو حنيفة  

 وقال الشافعي = لا حد عليه; لأن شهادتهم لم تكمل ولأنهم اختلفوا في المكان فأشبه ما لو اختلفا في البيتين وعلى قول أبي بكر تكمل الشهادة سواء تقاربت الزاويتان أو تباعدتا

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6285&idto=6285&bk_no=15&ID=6176

المستند
 

 


 (6) اثنان شهدوا زنى بها مكرهة وشهد اثنان زنى  بها

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل شهد اثنان أنه زنى بها مكرهة وشهد اثنان أنه زنى بها مطاوعة

7191 ـــ  فصل = وإن شهد اثنان أنه زنى بها مكرهة ، وشهد اثنان أنه زنى بها مطاوعة فلا حد عليها إجماعا ; فإن الشهادة لم تكمل على فعل موجب للحد وفي الرجل وجهان ; أحدهما لا حد عليه . وهو قول أبي بكر ، والقاضي ، وأكثر الأصحاب ، وقول أبي حنيفة ، وأحد الوجهين لأصحاب الشافعي لأن البينة لم تكمل على فعل واحد فإن فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد على كل واحد من الفعلين ولأن كل شاهدين منهما يكذبان الآخرين ، وذلك يمنع قبول الشهادة أو يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن أن يكون قول واحد منهما مكذبا للآخر إلا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في أحدهما ، مكرهة في الآخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة على فعل واحد ولأن شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولم تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهما على غيرها

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6287&idto=6287&bk_no=15&ID=6178

المستند
 

 


 (7) شهد شاهدان واعترف هو مرتين بالزنا

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل شهد شاهدان واعترف هو مرتين بالزنا

7193 ـــ  فصل = وإن شهد شاهدان واعترف هو مرتين لم تكمل البينة ولم يجب الحد لا نعلم في هذا خلافا بين من اعتبر إقرار أربع مرات وهو قول أصحاب الرأي ; لأن إحدى الحجتين لم تكمل ولا تلفق إحداهما بالأخرى كإقرار بعض مرة

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6289&idto=6289&bk_no=15&ID=6180

المستند
 

 


 (8) شهد أربعة على امرأة بالزنا فشهد النساء أنها عذراء

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل شهد أربعة على امرأة بالزنا فشهد ثقات من النساء أنها عذراء

7194 ـــ  فصل = وإن شهد أربعة على امرأة بالزنا فشهد ثقات من النساء أنها عذراء فلا حد عليها ولا على الشهود وبهذا قال الشعبي والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي

 وقال مالك عليها الحد  لأن شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا تسقط بشهادتهن ؛

ولنا أن البكارة تثبت بشهادة النساء ، ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لأن الزنا لا يحصل بدون الإيلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لأن البكر هي التي لم توطأ في قبلها وإذا انتفى الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بأن المشهود عليه بالزنا مجبوب ، وإنما لم يجب الحد على الشهود ; لكمال عدتهم ، مع احتمال صدقهم فإنه يحتمل أن يكون وطئها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم غير موجب له عليها ، فإن الحد لا يجب بالشبهات ويجب أن يكتفى بشهادة امرأة واحدة ; لأن شهادتها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6297&idto=6297&bk_no=15&ID=6188

المستند
 

 


(9) فصل أحبلت امرأة لا زوج لها ولا سيد

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل أحبلت امرأة لا زوج لها ولا سيد

7195 ـــ  فصل = وإذا أحبلت امرأة لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها الحد بذلك وتسأل فإن ادعت أنها أكرهت أو وطئت بشبهة أو لم تعترف بالزنا لم تحد وهذا قول أبي حنيفة ، والشافعي!!!

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6297&idto=6297&bk_no=15&ID=6188

 

 

الجزيري - الفقه على المذاهب الأربعة - كتاب الحدود - رقم الصفحة 1193ــ الطبعة الأولى لدار إبن حزم - بيروت

لأن الحدود تسقط بالشبهات وهذه شبهة فمجرد الحمل لا يثبت به الحد بل لابد من الإعتراف أو البينة المستند

 

 (10) كمل شهود الزنا أربعة غير مرضيين  ((ومعهم امرأتان))

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل كمل شهود الزنا أربعة غير مرضيين أو واحد منهم

7186 ـــ  فصل = وإن كملوا أربعة غير مرضيين أو واحد منهم كالعبيد والفساق والعميان ففيهم ثلاث روايات

 إحداهن = عليهم الحد وهو قول مالك قال القاضي  هذا الصحيح ; لأنها شهادة لم تكمل فوجب الحد على الشهود كما لو كانوا ثلاثة

الثالثة = إن كانوا عميانا أو بعضهم جلدوا ..... وإن شهد ثلاثة رجال وامرأتان حد الجميع لأن شهادة النساء في هذا الباب كعدمها وبهذا قال الثوري وأصحاب الرأي

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6282&idto=6282&bk_no=15&ID=6173

المستند
 

 


(11) شهد اثنان أنه زنى بها في بيت واثنان  أنه زنى بها في بيت آخر

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل شهد اثنان أنه زنى بها في هذا البيت واثنان أنه زنى بها في بيت آخر

7188 ـــ  فصل = وإذا شهد اثنان أنه زنى بها في هذا البيت ، واثنان أنه زنى بها في بيت آخر ......... أو اختلفوا في اليوم فالجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي

 واختار أبو بكر أنه لا حد عليهم وبه قال النخعي وأبو ثور وأصحاب الرأي لأنهم كملوا أربعة  ولنا أنه لم يكمل أربعة على زنا واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فأما المشهود عليه ، فلا حد عليه في قولهم جميعا

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6284&idto=6284&bk_no=15&ID=6175

المستند
 

 


(12) شهد أربعة على رجل أنه زنى بامرأة وشهد أربعة

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل شهد أربعة على رجل أنه زنى بامرأة وشهد أربعة آخرون على الشهود أنهم هم الزناة

7188 ـــ  فصل = إذا شهد أربعة على رجل أنه زنى بامرأة وشهد أربعة آخرون على الشهود أنهم هم الزناة بها لم يجب الحد على أحد منهم وهذا قول أبي حنيفة لأن الأولين قد جرحهم الآخرون بشهادتهم عليهم والآخرون تتطرق إليهم التهمة ــ واختار أبو الخطاب وجوب الحد على الشهود الأولين ; لأن شهادة الآخرين صحيحة فيجب الحكم بها وهذا قول أبي يوسف وذكر أبو الخطاب في صدر المسألة كلاما معناه لا يحد أحد منهم حد الزنا . وهل يحد الأولون حد القذف ؟

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6294&idto=6294&bk_no=15&ID=6185المستند

 

(13) ولا يقيم الإمام الحد بعلمه

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل إقامة الإمام الحد بعلمه

7200 ـــ  فصل = ولا يقيم الإمام الحد بعلمه روي ذلك عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وبه قال مالك وأصحاب الرأي وهو أحد قولي الشافعي

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6296&idto=6296&bk_no=15&ID=6187

المستند
 

 


(14) اختلاف الشهود في لون ثياب الزاني

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل في اختلاف الشهود في لون ثياب الزاني

7190 ـــ  فصل = وإن شهد اثنان أنه زنى بها في قميص أبيض وشهد اثنان أنه زنى بها في قميص أحمر أو شهد اثنان أنه زنى بها في ثوب كتان وشهد اثنان أنه زنى بها في ثوب خز كملت شهادتهم

وقال الشافعي لا تكمل ; لتنافي الشهادتين

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6286&idto=6286&bk_no=15&ID=6177

المستند
 

 


(15) أستأجر امرأة لعمل شيء فزنى بها  أو استأجرها للزني

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل استأجر امرأة لعمل شيء فزنى بها أو استأجرها ليزني بها

7202 ـــ  فصل = وإذا استأجر امرأة لعمل شيء فزنى بها أو استأجرها ليزني بها وفعل ذلك ، أو زنى بامرأة ثم تزوجها أو اشتراها ، فعليهما الحد وبه قال أكثر أهل العلم

وقال أبو حنيفة = لا حد عليهما في هذه المواضع لأن ملكه لمنفعتها شبهة دارئة ولا يحد بوطء امرأة هو مالك لها

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6298&idto=6298&bk_no=15&ID=6189

المستند
 

 


(16) كملت البينة ثم مات الشهود أو غابوا

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل كملت البينة ثم مات الشهود أو غابوا

7202 ـــ  فصل = وإن كملت البينة ثم مات الشهود أو غابوا جاز الحكم بها وإقامة الحد . وبه قال الشافعي

 وقال أبو حنيفة = لا يجوز الحكم لجواز أن يكونوا رجعوا وهذه شبهة تدرأ الحد

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6290&idto=6290&bk_no=15&ID=6181

المستند
 

 


(17) فصل تمت الشهادة بالزنا فصدقهم المشهود عليه بالزنا

 

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الحدود » مسألة شروط شهود الزنا » فصل تمت الشهادة بالزنا فصدقهم المشهود عليه بالزنا

7202 ـــ  فصل = وإذا تمت الشهادة بالزنا فصدقهم المشهود عليه بالزنا لم يسقط الحد

 وقال أبو حنيفة يسقط = لأن شرط صحة البينة الإنكار وما كمل الإقرار

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6288&idto=6288&bk_no=15&ID=6179

المستند
 

 


(18) أن لا تكون الشهود في مجلس واحد

 

 

القرطبي ـــ جزء12  الصفحة 176

الرابعة عشرة = من شرط أداء الشهود الشهادة عند مالك رحمه الله أن يكون ذلك في مجلس واحد ؛ فإن افترقت لم تكن شهادة

 وقال عبد الملك  تقبل شهادتهم مجتمعين ومفترقين ؛ فرأى مالك أن اجتماعهم تعبد ؛ وبه قال ابن الحسن . ورأى عبد الملك أن المقصود أداء الشهادة واجتماعها ، وقد حصل ؛ وهو قول عثمان البتي ، وأبي ثور ، واختاره ابن المنذر لقوله تعالى : ثم لم يأتوا بأربعة شهداء وقوله : فإذ لم يأتوا بالشهداء ولم يذكر مفترقين ولا مجتمعين

http://islamport.com/d/1/tfs/1/44/2493.html?zoom_highlightsub=%22%C3%E4+%ED%DF%E6%E4+%D0%E1%DF+%DD%ED+%E3%CC%E1%D3+%E6%C7%CD%CF+%22

 

أحكام القرآن لابن العربي: جزء5  الصفحة 498

المسألة التاسعة = إن من شرط أداء الشهود للشهادة أن يكون ذلك في مجلس واحد ، فإن افترقوا لم تكن شهادة

http://islamport.com/d/1/qur/1/2/34.html?zoom_highlightsub=%22%C3%E4+%ED%DF%E6%E4+%D0%E1%DF+%DD%ED+%E3%CC%E1%D3+%E6%C7%CD%CF+%22

 

 

المستند 

 

 


(19) قالت هو زوجي وقال هو هي زوجتي

 

إبن حزم المحلى - الجزء : 11  رقم الصفحة 242 ،244

 

 = 2206 مسألة - وجدت إمرأة ورجل يطؤها فقالت : هو زوجي وقال هو : هي زوجتي وذلك لا يعرف.

 قال أبو محمد رحمه الله = إختلف الناس في هذا فقالت طائفة لا حد عليهما ...  داود بن يزيد الزعاوي عن أبيه = أن رجلاً وإمرأة وجداً في حرب مراد فرفعا إلى علي بن أبي طالب فقال إبنة عمي تزوجتها ، فقال لها علي : ما تقولين ؟ ، فقال لها الناس قولي نعم ، فقالت نعم فدرأ عنهما.

 عن الحكم بن عتيبة وحماد بن سليمان أنهما قالا = في الرجل يوجد مع المرأة فيقول هي إمرأتي إنه لا حد عليه

قال شعبة  فذكرت ذلك لأيوب السختياني فقال = إدرءوا الحدود ما إستطعتمالمستند

 

 

ثالثا = فقه المم في الإسلام

 

(1) المم هو ما دون الجماع

 

قدر على ابن آدم حظه من الزنا وغيره

القدر

4801               صحيح مسلم

 

‏‏ ‏عن‏ ‏ابن عباس‏ ‏قال =  ما رأيت شيئا أشبه ‏ ‏باللمم ‏مما ‏‏قال‏ ‏أبو هريرة ‏أن النبي ‏‏قال =‏ ‏إن الله كتب على ابن‏ ‏آدم ‏ ‏حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

معنى الحديث = أن ابن آدم قدر عليه نصيب من الزنا , فمنهم من يكون زناه حقيقيا بإدخال الفرج في الفرج الحرام, ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر الحرام أو الاستماع إلى الزنا وما يتعلق بتحصيله , أو بالمس باليد بأن يمس أجنبية بيده , أو يقبلها أو بالمشي بالرجل إلى الزنا أو النظر أو اللمس أو الحديث الحرام مع أجنبية ونحو ذلك ,أو بالفكر بالقلب فكل هذه أنواع من الزنا المجازي

والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه =  معناه أنه قد يحقق الزنا بالفرج , وقد لا يحققه بألا يولج الفرج في الفرج وإن قارب ذلك

ما قول ابن عباس =  ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة  فمعناه تفسير قوله تعالى " الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة"  ومعنى الآية والله أعلم الذين يجتنبون المعاصي غير اللمم يغفر لهم اللمم كما في قوله تعالى { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } فمعنى الآيتين أن اجتناب الكبائر يسقط الصغائر, وهي اللمم

وفسره ابن عباس بما في هذا الحديث = من النظر واللمس ونحوهما , وهو كما قال هذا هو الصحيح في تفسير اللمم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=83954&SearchText=والفرج%20يصدق%20ذلك&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

ما يؤمر به من غض البصر

النكاح

1840            سنن أبي داود

‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏قال = ‏ما رأيت شيئا أشبه‏ ‏باللمم ‏‏مما قال ‏ ‏أبو هريرة‏ ‏عن النبي ‏=‏ ‏إن الله كتب على ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان ‏ ‏المنطق ‏ ‏والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه

‏عون المعبود شرح سنن أبي داود

 قال الخطابي = يريد بذلك ما عفا الله من صغار الذنوب وهو معنى قوله تعالى { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } وهو ما يلم به الإنسان من صغار الذنوب التي لا يكاد يسلم منها إلا من عصمه الله وحفظه وقيل معناه = إن فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مصدقا لتلك الأعضاء

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=100935&SearchText=والفرج%20يصدق%20ذلك&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

أحكام القرآن ـــ الجصاص ـــ جزء5  الصفحة 297

وقال ابن عباس أيضا رواية = هو الذي يلم بالمرأة وقال عطاء اللمم ما دون الجماع

http://islamport.com/d/1/qur/1/3/85.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%E1%E3%E3+%E3%C7+%C8%ED%E4+%C7%E1%CD%CF%ED%E4+%22

 

البغوي ـــ جزء7  الصفحة 412

وقال بعضهم = هو صغار الذنوب كالنظرة والغمزة والقبلة وما كان دون الزنا، وهو قول ابن مسعود، وأبي هريرة، ومسروق، والشعبي، ورواية طاووس عن ابن عباس

http://islamport.com/d/1/tfs/1/30/1662.html?zoom_highlightsub=%22%D5%DB%C7%D1+%C7%E1%D0%E4%E6%C8+%22

 

 

الكتب » تفسير القرآن العظيم » تفسير سورة النجم » تفسير قوله تعالى " ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا "

 وقال هاهنا" =  الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم " وهذا استثناء منقطع ; لأن اللمم من صغائر الذنوب ومحقرات الأعمال

عن ابن عباس قال = ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي قال   =إن الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه أخرجاه في الصحيحين

أن ابن مسعود قال = زنا العينين النظر وزنا الشفتين التقبيل وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين المشي ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو اللمم. وكذا قال مسروق والشعبي  

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1783#docu

 

الطبري ـــ جزء22 الصفحة 534

أن ابن مسعود قال = زنا العينين النظر وزنا الشفتين التقبيل وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين المشي ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو اللمم.
عن ابن عباس قال = ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي قال   =إن الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه
عن مسروق في قوله إلا اللمم  قال = إن تقدم كان زنى، وإن تأخر كان لمما.

سألت الشعبي عن قول الله "يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم"  قال = هو ما دون الزنى ثم ذكر لنا عن ابن مسعود، قال = زنى العينين ما نظرت إليه، وزنى اليد ما لمست، وزنى الرجل ما مشت والتحقيق بالفرج

http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2344.html?zoom_highlightsub=%22%CA%DE%CF%E3+%C8%DD%D1%CC%E5+%DF%C7%E4+%D2%C7%E4%ED%C7%22

 

المستدرك على الصحيحين للحاكم

3710 -  أن ابن مسعود قال في قوله عز وجل  إلا اللمم قال = زنا العينين النظر ، وزنا الشفتين التقبيل ، وزنا اليدين البطش زنا الرجلين المشي ، ويصدق ذلك أو يكذبه الفرج ، فإن تقدم بفرجه كان زانيا ، وإلا فهو اللمم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

http://islamport.com/d/1/mtn/1/21/421.html?zoom_highlightsub=%22%CA%DE%CF%E3+%C8%DD%D1%CC%E5+%DF%C7%E4+%D2%C7%E4%ED%C7%22

 

الكشف والبيان / للثعلبي:  جزء13  الصفحة 21

فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو اللمم

http://islamport.com/d/1/tfs/1/13/658.html?zoom_highlightsub=%22%CA%DE%CF%E3+%C8%DD%D1%CC%E5+%DF%C7%E4+%D2%C7%E4%ED%C7%22

 

في ظلال القرآن ـ سيد قطب:  جزء7  الصفحة 61

عن الأعمش ، عن أبي الضحى أن ابن مسعود قال في قوله عز وجل  إلا اللمم قال = زنا العينين النظر ، وزنا الشفتين التقبيل ، وزنا اليدين البطش زنا الرجلين المشي ، ويصدق ذلك أو يكذبه الفرج ، فإن تقدم بفرجه كان زانيا ، وإلا فهو اللمم قال مسروق والشعبي

http://islamport.com/d/1/tfs/1/61/3499.html?zoom_highlightsub=%22%CA%DE%CF%E3+%C8%DD%D1%CC%E5+%DF%C7%E4+%D2%C7%E4%ED%C7%22

 

الدر المنثور – السيوطي ـ جزء7  الصفحة 656

النظر وزنا الشفتين التقبيل وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين المشي ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو اللمم

وأخرج مسدد وابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي هريرة أنه سئل عن قوله إلا اللمم قال = هي النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة فإذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وهو الزنا

http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/542.html?zoom_highlightsub=%22%CA%DE%CF%E3+%C8%DD%D1%CC%E5+%DF%C7%E4+%D2%C7%E4%ED%C7%22

المستند
 

 


(2)  أبو هريرة يقول = الغمزة والقبلة والمباشرة!!!

 

 

المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني ـــ جزء10  الصفحة 453

3828 - عبد الرحمن بن نافع قال إن أبا هريرة سئل عن هذه الآية وهو شاهد الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال = هي النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة ، فإذا مس الختان الختان فهو الزنى ، وقد وجب الغسل

http://islamport.com/d/1/ajz/1/209/696.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%DB%E3%D2%C9+%E6%C7%E1%DE%C8%E1%C9+%E6%C7%E1%E3%C8%C7%D4%D1%C9%22

 

 

أحكام القرآن – الجصاص ـ جزء5  الصفحة 297

وروي عن ابن مسعود وأبي هريرة = أنه النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة فإذا مس الختان الختان فهو الزنا

http://islamport.com/d/1/qur/1/3/85.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%DB%E3%D2%C9+%E6%C7%E1%DE%C8%E1%C9+%E6%C7%E1%E3%C8%C7%D4%D1%C9%22

 

 

اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ـ أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري ـ جزء4  الصفحة 3

[86 35] عن عبدالرحمن ابن نافع  أن أبا هريرة سئل عن هذه الآية وهو شاهد "الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم"  قال = هي النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة، فإذا مس الختان الختان فهو الزنا، وقد وجب الغسل

http://islamport.com/d/1/mtn/1/4/46.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%DB%E3%D2%C9+%E6%C7%E1%DE%C8%E1%C9+%E6%C7%E1%E3%C8%C7%D4%D1%C9%22

 

الطبري ـــ جزء22 الصفحة 534

سألت أبا هريرة عن قول الله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم  قال = القبلة، والغمزة، والنظرة والمباشرة، إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل، وهو الزنى

http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2344.html?zoom_highlightsub=%22%CA%DE%CF%E3+%C8%DD%D1%CC%E5+%DF%C7%E4+%D2%C7%E4%ED%C7%22

 

في ظلال القرآن ـــ سيد قطب ـــ  جزء7  الصفحة 61

أبا هريرة عن قول الله إلا اللمم  قال = القبلة والنظرة والغمزة والمباشرة فإذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وهو الزنا .فهذه أقوال متقاربة في تعريف اللمم

http://islamport.com/d/1/tfs/1/61/3499.html?zoom_highlightsub=%22%CA%DE%CF%E3+%C8%DD%D1%CC%E5+%DF%C7%E4+%D2%C7%E4%ED%C7%22

 

فتح القدير - الشوكاني جزء 5  الصفحة 162

وأخرج مسدد وابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي هريرة أنه سئل عن قوله إلا اللمم  قال = هي النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة فإذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وهو الزنا

http://islamport.com/d/1/tfs/1/60/3411.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%DB%E3%D2%C9+%E6%C7%E1%DE%C8%E1%C9+%E6%C7%E1%E3%C8%C7%D4%D1%C9%22

 

 

 

الكتب » تفسير القرآن العظيم » تفسير سورة النجم » تفسير قوله تعالى " ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا "

 وقال عبد الرحمن بن نافع الذي يقال له ابن لبابة الطائفي قال سألت أبا هريرة عن قول الله إلا اللمم قال = القبلة والغمزة والنظرة والمباشرة فإذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وهو الزنا

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1783#docu

 

 

الدر المنثور – السيوطي ـ جزء7  الصفحة  656

وأخرج مسدد وابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي هريرة أنه سئل عن قوله إلا اللمم قال = هي النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة فإذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وهو الزنا

http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/542.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%DB%E3%D2%C9+%E6%C7%E1%DE%C8%E1%C9+%E6%C7%E1%E3%C8%C7%D4%D1%C9%22

المستند
 

 


(3)  ابن عباس يقول = اللمة من الزني

 

 

234683 - عن ابن عباس { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } قال = اللمة من الزنا وقال ابن عباس قال رسول الله إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/118
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/اللمة%20من%20الزنا/pt

 

الكتب » مجمع الزوائد ومنبع الفوائد » كتاب التفسير

قوله تعالى " الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم "
11378 ـــ عن ابن عباس" الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم "قال = اللمة من الزنا

 وقال ابن عباس قال رسول الله = إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما رواه البزار ، ورجاله رجال الصحيح

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=87&ID=11469

المستند
 

 


(4) النفس الشهوانية نفس ترتكب اللمم

 

حديث 6692 - القدر - صحيح البخاري

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَشْبَهَ بِاللَّمَمِ مِمَّا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ  = إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِى وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ وَيُكَذِّبُهُ

معاني بعض الكلمات = اللمم ـــ صغار الذنوب

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b1&id=10453

 

 حديث 6315 - الاستئذان - صحيح البخارى

إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِى وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَيُكَذِّبُهُ.

معاني بعض الكلمات = اللمم ـــ صغار الذنوب

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b1&id=9901

 

 حديث 7935 - مسند أبى هريرة - مسند أحمد

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا أَدْرَكَهُ لاَ مَحَالَةَ وَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ وَزِنَا اللِّسَانِ النُّطْقُ وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِى وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ

معاني بعض الكلمات = اللمم ـــ صغار الذنوب

 

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=7965

 

حديث 2154 - النكاح - سنن أبى داود.

إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ فَزِنَا الْعَيْنَيْنِ النَّظَرُ وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِى وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ وَيُكَذِّبُه

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b5&id=2870

 

صحيح مسلم  ـــ  حديث 6924

إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَى أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ فَزِنَى الْعَيْنَيْنِ النَّظَرُ وَزِنَى اللِّسَانِ النُّطْقُ وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِى وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُه

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b2&id=8184

 

 

عدد المواد 4

1 - ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر ، وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6612
خلاصة حكم المحدث: صحيح


2 - ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة أن النبي قال إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة . فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه " .

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2657
خلاصة حكم المحدث: صحيح


3 - عن ابن عباس قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه

الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2152
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح


4 - عن ابن عباس قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2152
خلاصة حكم المحدث: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3+%D8%AA%D9%85%D9%86%D9%89/+d1%2C2+p

المستند
 

 


(5) القبلة من اللمم فتوضؤا منها

 

 

133444 - عن ابن عمر أنه قال : القبلة من اللمم يتوضأ منها

الراوي: سالم بن عبدالله المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 1/297
خلاصة الدرجة: ثابت من وجوه


214601 - عن عمر قال القبلة من اللمم فتوضؤا منها

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 21/176
خلاصة الدرجة: إنما هو عن ابن عمر صحيح لا عن عمر

http://www.dorar.net/enc/hadith/القبلة%20من%20اللمم/pt

المستند
 

 


(6) المقصود بالوضوء النظافة

 

الكتب » لسان العرب » حرف الواو » وضأ

وضأ..... وعن قتادة من غسل يده فقد توضأ وعن الحسن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر ، والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم يعني بالوضوء التوضؤ والوضاءة مصدر الوضيء وهو الحسن النظيف والوضاءة الحسن والنظافة

 

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=122&ID=9060

 

الكتب » النهاية في غريب الحديث والأثر » حرف الواو » باب الواو مع الضاد

ومنه حديث الحسن = الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم
ومنه حديث قتادة = من غسل يده فقد توضأ

وفي حديث عائشة =  لقلما كانت امرأة وضيئة عند رجل يحبها " الوضاءة : الحسن والبهجة يقال وضأت فهي وضيئة
 ومنه حديث عمر لحفصة = لا يغرك أن كانت جارتك هي أوضأ منك " أي أحسن

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=121&ID=4077

المستند
 

 


(7) سبب الغسل هو خروج شئ من جسده

 

 

الكتب » المبسوط » كتاب الصلاة » باب الوضوء والغسل

لأن من يبول يمس ذكره عادة كقوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط ، والغائط هو المطمئن من الأرض كنى به عن الحدث ; لأنه يكون في  مثل هذه المواضع عادة 

 أو المراد بالوضوء غسل اليد استحبابا كما في قوله الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم والمراد منه غسل اليد

 ( قال ) وكذلك إذا نظر إلى فرج امرأة لقول ابن عباس = الوضوء مما خرج وبمجرد النظر لا يخرج منه شيء فهو والتفكير سواء.

 

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=18&ID=134

 

1 - الوضوء مما خرج وليس مما دخل

الراوي: - المحدث: ابن القطان - المصدر: الوهم والإيهام - الصفحة أو الرقم: 5/324
خلاصة حكم المحدث: حسن أو صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%A1+%D9%85%D9%85%D8%A7+%D8%AE%D8%B1%D8%AC+/+d1%2C2+p

 

الفقه > تصنيف الكتب > المجموع شرح المهذب > كتاب الطهارة > باب الأحداث التي تنقض الوضوء > لا ينتقض الوضوء بشيء من المأكولات

(((هناك قاعدة فقهية تقول الوضوء مما خرج)))

وَانْتَصَرَ الْبَيْهَقِيُّ لِهَذَا الْمَذْهَبِ فَقَالَ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ مَا ذَكَرْنَاهُ : وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ "  الْوُضُوءُ مِمَّا خَرَجَ ، وَلَيْسَ مِمَّا دَخَلَ  فَمُرَادُهُمَا تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=24&MaksamID=388&ParagraphID=267&Sharh=0

 

 

الكتب » المصنف » كتاب الطهارات » الوضوء مما مست النار

 ( 15 ) حدثنا ابن علية عن أيوب عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال = الوضوء مما خرج وليس مما دخل .
 ( 16 ) حدثنا هشيم قال  أخبرنا حصين عن مجاهد قال = ما رأيت ابن عمر متوضئا من طعام قط كان يلعق أصابعه الثلاث ثم يمسح يده بالتراب ثم يقوم إلى الصلاة
 ( 17 ) حدثنا وكيع عن مسعر قال = قلت لجبلة أسمعت ابن عمر يقول لآكل اللحم وأشرب اللبن وأصلي ولا أتوضأ قال نعم

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=47&idto=47&bk_no=10&ID=33

المستند
 

 


(8) اللمم صغائر الذنوب

 

حديث 6692 - القدر - صحيح البخاري

معاني بعض الكلمات = اللمم ـــ صغار الذنوب

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b1&id=10453

 

 حديث 6315 - الاستئذان - صحيح البخارى

معاني بعض الكلمات = اللمم ـــ صغار الذنوب

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b1&id=9901

 

 حديث 7935 - مسند أبى هريرة - مسند أحمد

معاني بعض الكلمات = اللمم ـــ صغار الذنوب

 

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=7965

 

الكتب » القاموس المحيط » باب الميم » فصل اللام ،

واللمم محركة الجنون =  وصغار الذنوب

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=123&ID=7134

 

 

فتح الباري لأبن حجر : جزء13  الصفحة 5

واللمم يطلق على ضرب من الجنون = وعلى صغار الذنوب

 

http://islamport.com/d/1/srh/1/49/1989.html?zoom_highlightsub=%22%D5%DB%C7%D1+%C7%E1%D0%E4%E6%C8+%22

 

فتح الباري - ابن حجر: جزء8  الصفحة 301

واللمم يطلق على ضرب من الجنون = وعلى صغار الذنوب

 

http://islamport.com/d/1/srh/1/48/1763.html?zoom_highlightsub=%22%D5%DB%C7%D1+%C7%E1%D0%E4%E6%C8+%22

 

الكتب » أضواء البيان » سورة الشورى » قوله تعالى والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش

وعلى هذا القول فالاستثناء في قوله إلا اللمم  منقطع = لأن اللمم الذي هو الصغائر على هذا القول لا يدخل في الكبائر والفواحش

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=64&ID=2270

المستند
 

 


(9) اللمم مغفور

 

 

كنز العمال ـــ المتقي الهندي ـــ جزء2  الصفحة 285

3696 - إن تغفر اللهم تغفر جما (الجم الشيء الكثير من كل شيء) وأي عبد لك لا ألما ( ألما أي باشر اللمم وهي صغار الذنوب انتهى . قاموس )

http://islamport.com/d/1/krj/1/77/953.html?zoom_highlightsub=%22%D5%DB%C7%D1+%C7%E1%D0%E4%E6%C8+%22

 

 

12499 - { الذين يجتبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } قال إن تغفر اللهم تغفر جما ، وأي عبد لك لا ألما

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3284
خلاصة الدرجة: حسن صحيح غريب


234683 - عن ابن عباس { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } قال اللمة من الزنا وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/118
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح


83495 - إن تغفر اللهم تغفر جما و أي عبد لك لا ألما

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1417
خلاصة الدرجة: صحيح


30416 - { الذين يجتبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } قال : إن تغفر اللهم تغفر جما ، وأي عبد لك لا ألما

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3284
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AA%D8%BA%D9%81%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%D9%85+%D8%AA%D8%BA%D9%81%D8%B1+%D8%AC%D9%85%D8%A7/+d1%2C2+p

المستند
 

 


(10) الله يغفر صغائر الذنوب بعدم ارتكاب الكبائر

 

إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما

  (النساء 31)

 

 

وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون أنه لن يؤمن

القدر

6122          صحيح البخاري

 

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ) وهو المعفو عنه

وقال في الآية الأخرى = ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ) فيؤخذ من الآيتين أن اللمم من الصغائر وأنه يكفر باجتناب الكبائر

وقال ابن بطال = تفضل الله على عباده بغفران اللمم إذا لم يكن للفرج تصديق بها فإذا صدقها الفرج كان ذلك كبيرة...... إلا صغائر الذنوب فإنها تكفر باجتناب كبارها

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=90124&SearchText=والفرج%20يصدق%20ذلك&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

 

 

قدر على ابن آدم حظه من الزنا وغيره

القدر

4801               صحيح مسلم

 

‏‏ ‏‏صحيح مسلم بشرح النووي

ما قول ابن عباس =  ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة  فمعناه تفسير قوله تعالى " الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة"  ومعنى الآية والله أعلم الذين يجتنبون المعاصي غير اللمم يغفر لهم اللمم كما في قوله تعالى { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } فمعنى الآيتين أن اجتناب الكبائر يسقط الصغائر, وهي اللمم

وفسره ابن عباس بما في هذا الحديث = من النظر واللمس ونحوهما , وهو كما قال هذا هو الصحيح في تفسير اللمم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=83954&SearchText=والفرج%20يصدق%20ذلك&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

 

تفسير البحر المحيط ـــ  جزء9  الصفحة 478

(ويعفوا عن السيئات)

قال الزمخشري = عن السيئآت إذا تيب عنها وعن الصغائر إذا اجتنبت الكبائر انتهى وهو على طريقة الاعتزال إن الكبائر لا يعفى عنها إلا بالتوبة

http://islamport.com/d/1/tfs/1/29/1584.html?zoom_highlightsub=%22%C5%D0%C7+%C7%CC%CA%E4%C8%CA+%C7%E1%DF%C8%C7%C6%D1+%22

د

 

 

 

 

تفسير الكشاف ـــ سورة الشورى

‏"‏ ويعفوا عن السيئات ‏"‏ عن الكبائر إذا تيب عنها وعن الصغائر إذا اجتنبت الكبائر ‏"‏ ويعلم ما تفعلون ‏"

http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=244&CID=92&SW=اجتنبت#SR1

 

التفسير الوسيط ـ محمد سيد طنطاوي: جزء1  الصفحة 526

هذا وقد استدل العلماء بهذه الآية على أن صغائر الذنوب يغفرها الله - تعالى - لعباده رحمة منه وكرما متى اجتنبوا كبائر الذنوب ، وصدقوا في توبتهم إليه

http://islamport.com/d/1/tfs/1/18/832.html?zoom_highlightsub=%22%D5%DB%C7%D1+%C7%E1%D0%E4%E6%C8+%22

 

بحر العلوم ـ السمرقندي: جزء4  الصفحة 211

وقال بعضهم { اللمم } = هو الصغائر من الذنوب يعني إذا اجتنبت الكبائر يغفر الله صغار الذنوب من الصلاة إلى الصلاة ومن الجمعة إلى الجمعة ، وهو كقوله تعالى {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} [ النساء : 31 ]

قال مقاتل = نزلت في شأن نبهان التمار وذلك أن امرأة أتت لتشتري التمر فقال لها ادخلي الحانوت فعانقها وقبلها ، فقالت المرأة خنت أخاك ولم تصب حاجتك

 

http://islamport.com/d/1/tfs/1/20/960.html?zoom_highlightsub=%22%D5%DB%C7%D1+%C7%E1%D0%E4%E6%C8+%22

 

الآداب الشرعية ـــ جزء1  الصفحة 164

 قال في نهاية المبتدئ = وقيل تحبط الصغائر بثواب المرء إذا اجتنبت الكبائر.كذا قال ولم يذكر ما يخالفه

http://islamport.com/d/1/akh/1/22/191.html?zoom_highlightsub=%22%C5%D0%C7+%C7%CC%CA%E4%C8%CA+%C7%E1%DF%C8%C7%C6%D1+%22

 

روح المعاني ـــ الألوسي ـ جزء25  الصفحة 36

وقال المعتزلة : أي يعفو عن الكبائر إذا تيب عنها وعن الصغائر إذا اجتنبت الكبائر

http://islamport.com/d/1/tfs/1/58/3272.html?zoom_highlightsub=%22%C5%D0%C7+%C7%CC%CA%E4%C8%CA+%C7%E1%DF%C8%C7%C6%D1+%22

 

الكشاف  ـــ جزء1  الصفحة 1157

" ويعفوا عن السيئات " عن الكبائر إذا تيب عنها وعن الصغائر إذا اجتنبت الكبائر

http://islamport.com/d/1/tfs/1/12/590.html?zoom_highlightsub=%22%C5%D0%C7+%C7%CC%CA%E4%C8%CA+%C7%E1%DF%C8%C7%C6%D1+%22

المستند
 

 


(11) الجنة لمن أرتكب صغائر الذنوب

 

 

الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم

 (النور26)

 

القرآن الكريم  

التفسير   =هؤلاء الطيبون مبرَّأون من التهم التى يصفهم بها الخبيثون، ولهم مغفرة من الله على مما لا يخلو منه البشر من صغار الذنوب، وإكرام عظيم بنعيم الجنة، وطيباتها

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g1b1&id=2865

 

تفسير المنتخب ـــ لجنة من علماء الأزهر ـــ جزء2  الصفحة 101

ولهم مغفرة من الله على مما لا يخلو منه البشر من صغار الذنوب، وإكرام عظيم بنعيم الجن ، وطيباتها

http://islamport.com/d/1/tfs/1/15/748.html?zoom_highlightsub=%22%D5%DB%C7%D1+%C7%E1%D0%E4%E6%C8+%22

 

الكتب » أضواء البيان » سورة الشورى » قوله تعالى والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش

وبين في سورة النجم = أنهم باجتنابهم كبائر الإثم والفواحش يصدق عليهم اسم المحسنين ، ووعدهم على ذلك بالحسنى .. .

والأظهر = أنها الجنة ويدل له حديث الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم في تفسير قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة  كما قدمناه ... ثم بين المراد بالذين أحسنوا في قوله"  = الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة"

وأظهر الأقوال في قوله إلا اللمم  = أن المراد باللمم صغائر الذنوب

ومن أوضح الآيات القرآنية في ذلك قوله تعالى" إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه" فدلت على أن اجتناب الكبائر سبب لغفران الصغائر 

 وخير ما يفسر به القرآن القرآن .  ويدل لهذا حديث ابن عباس الثابت في الصحيح قال = ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي قال =  إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا ، أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه

وعلى هذا القول فالاستثناء في قوله إلا اللمم  منقطع = لأن اللمم الذي هو الصغائر على هذا القول لا يدخل في الكبائر والفواحش

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=64&ID=2270

 

التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي  ـ جزء1  الصفحة 251

نكفر عنكم سيئاتكم وعد بغفران الذنوب الصغائر إذا اجتنبت الكبائر مدخلا كريما اسم مكان وهو هنا الجنة

http://islamport.com/d/1/tfs/1/8/416.html?zoom_highlightsub=%22%C5%D0%C7+%C7%CC%CA%E4%C8%CA+%C7%E1%DF%C8%C7%C6%D1+%22المستند

 

(12) الكبائر وحدها تحتاج للتوبة

 

 

تفسير البحر المحيط ـــ  جزء9  الصفحة 478

(ويعفوا عن السيئات)

قال الزمخشري = عن السيئآت إذا تيب عنها وعن الصغائر إذا اجتنبت الكبائر انتهى وهو على طريقة الاعتزال إن الكبائر لا يعفى عنها إلا بالتوبة

http://islamport.com/d/1/tfs/1/29/1584.html?zoom_highlightsub=%22%C5%D0%C7+%C7%CC%CA%E4%C8%CA+%C7%E1%DF%C8%C7%C6%D1+%22

المستند
 

 


(13) لا يمكن تجنب صغائر الذنوب

 

الكتب » أحكام القرآن لابن العربي » سورة الفرقان فيها إحدى عشرة آية » الآية الثالثة قوله تعالى وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

 ولذلك لما كان العبد لا يستطيع النزوع عن صغائر الذنوب ، ولا يمكن بشرا الاحتراز منها لم تؤثر في عدالته

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=46&ID=1863المستند

 

(14) اللمم ما بين حد الدنيا وحد الآخرة

 

 

أحكام القرآن – الجصاص ـ جزء5  الصفحة 297

وقال ابن عباس رواية = اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة

http://islamport.com/d/1/qur/1/3/85.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%E1%E3%E3+%E3%C7+%C8%ED%E4+%C7%E1%CD%CF%ED%E4+%22

الكشف والبيان / للثعلبى ـ  جزء 13  الصفحة 21

وقال ابن الزبير وعكرمة وقتادة والضحاك = اللمم هو ما بين الحدين : حد الدنيا وعذاب الآخرة

http://islamport.com/d/1/tfs/1/13/658.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%E1%E3%E3+%E3%C7+%C8%ED%E4+%C7%E1%CD%CF%ED%E4+%22

 

الطبري ـــ 22 الصفحة 538

قوله ( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم )

عن قتادة قال = قال بعضهم اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة
عن ابن عباس قال = اللمم: ما بين الحدين: حد الدنيا، وحد الآخرة

http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2344.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%E1%E3%E3+%E3%C7+%C8%ED%E4+%C7%E1%CD%CF%ED%E4+%22

 

الدر المنثور – السيوطي ـ جزء 7  الصفحة 656

وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن الزبير قال = اللمم ما بين الحدين

http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/542.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%E1%E3%E3+%E3%C7+%C8%ED%E4+%C7%E1%CD%CF%ED%E4+%22

المستند
 

 


(15) معنى ما بين حد الدنيا وحد الآخرة ليس عليه عقاب

 

 

الطبري ـــ 22 الصفحة 538

قوله ( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم )

واللمم = ما كان بين الحدين لم يبلغ حد الدنيا ولا حد الآخرة موجبة، قد أوجب الله لأهلها النار، أو فاحشة يقام عليه الحد في الدنيا.
عن قتادة قال = قال بعضهم اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة
عن ابن عباس قال = اللمم: ما بين الحدين: حد الدنيا، وحد الآخرة
قال الضحاك ( إلا اللمم ) قال = كل شيء بين حد الدنيا والآخرة فهو اللمم يغفره الله

http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2344.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%E1%E3%E3+%E3%C7+%C8%ED%E4+%C7%E1%CD%CF%ED%E4+%22

 

الدر المنثور جزء7  الصفة657

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله إلا اللمم قال = اللمم ما بين الحدين ما لم يبلغ حد الدنيا ولا حد الآخرة موجبة قد أوجب الله لأهلها النار أو فاحشة يقام عليه الحد في الدنيا

http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/542.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C7%CD%D4%C9+%ED%DE%C7%E3+%DA%E1%ED%E5+%C7%E1%CD%CF+%DD%ED+%C7%E1%CF%E4%ED%C7%22

 

الكتب » النهاية في غريب الحديث والأثر » حرف الحاء » باب الحاء مع الدال

فأراد أن اللمم من الذنوب = ما كان بين هذين مما لم يوجب عليه حدا في الدنيا ولا تعذيبا في الآخرة

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=121&ID=787

 

المستند
 

 


(16 ) الوضوء قبل الطعام بركة وبعده ينفي اللمم

 

 

 إحياء علوم الدين ـ أبو حامد الغزالي: جزء1  الصفحة362

الثاني = غسل اليد قال صلى الله عليه وسلم = الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم

http://islamport.com/d/1/akh/1/17/39.html?zoom_highlightsub=%22%ED%E4%DD%ED+%C7%E1%E1%E3%E3+%22

 

تخريج أحاديث الإحياء ـ  جزء2  الصفحة2

1 - حديث الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم

http://islamport.com/d/1/krj/1/50/601.html?zoom_highlightsub=%22%ED%E4%DD%ED+%C7%E1%E1%E3%E3+%22

 

فيض القدير ـ  جزء6  الصفحة 376

9683 - ... القضاعي في مسند الشهاب عن موسى الرضى عن آبائه متصلا = الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم

http://islamport.com/d/1/srh/1/52/2334.html?zoom_highlightsub=%22%ED%E4%DD%ED+%C7%E1%E1%E3%E3+%22

 

الكتب » بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع » كتاب الطهارة » فصل في الطهارة الحقيقية

الوضوء قبل الطعام بركة وبعده ينفي اللمم

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=12&ID=188

 

الكتب » لسان العرب » حرف الواو » وضأ

وضأ..... وعن قتادة = من غسل يده فقد توضأ وعن الحسن = الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر ، والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم

 

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=122&ID=9060

 

الكتب » النهاية في غريب الحديث والأثر » حرف الواو » باب الواو مع الضاد

ومنه حديث الحسن = الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم
ومنه حديث قتادة = من غسل يده فقد توضأ

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=121&ID=4077

 

الكتب » حاشية الدسوقي على الشرح الكبير » باب أحكام الطهارة » فصل في نواقض الوضوء

الوضوء قبل الطعام بركة وبعده ينفي اللمم

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=13&ID=161

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الوليمة » مسألة قسم المولم على الحاضرين ما ينثر مثل اللوز والسكر وغيره » فصل آداب الطعام

 فصل =  رواه ابن ماجه وروى أبو بكر ، بإسناده عن الحسن بن علي أن النبي قال = الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم  يعني به غسل اليدين

 

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=15&ID=4925

المستند
 

 


(17) المقصود بالحديث صغائر الذنوب

 

 

حديث = الوضوء قبل الطعام بركة وبعده ينفي اللمم  بفتح اللام أي الجنون وصغار الذنوب

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=24&ID=235

المستند