وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي
لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ يَتَّخِذَهَا
هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
(لقمان 6)
الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة لقمان »
القول في تأويل قوله تعالى " ومن الناس من يشتري لهو
الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم "
عبد الله بن
مسعود وهو يسأل عن هذه الآية
ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم فقال عبد الله = الغناء والذي لا إله إلا هو ، يرددها
ثلاث مرات .
عن أبي
الصهباء أنه سأل ابن مسعود عن قول الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال
= الغناء
عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس ومن الناس من
يشتري لهو الحديث
قال = الغناء
عن
سعيد بن جبير عن ابن عباس ومن الناس من يشتري لهو الحديث = قال الغناء وأشباهه .
عن عطاء ، عن
سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال
= هو الغناء ونحوه ؛ عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله
عن مقسم عن ابن
عباس قال هو الغناء والاستماع له يعني قوله = ومن الناس من يشتري لهو الحديث
عن جابر في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال
= هو الغناء والاستماع له
عن مجاهد عن ابن
عباس قال = شراء المغنية
عن الحكم عن ابن عباس قال = الغناء
قال : ثني أبي
عن أبيه عن ابن عباس قوله
ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال = باطل الحديث هو الغناء ونحوه
عن مجاهد ومن الناس من
يشتري لهو الحديث قال
= الغناء
عن شعبة عن الحكم عن مجاهد أنه قال
في هذه الآية ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال
= الغناء
عن حبيب عن
مجاهد قال = الغناء ؛ عن الحكم عن مجاهد
مثله
عن عبد
الكريم عن مجاهد ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال = هو الغناء وكل لعب لهو
عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ومن الناس من
يشتري لهو الحديث قال = الغناء والاستماع له وكل لهو
عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال
= المغني والمغنية بالمال الكثير ، أو
استماع إليه ، أو إلى مثله من الباطل
عن ليث عن مجاهد
في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال = هو الغناء أو الغناء منه أو الاستماع له
عن شعيب بن يسار
عن عكرمة قال = لهو
الحديث الغناء
عن شعيب بن يسار هكذا قال عكرمة عن عبيد مثله
عن أسامة عن
عكرمة في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال = الغناء
والصواب من القول في ذلك أن يقال =
عُنيَّ به كلّ ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله مما
نهى الله عن استماعه أو رسوله؛ لأن الله تعالى عمّ بقوله = (لَهْوَ الحَدِيثِ) ولم
يخصص بعضاً دون بعض، فذلك على عمومه حتى يأتي ما يدلّ والغناء والشرك من ذلك
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=3931
الكتب » تفسير القرآن العظيم
» تفسير سورة لقمان »
تفسير قوله تعالى " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
"
عن أبي الصهباء البكري أنه سمع عبد الله بن
مسعود هو يسأل عن هذه الآية = "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله"
فقال عبد الله الغناء والله الذي لا إله إلا هو
يرددها ثلاث مرات
عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء أنه سأل ابن مسعود عن قول الله= ومن
الناس من يشتري لهو الحديث قال
الغناء ـــ وكذا قال
ابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب وعلي
بن بذيمة
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1440
الكتب » الجامع لأحكام
القرآن » سورة لقمان
» قوله تعالى
"ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
بغير علم"
حلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا
إله إلا هو ثلاث مرات إنه الغناء
روى سعيد بن جبير عن أبي الصهباء
البكري قال = سئل عبد الله بن مسعود عن
قوله تعالى ومن
الناس من يشتري لهو الحديث فقال الغناء والله الذي لا إله إلا هو;
يرددها ثلاث مرات .
وعن ابن عمر = أنه الغناء ; وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول إن لهو الحديث في الآية الاستماع إلى الغناء وإلى مثله
من الباطل .
وقال الحسن = لهو الحديث المعازف والغناء .
وقال القاسم بن محمد = الغناء باطل والباطل في النار
وقال ابن القاسم سألت مالكا عنه
فقال =
قال الله تعالى : فماذا
بعد الحق إلا الضلال أفحق هو؟!........
قلت القول الأول أولى ما قيل به في هذا
الباب ; للحديث المرفوع فيه ، وقول الصحابة والتابعين فيه وقد زاد الثعلبي والواحدي
في حديث أبي أمامة = وما
من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين أحدهما على هذا المنكب والآخر
على هذا المنكب فلا يزالان يضربان بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت......... من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن
يسمع الروحانيين .قيل ومن الروحانيون
يا رسول الله ؟ قال : قراء أهل الجنة خرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله
في نوادر الأصول
عن عائشة قالت قال رسول الله = من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه
ولهذه الآثار وغيرها قال العلماء
بتحريم الغناء
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&ID=2709
روح المعاني للألوسي
ــ جزء21 الصفحة 68
وقيل = الغناء
جاسوس القلب وسارق المرؤة والعقول يتغلغل في سويداء
القلوب ويطلع على سرائر الأفئدة ويدب إلى بيت التخييل
فينشر ما غرز فيها من الهوى والشهوة والسخافة والرعونة فبينما ترى الرجل وعليه سمت
الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان ووقار العلم كلامه حكمة وسكوته عبرة فإذا سمع
الغناء نقص عقله وحياؤه وذهبت مرؤته وبهاؤه فيستحسن ما
كان قبل السماع ويبدي من أسراره ما كان يكتمه وينتقل من بهاء السكوت والسكون إلى
كثرة الكلام والهذيان والإهتزاز كأنه جان وربما صفق
بيديه ودق الأرض برجليه وهكذا تفعل الخمر إلى غير ذلك
http://islamport.com/d/1/tfs/1/58/3251.html?zoom_highlightsub=%22%D0%E3+%C7%E1%DB%E4%C7%C1%22
حديث 21515 - كتاب الشهادات - سنن البيهقى.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِى هَذِهِ الآيَةِ مَنْ يَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِيثِ
قَالَ = نَزَلَتْ فِى
الْغِنَاءِ وَأَشْبَاهِه
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=25709
حديث 21532 - كتاب الشهادات - سنن البيهقى.
عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِى لَهْوَ
الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ = هُوَ وَاللَّهِ الْغِنَاءُ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=25727
حديث 21533 - كتاب الشهادات - سنن البيهقى.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ومِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِى لَهْوَ
الْحَدِيثِ قَالَ = هُوَ الْغِنَاءُ وَأَشْبَاهُهُ.
وَرُوِّينَاهُ عَنْ مُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِىِّ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=25728
243924 - عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى { ومن الناس من يشتري لهو
الحديث } إنه هو والله الغناء
الراوي: - المحدث:
ابن الملقن - المصدر: خلاصة البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 2/447
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
184856 - عن ابن مسعود أنه قال في قوله { ومن الناس من يشتري لهو الحديث }
قال هو والله الغناء
الراوي: - المحدث:
الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 8/263
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
131836 - قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود
عن هذه الآية { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } فقال عبد الله : هو والذي لا إله
غيره : الغناء . وقال ابن عباس : ( نزلت هذه الآية في الغناء )
الراوي: أبو الصهباء المحدث:
ابن القيم - المصدر: مسألة السماع - الصفحة أو الرقم: 407
خلاصة الدرجة: صح ذلك عنهما
http://www.dorar.net/enc/hadith/%20نزلت%20هذه%20الآية%20في%20الغناء/pt
185579 - عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر في
تفسير قوله تعالى { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله } اللهو : الغناء
الراوي: - المحدث:
ابن القيم - المصدر: إغاثة اللهفان - الصفحة أو الرقم: 1/362
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%20اللهو%20الغناء/pt
وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ
مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ
فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَولَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا
غُرُورًا
(الاسراء64)
تفسير الجلالين
ــ جزء1 الصفحة 372
64 - {واستفزز} استخف {من استطعت منهم
بصوتك} بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى
المعصية
المدخل ــ جزء3 الصفحة 211
وذكر القرطبي أيضا في قوله تعالى = { واستفزز من
استطعت منهم بصوتك } قال في الآية ما يدل على
تحريم المزامير والغناء واللهو لقوله تعالى
{ واستفزز من استطعت منهم بصوتك} على قول مجاهد وما
كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه
تفسير القرطبي ـ جزء10
الصفحة 290
في في الآية
ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو، لقوله = " واستفزز
من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم " على قول مجاهد وما كان من صوت الشيطان
أو فعله وما يتحسنه فواجب التنزه عنه.
وروى نافع عن ابن عمر = انه سمع صوت زمارة فوضع أصبعيه في
أذنيه، وعدل راحته عن الطريق وهو يقول يا نافع ! اتسمع
؟ فاقول نعم، فمضى حتى قلت له لا، فوضع يديه وأعاد
راحلته إلى الطريق وقال = رأيت رسول الله سمع [ صوت ] زمارة راع فصنع مثل هذا.
وقال علماؤنا =
إذا كان هذا فلعهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف
بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم
الرازي ـ جزء10 الصفحة 86
وقيل = أراد بصوتك الغناء
واللهو واللعب
تفسير السراج المنير ـ جزء1
الصفحة 2117
قال ابن عباس = معناه
بدعائك إلى معصية الله وكل داع إلى معصية الله تعالى فهو من جند إبليس، وقيل أراد
بصوتك الغناء واللهو واللعب. الثالث
تفسير ابن عبد السلام ـ
جزء3 الصفحة 244
{ واستفزز } استخف واستنزل { بصوتك } الغناء واللهو
تفسير ابن كثير ـ جزء5 الصفحة 93
وقوله = واستفزز من استطعت
منهم بصوتك قيل: هو الغناء
قال مجاهد = باللهو والغناء، أي: استخفهم بذلك.
وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ
الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا
(الفرقان 72)
الطبري ــ جزء19 الصفحة 313
عن مجاهد في قوله ( والذين لا يشهدون الزور ) قال = لا يسمعون الغناء
زاد المسير ابن الجوزي ــ جزء
2 الصفحة 109
عن ابن عباس = ان الزور صنم كان
للمشركين
والثاني =
أنه الغناء قاله محمد بن الحنفية ومكحول وروى ليث عن
مجاهد قال لا يسمعون الغناء
الكتب » تفسير الطبري
» تفسير سورة
الفرقان » القول في تأويل قوله تعالى "
والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما
فتأويل الكلام = وإذا
مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه مروا كراما مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه،
وذلك كالغناء
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=3613
وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (60) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ
(61)
(النجم)
الطبري ــ جزء 22 الصفحة 559
عن عكرمة عن ابن عباس قال = هي يمانية اسمد تغن لنا.
عن ابن عباس قال = هو الغناء وهي يمانية، يقولون اسمد لنا تغن لنا
وقال عكرمة = هو الغناء بالحميرية
عن ابن عباس = ( وأنتم سامدون ) قال = الغناء باليمانية اسمد لنا
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2345.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%E3%CF+%E1%E4%C7%22
ابن كثير ــ جزء7 الصفحة 468
عن ابن عباس قال = الغناء هي يمانية اسمد
لنا غن لنا وكذا قال عكرمة
http://islamport.com/d/1/tfs/1/27/1252.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%E3%CF+%E1%E4%C7%22
فتح الباري لابن حجر العسقلاني
ــ جزء13 الصفحة 433
قال وقال عكرمة = السامدون يتغنون بالحميرية
قال وقال عكرمة = هو الغناء بالحميرية
عن عكرمة في قوله ( وأنتم سامدون ) = هو الغناء بالحميرية يقولون اسمد لنا أي غن
لنا
عن عكرمة عن ابن عباس في قوله (
وأنتم سامدون ) قال = الغناء قال عكرمة وهي بلغة
أهل اليمن إذا أراد اليماني أن يقول تغن قال اسمد
http://islamport.com/d/1/srh/1/49/1999.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%E3%CF+%E1%E4%C7%22
زاد المسير ــ ابن الجوزي ــ
جزء8 الصفحة 85
والثالث = أنه الغناء وهي لغة يمانية يقولون اسمد لنا
أي تغن لنا رواه عكرمة عن ابن عباس وقال عكرمة هو الغناء بالحميرية
http://islamport.com/d/1/tfs/1/59/3342.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%E3%CF+%E1%E4%C7%22
الكشف والبيان للثعلبى ــ جزء13
الصفحة 35
وقال عكرمة = عنه هو الغناء وكانوا إذا سمعوا القرآن سمدوا ولعبوا وهي لغة أهل
اليمن يقولون اسمد
لنا أي تغن. ألم تر إلى الفحل يخطر شامخا. عكرمة : هو الغناء باللغة الحميرية.
قال أبو عبيدة = يقال للجارية اسمدي لنا أي غني مجاهد
http://islamport.com/d/1/tfs/1/13/658.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D3%E3%CF+%E1%E4%C7%22
تفسير العلامة محمد العثيمين ــ جزء11 الصفحة 41
وأنتم سامدون أي = غافلون بما تمارسونه من اللغو والغناء وغير ذلك،......... فسامدون قيل المعنى مغنون، وقيل: المعنى
غافلون، والصواب أن المراد غافلون عنه بالغناء
حديث 21534 - كتاب الشهادات - سنن البيهقى.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ) قَالَ = هُوَ الْغِنَاءُ بِالْحِمْيَرِيَّةِ اسْمُدِى
لَنَا تَغَنِّى لَنَا
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=25729
234686 - عن ابن عباس { وأنتم سامدون } قال الغناء
الراوي: - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع
الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/119
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
234687 - عن ابن عباس { وأنتم سامدون } قال معرضون لاهون
[ عنه ]
الراوي: - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع
الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/119
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
الكتب » الجامع لأحكام
القرآن » سورة لقمان
» قوله
تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
قلت = هذه
إحدى الآيات الثلاث التي استدل بها العلماء على كراهة الغناء والمنع منه
والآية الثانية قوله تعالى
= وأنتم
سامدون قال ابن عباس :
هو الغناء بالحميرية
; اسمدي لنا ; أي غني لنا
والآية
الثالثة قوله تعالى = واستفزز
من استطعت منهم بصوتك قال مجاهد :
الغناء والمزامير
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&ID=2709
الزهد في اللباس ــ جزء1 الصفحة 283
فصل في ذكر الأدلة على كراهية الغناء والنوح والمنع منهما
قال المصنف = وقد استدل أصحابنا
بالقرآن والسنة والمعنى فأما الاستدلال من القرآن فثلاث آيات الآية
الأولى= قوله { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } ... عن أبي الصهباء قال = سألت ابن مسعود عن قول الله { ومن
الناس من يشتري لهو الحديث } قال : هو والله الغناء
عن ابن عباس { ومن
الناس من يشتري لهو الحديث } قال = هو الغناء وأشباهه
عن مجاهد { ومن
الناس من يشتري لهو الحديث } قال = الغناء
عن سعيد بن يسار قال = سألت عكرمة عن لهو
الحديث قال الغناء وكذلك قال الحسن وسعيد بن جبير
وقتادة وإبراهيم النخعي
الآية الثانية = { وأنتم سامدون
} عن ابن عباس { وأنتم سامدون
} قال = هو الغناء بالحميرية
: سمد لنا غنى لنا وقال مجاهد = هو الغناء يقول أهل اليمن : سمد فلان إذا غنى
الآية الثانية = قوله { واستفزز من استطعت منهم بصوتك
وأجلب عليهم بخيلك } ... عن ليث عن مجاهد { واستفزز من استطعت منهم بصوتك } قال = هو الغناء والمزامير
http://islamport.com/d/1/akh/1/79/546.html?zoom_highlightsub=%22%D0%E3+%C7%E1%DB%E4%C7%C1%22
نزهة الأسماع - ابن رجب الحنبلي
ــ جز1 الصفحة 29
فأما تحريم الغناء فقد أستنبط من القرآن من آيات متعددة فمن ذلك
(1) قول الله "ومن الناس من يشتري لهو
الحديث" قال ابن مسعود = هو والله الغناء وقال
ابن عباس هو الغناء وأشباهه وفسره أيضا بالغناء خلق من التابعين منهم مجاهد وعكرمة
والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والنخعي وغيرهم
(2) وقال مجاهد في قوله تعالى" واستفزز من استطعت منهم
بصوتك"
قال الغناء والمزامير
(3) وقال ابن عباس في قوله تعالى" وأنتم سامدون" قال هو الغناء بالحميرية
(4) وقال بعض التابعين في قوله تعالى "وإذا مروا باللغو مروا
كراما" قال = إن اللغو هنا الغناء
وعن أبي أمامة
عن النبي قال = لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن
وثمنهن حرام في مثل هذا أنزلت هذه الآية ومن الناس من يشتري لهو
http://islamport.com/d/1/akh/1/122/814.html?zoom_highlightsub=%22%E5%E4%C7+%C7%E1%DB%E4%C7%C1%22
84276 - نهى عن النوح و التصاوير
، و جلود السباع و التبرج ، و الغناء و الذهب ، و الخز ، و الحرير
الراوي: معاوية بن أبي سفيان المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6914
خلاصة الدرجة: صحيح
كنز العمال في سنن الأقوال
والأفعال
40662- نهى عن الغناء والاستماع إلى الغناء
حدثنا
سلام بن مسكين عن شيخ شهد أبا وائ في وليمة فجعلوا
يلعبون يتلعبون يغنون فحل أبو وائل حبوته وقال سمعت
عبد الله يقول = سمعت رسول الله يقول الغناء ينبت النفاق في القلب
حديث 21537 - كتاب الشهادات - سنن البيهقى.
عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ = الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِى الْقَلْبِ كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الْبَقْلَ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=25732
حديث
21535 - كتاب الشهادات - سنن البيهقى.
عَبْدُ
اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ = الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِى
الْقَلْبِ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=25730
حديث
21536 - كتاب الشهادات - سنن البيهقى.
عَن بْنُ مَسْعُودٍ = الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِى
الْقَلْبِ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=25731
كنز
العمال في سنن الأقوال والأفعال
40667- إياكم واستماع المعازف والغناء! فإنهما ينبتان
النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل
الكتاب
: كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
40659- الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع
40661- صوتان ملعونان
في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة
شعب
الإيمان
5100 ..... قال رسول الله = الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع
152429 - الغناء ينبت النفاق في القلب
الراوي: عبدالله المحدث: أبو داود - المصدر:
سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4927
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل
مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
189170 -
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل
الراوي: - المحدث: ابن القيم - المصدر:
مسألة السماع - الصفحة أو الرقم: 160
خلاصة الدرجة: صحيح
184857 -
إن الغناء ينبت النفاق
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر:
نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 8/268
خلاصة الدرجة: ثابت من طرق
4010 سنن ابن ماجه |
عن
أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله = ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير
عدد
المواد 10
203065 - يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير
الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب
والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/255
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح أو حسن أو ما
قاربهما
57206 - ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ، يعزف على رؤوسهم بالمعازف
والمغنيات ، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير
الراوي: أبو مالك الأشجعي سعد بن طارق المحدث: ابن تيمية - المصدر:
بيان الدليل - الصفحة أو الرقم: 94
خلاصة الدرجة: إسناده إلى معاوية بن صالح صحيح
، وسائر إسناده حسن
23657 - ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ، يعزف على رؤوسهم بالمعازف
والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير
الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: ابن
القيم - المصدر: إغاثة اللهفان - الصفحة أو الرقم: 1/392
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
23658 - ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير
الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: ابن
القيم - المصدر: إغاثة اللهفان - الصفحة أو الرقم: 1/509
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
34719 - ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف
والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير
الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3263
خلاصة الدرجة: صحيح
64642 - ليكونن في هذه الأمة خسف ، و قذف ، و
مسخ ، و ذلك إذا شربوا الخمور ، و اتخذوا القينات ، و
ضربوا بالمعازف
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة
أو الرقم: 2203
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه
77187 - يشرب ناس من أمتي الخمر ، يسمونها بغير اسمها ، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات ، يخسف الله بهم الأرض ، ويجعل الله منهم القردة
والخنازير
الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2378
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
82971 - ليكونن في هذه الأمة خسف و قذف و مسخ ،
و ذلك إذا شربوا الخمور ، و اتخذوا القينات ، و ضربوا بالمعازف
الراوي: أنس بن مالك و عمران بن حصين و أبو أمامة
و علي بن أبي طالب و أبو هريرة و سعيد بن المسيب و
إبراهيم النخعي و عبدالرحمن
بن سابط
المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5467
خلاصة الدرجة: صحيح
89498 - ليشربن أناس من أمتي الخمر ، يسمونها بغير اسمها ، ويضرب على
رؤوسهم بالمعازف و القينات ، يخسف الله بهم الأرض ، و يجعل منهم قردة وخنازير
الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5454
خلاصة الدرجة: صحيح
183253 - ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ، يعزف على رؤوسهم بالمعازف و
المغنيات ، يخسف الله بهم الأرض و يجعل منهم القردة و الخنازير
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: غاية المرام - الصفحة
أو الرقم: 402
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B2%D9%81/+d1%2C2+p
2603 سنن ابن ماجه |
يزيد بن عبد الله أنه سمع
صفوان بن أمية قال= كنا عند رسول الله فجاء عمرو بن مرة فقال يا رسول الله إن الله قد كتب علي الشقوة فما
أراني أرزق إلا من دفي بكفي فأذن لي في الغناء في غير فاحشة فقال رسول الله لا آذن لك
ولا كرامة ولا نعمة عين كذبت أي عدو الله لقد رزقك الله طيبا حلالا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل
الله عز وجل لك من حلاله ولو كنت تقدمت إليك لفعلت بك وفعلت قم عني وتب إلى الله أما
إنك إن فعلت بعد التقدمة إليك ضربتك ضربا وجيعا وحلقت
رأسك مثلة ونفيتك من أهلك وأحللت سلبك نهبة لفتيان أهل
المدينة فقام عمرو وبه من الشر والخزي ما لا يعلمه إلا الله فلما ولى قال النبي هؤلاء العصاة من مات منهم بغير توبة حشره الله عز وجل يوم القيامة كما كان في الدنيا
مخنثا عريانا لا يستتر من الناس بهدبة كلما قام صرع
إ
عن السائب
بن يزيد = أن امرأة
جاءت إلى رسول الله فقال يا عائشة أتعرفين هذه قالت لا يا نبي الله فقال
هذه قينة
بني فلان تحبين أن تغنيك قالت نعم قال فأعطاها طبقا فغنتها فقال النبي قد نفخ الشيطان في منخريها
233104 - أن امرأة جاءت إلى رسول الله فقال يا عائشة تعرفين هذه
قالت لا يا نبي الله قال هذه قينة بني فلان تحبين أن
تغنيك قالت نعم فأعطتها طبقا فغنتها فقال النبي قد نفخ الشيطان في
منخريها
الراوي: السائب بن يزيد المحدث:
الهيثمي - المصدر:
مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/133
خلاصة الدرجة: رجال أحمد رجال الصحيح
69217 - يا عائشة ! أتعرفين هذه ؟ قالت : لا ، يا نبي الله ! قال : هذه قينة بني فلان ، تحبين أن تغنيك ؟ قالت : نعم ، قال : فأعطاها
طبقا فغنتها ، فقال النبي قد نفخ الشيطان في منخريها
الراوي: السائب بن خلاد
أبو سلمة المحدث:
الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3281
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين
34791 - يا عائشة أتعرفين هذه ؟ قالت : لا يا نبي الله قال : هذه قينة بني فلان تحبين أن تغنيك ؟ . قالت : نعم . قال : فأعطاها
طبقا فغنتها فقال النبي قد نفخ الشيطان في منخريها .
الراوي: السائب بن يزيد الثقفي المحدث:
الوادعي - المصدر:
الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 368
خلاصة الدرجة: صحيح ، رجاله رجال الصحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/قد%20نفخ%20الشيطان/pt
سمعت
بريدة يقول = خرج رسول الله في
بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء
فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى فقال
لها رسول الله
إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر
وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله إن الشيطان ليخاف منك
يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان
وهي تضرب فلما دخلت
أنت يا عمر ألقت الدف
قال أبو عيسى هذا حديث
حسن صحيح
غريب
صحيح الترمذي ـــ رقم الحديث :
3623
سمعت
بريدة يقول = خرج رسول الله في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني
كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى فقال لها رسول الله إن
كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم
دخل عمر فألقت الدف تحت إستها ثم قعدت عليه فقال رسول الله إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب
فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت
أنت يا عمر ألقت الدف
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3623&doc=2
سنن الترمذي
4054 - سمعت بريدة يقول خرج رسول الله
= في بعض مغازيه فلما انصرف
جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله إنى كنت نذرت إن
ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى.
فقال لها رسول الله « إن كنت نذرت فاضربى وإلا فلا ».
فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهى تضرب ثم دخل على وهى تضرب ثم دخل عثمان وهى تضرب ثم
دخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه. فقال رسول
الله « إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إنى كنت جالسا وهى
تضرب فدخل أبو بكر وهى تضرب ثم دخل على وهى تضرب ثم دخل عثمان وهى تضرب فلما دخلت
أنت يا عمر ألقت الدف ».
http://islamport.com/d/1/mtn/1/53/1983.html?zoom_highlightsub=%22%C3%E1%DE%CA+%C7%E1%CF%DD
3690 - سمعت بريدة يقول = خرج رسول
الله في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت
يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى فقال
لها رسول الله إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم
دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله إن الشيطان ليخاف منك يا
عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل
عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
قال
الشيخ الألباني : صحيح
http://islamport.com/d/1/mtn/1/54/2011.html?zoom_highlightsub=%22%C3%E1%DE%CA+%C7%E1%CF%DD
جامع الأحاديث ـــ السيوطي
36446- عن بريدة = أن النبى قدم من بعض مغازيه فأتته
جارية سوداء فقالت يا رسول الله إنى كنت نذرت إن ردك
الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف قال إن
كنت نذرت فاضربى وإلا فلا فجعلت تضرب والنبي جالس فدخل
أبو بكر وهى تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحتها وقعدت عليه فقال رسول الله إن
الشيطان ليخاف وفى لفظ ليفرق منك يا عمر إنى كنت جالسا
وهى تضرب ثم دخل أبو بكر وهى تضرب فلما دخلت ألقت الدف تحتها وقعدت عليه
http://islamport.com/d/1/mtn/1/37/1084.html?zoom_highlightsub=%22%C3%E1%DE%CA+%C7%E1%CF%DD
مسند الصحابة في الكتب التسعة
24 = سمعت بريدة يقول خرج رسول الله في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني
كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى فقال لها رسول الله إن
كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب
ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها
ثم قعدت عليه فقال رسول الله إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب
فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت
يا عمر ألقت الدف
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3909.html?zoom_highlightsub=%22%C3%E1%DE%CA+%C7%E1%CF%DD
عدد المواد 8
13177 - خرج رسول الله في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا
رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى فقال لها
رسول الله إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل
علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها
ثم قعدت عليه فقال رسول الله إن الشيطان ليخاف منك يا عمر
إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان
وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الترمذي - المصدر:
سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3690
خلاصة الدرجة: حسن صحيح غريب من حديث بريدة
213731 -
خرج رسول الله في بعض مغازيه ، فلما انصرف جاءت جارية
سوداء ، فقالت : يا رسول الله ! إني كنت نذرت إن ردك
الله صالحا ، أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى . فقال لها رسول الله إن كنت نذرت
فاضربي ، وإلا فلا . قال فجعلت تضرب ، فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب
ثم دخل عثمان وهي تضرب ، ثم دخل عمر ، فألقت الدف تحت استها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان ليخاف منك يا عمر ،
كنت جالسا وهي تضرب ، فدخل أبو بكر وهي تضرب ، فلما دخلت أنت يا عمر ،
ألقت الدف
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: عبد الحق الإشبيلي
- المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 845
خلاصة الدرجة: أشار في المقدمة أنه صحيح
الإسناد
218830 -
خرج رسول الله في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية
سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب بين يديك بالدف
وأتغنى فقال رسول الله إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي
تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر
فألقت الدف تحت أستها ثم قعدت عليه فقال رسول الله إن الشيطان ليخاف منك يا عمر
إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان
وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف
الراوي: بريدة المحدث: ابن القطان - المصدر:
أحكام النظر - الصفحة أو الرقم: 158
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
109135 -
خرج رسول الله في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية
سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب بين يديك بالدف
وأتغنى قال لها إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم
دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت أستها ثم قعدت عليه
فقال رسول الله إن الشيطان ليخاف منك يا عمر
إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان
وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الشوكاني - المصدر:
نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 8/271
خلاصة الدرجة: [روي من طريق آخر] إسناده صحيح
49146 -
خرج رسول الله في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية
سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف
وأتغنى فقال لها رسول الله إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر
وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر
فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله إن الشيطان ليخاف منك يا عمر
إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان
وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف
الراوي: بريدة المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3690
خلاصة الدرجة: صحيح
108928 -
خرج رسول الله في بعض مغازيه ، فلما انصرف جاءت جارية
سوداء ، فقالت : يا رسول الله ! إني كنت نذرت : إن ردك
الله صالحا ؛ أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى ، فقال لها رسول الله - إن كنت نذرت
فاضربي ؛ وإلا فلا ، فجعلت تضرب ، فدخل أبو بكر وهي تضرب ، ثم دخل علي وهي تضرب ، ثم
دخل عثمان وهي تضرب ، ثم دخل عمر ؛ فألقت الدف تحت أستها ، ثم قعدت
عليه ، فقال النبي إن الشيطان ليخاف منك يا عمر !
إني كنت جالسا وهي تضرب ، فدخل أبو بكر وهي تضرب ، ثم دخل علي وهي تضرب ، ثم دخل
عثمان وهي تضرب ، فلما دخلت أنت ؛ ألقت الدف .
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر:
مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5993
خلاصة الدرجة: صحيح غريب
149472 -
خرج رسول الله في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية
سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف
وأتغنى فقال لها رسول الله إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر
وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت
الدف تحت أستها ثم قعدت عليه فقال رسول الله إن الشيطان ليخاف منك يا عمر
إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان
وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر:
إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 8/214
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم
150219 -
خرج رسول الله في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية
سوداء فقالت يا رسول الله إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف
وأتغنى فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت
تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت
الدف تحت أستها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ليخاف منك يا عمر
إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان
وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر:
السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/330
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
http://www.dorar.net/enc/hadith/الشيطان%20ليخاف%20منك%20يا%20%20عمر/pt
حديث
15088 - كتاب الصداق - سنن البيهقى
عَنْ
أَبِى إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ عَامِرَ بْنَ سَعْدٍ الْبَجَلِىَّ
يَقُولُ = شَهِدْتُ ثَابِتَ بْنَ وَدِيعَةَ وَقَرَظَةَ بْنَ كَعْبٍ الأَنْصَارِىَّ فِى عُرْسٍ وَإِذَا غِنَاءٌ فَقُلْتُ لَهُمَا فِى ذَلِكَ
فَقَالاَ إِنَّهُ قَدْ رُخِّصَ فِى الْغِنَاءِ فِى الْعُرْسِ وَالْبُكَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ فِى
غَيْرِ نِيَاحَةٍ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=18152
119585 - كنت مع ثابت بن وديعة وقرظة
بن كعب رضي الله عنهما في عرس فسمعت صوتا فقلت ألا تسمعان فقالا إنه رخص في الغناء في العرس والبكاء على الميت من غير نياحة
الراوي: ثابت بن وديعة و قرظة بن كعب المحدث: الدارقطني - المصدر: الإلزامات والتتبع
- الصفحة أو الرقم: 92
خلاصة الدرجة: يلزمهما إخراجه البخاري ومسلم
http://www.dorar.net/enc/hadith/رخص%20في%20الغناء%20في%20العرس/pt
تحفة
الأحوذي بشرح جامع الترمذي ــ جزء4 الصفحة
177
قلت
الظاهر عندي والله تعالى أعلم أن المراد بالصوت ها هنا الغناء المباح = فإن الغناء المباح بالدف جائز في العرس يدل
عليه حديث الربيع بنت معوذ الآتي في هذا الباب وهو حديث صحيح أخرجه البخاري وفيه
فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي
يوم بدر
قال المهلب في هذا الحديث = إعلان النكاح بالدف والغناء المباح انتهى
وروى البخاري في صحيحه عن عائشة = أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي يا عائشة ما كان
معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو
قال الحافظ في رواية شريك فقال = فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني
عن قرظة بن كعب
وأبي مسعود الأنصاريين قال = إنه رخص لنا في اللهو
عند العرس الحديث وصححه الحاكم
وللطبراني من حديث السائب
بن يزيد عن النبي وقيل له = أترخص في هذا قال نعم
إنه نكاح لا سفاح أشيدوا النكاح انتهى
http://islamport.com/d/1/srh/1/22/438.html?zoom_highlightsub=%22%E5%E4%C7+%C7%E1%DB%E4%C7%C1%22
عن أبي إمامة قال قال رسول الله = لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا تجارة فيهن وأكل أثمانهن حرام
عن أبي أمامة قال = نهى رسول الله عن بيع المغنيات وعن شرائهن وعن كسبهن وعن أكل أثمانهن
شرح سنن ابن ماجه للسندي
عن بيع
المغنيات = أي الجواري التي عادتهن الغناء
وعن كسبهن = أي
عما يكسبن بالغناء والحديث يدل على أن اتخاذ الغناء عادة مذموم
الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة لقمان »
القول في تأويل قوله تعالى "
ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم "
أبي أمامة قالقال رسول الله =
لا
يحل بيع المغنيات ، ولا شراؤهن ، ولا التجارة فيهن ، ولا أثمانهن ، وفيهن نزلت هذه
الآية ومن الناس من يشتري
لهو الحديث
عن أبي إمامة عن النبي بنحوه إلا أنه قال =أكل ثمنهن حرام وقال أيضا : وفيهن أنزل الله علي هذه الآية : ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
عن أبي أمامة الباهلي قال = سمعت رسول الله قول لا يحل تعليم
المغنيات ولا بيعهن ولا شراؤهن ، وثمنهن حرام ، وقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله ومن
الناس من يشتري لهو الحديث إلى آخر الآية
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=3931
العلل
المتناهية - ابن الجوزي ـ جزء2
الصفحة 783
1306 - عن أبي إمامه قال قال
رسول الله = لا يحل بيع المغنيات ولا تعليمهن ولا
تجارة فيهن وقال ثمنهن حرام
1307 - عن أبي إمامة عن رسول الله قال = لا تبيعوا القينات
ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس من
يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
http://islamport.com/d/1/krj/1/26/188.html?zoom_highlightsub=%22%D0%E3+%C7%E1%DB%E4%C7%C1%22
تحريم
آلات الطرب: الألباني ــ جزء1 الصفحة 13
بسند
صحيح عن القاسم بن سلمان وثقه ابن حبان عنه قال = لعن
المغني والمغنى له
http://islamport.com/d/1/alb/1/30/364.html?zoom_highlightsub=%22%E1%DA%E4+%C7%E1%E3%DB%E4%ED%22
تلبيس
إبليس ــ جزء1 الصفحة 284
وعن الشعبي
قال : لعن المغني والمغنى له
http://islamport.com/d/1/akh/1/79/546.html?zoom_highlightsub=%22%E1%DA%E4+%C7%E1%E3%DB%E4%ED%22
نزهة
الأسماع ابن رجب الحنبلي ــ جزء1 الصفحة
58
وقد
كان النبي يسمع شعر حسان وغيره واستنشد من شعر أمية بن أبي الصلت فمن استدل بشيء
من ذلك على إباحة الغناء المذموم فقد غلط وقد روي المنع من الغناء عن خلق من
التابعين فمن بعدهم حتى قال الشعبي لعن المغني والمغنى له
شعب
الإيمان – البيهقي ــ جزء4 الصفحة
279
5105 - عن القاسم بن سلمان عن الشعبي = لعن المغني و المغنى له
http://islamport.com/d/1/mtn/1/67/2404.html?zoom_highlightsub=%22%E1%DA%E4+%C7%E1%E3%DB%E4%ED%22
شعب
الإيمان – البيهقي ــ جزء11 الصفحة
102
4894 - عن القاسم بن سلمان عن الشعبي = « لعن المغني والمغنى له »
http://islamport.com/d/1/mtn/1/68/2466.html?zoom_highlightsub=%22%E1%DA%E4+%C7%E1%E3%DB%E4%ED%22
الدر
المنثور: السيوطي ــ جزء6 الصفحة 506
وأخرج
ابن أبي الدنيا والبيهقي عن الشعبي قال = لعن المغني والمغنى له
http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/528.html?zoom_highlightsub=%22%E1%DA%E4+%C7%E1%E3%DB%E4%ED%22
كنز
العمال في سنن الأقوال والأفعال
40666ـــ من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له
أن يستمع الروحانيين في الجنة! قيل = وما الروحانيون؟ قال: قراء أهل الجنة
40660 ـــ من استمع إلى صوت
غناء لم يؤذن له أن يستمع الروحانيين في الجنة، قيل = ومن الروحانيون؟ قال: قراء
أهل الجنة
الدر
المنثور - السيوطي ــ جزء6 الصفحة 487
عن
أبي موسى الاشعري قال قال
رسول الله = من استمع
إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين في الجنة قيل = ومن الروحانيون يا
رسول الله ؟ قال : قراء أهل الجنة "
فيض القدير
ـ جزء 6
الصفحة 78
8427 - من
استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين في الجنة وبقية الحديث عند
مخرجه الحكيم قيل = ومن الروحانيين يا رسول الله ؟ قال : قراء أهل الجنة ،
التيسير
بشرح الجامع الصغير ـ جزء2 الصفحة 769
من
استمع الى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين في
الجنة
صحيح البخاري : رقم الحديث 2691
عن
عائشة رضي الله عنها = دخل علي رسول
الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول الله
فأقبل عليه رسول الله فقال دعهما فلما غفل غمزتهما
فخرجتا
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4583
صحيح البخاري
949 - عن عائشة قالت = دخل
على رسول الله وعندى جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرنى وقال مزمارة الشيطان عند النبى فأقبل عليه رسول الله فقال دعهما
صحيح البخاري
907 - عن عائشة قالت = دخل علي
رسول الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على
الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهزني وقال مزمارة الشيطان عند النبي فأقبل عليه رسول الله عليه السلام
فقال ( دعهما ) . فلما غفل غمزتهما فخرجتا
صحيح البخاري
2906 - عن عائشة = دخل على رسول
الله وعندى جاريتان تغنيان بغناء بعاث
فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة
الشيطان عند رسول الله فأقبل عليه رسول
الله فقال دعهما
2750 - عن عائشة = دخل علي رسول
الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على
الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة
الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه و سلم . فأقبل عليه رسول الله فقال ( دعهما )
. فلما غفل غمزتهما فخرجتا
نهاية
الأرب في فنون الأدب ــ جزء1 الصفحة 434
مر
ابن عمر بجارية صغيرة تغني، فقال لو ترك الشيطان أحدا ترك هذ
وعن
إسحاق بن عيسى قال سألت مالك بن أنس عما ترخص فيه بعض أهل المدينة من الغناء فقال = ما يفعله عندنا إلا الفساق.
وقال الشعبي: لعن المغني والمغني له
فرح
الأسماع برخص السماع ــ جزء1 الصفحة 12
مر
ابن عمر بجارية صغيرة تغني فقال لو ترك الشيطان أحدا ترك هذه
وعن
إسحاق بن عيسى قال سألت مالك بن أنس عما ترخص فيه بعض أهل المدينة من الغناء فقال = ما يفعله عندنا إلا الفساق،
وقال الشعبي: لعن المغني والمغني له.
نثر
الدر ــ جزء1 الصفحة 128
ابن عمرورأى جارية صغيرة تغنى فقال: لو ترك الشيطان أحدا لترك
هذه.
البصائر
والذخائر ــ جزء1 الصفحة 501
قال
عبد الله بن دينار = خرجت مع ابن عمر إلى السوق فرأى جارية صغيرة تغني فقال لو ترك
الشيطان شيئا لترك هذه.
ذم
الملاهي لابن أبي الدنيا ــ جزء1 الصفحة
44
43
- عن عبد العزيز الماجشون قال = مر ابن عمر بجارية صغيرة تغني فقال « لو ترك الشيطان أحدا ترك هذه »
الكتب » السنن الكبرى
» كتاب الشهادات
» جماع أبواب من
تجوز شهادته ومن لا تجوز » باب الرجل يغني
فيتخذ الغناء صناعة يؤتى عليه ويأتي له ويكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا أو
المرأة
20411
ــ عن عبد الله بن
دينار قال = مر ابن عمر بجارية
صغيرة تغني فقال : لو ترك الشيطان أحدا ترك هذه .
حديث 21539 - كتاب الشهادات - سنن البيهقى.
أَنَّ أُمَّ عَلْقَمَةَ
مَوْلاَةَ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ
= أَنَّ بَنَاتَ أَخِى عَائِشَةَ خُفِضْنَ فَأُلِمْنَ ذَلِكَ فَقِيلَ لِعَائِشَةَ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَلاَ
نَدْعُو لَهُنَّ مَنْ يُلْهِيهِنَّ قَالَتْ بَلَى قَالَتْ فَأُرْسِلَ إِلَى فُلاَنٍ
الْمُغَنِّى فَأَتَاهُمْ فَمَرَّتْ بِهِ عَائِشَةُ فِى الْبَيْتِ فَرَأَتْهُ يَتَغَنَّى وَيُحَرِّكُ رَأْسَهُ طَرَبًا وَكَانَ ذَا
شَعْرٍ كَثِيرٍ فَقَالَتْ عَائِشَةُ أُفٍّ شَيْطَانٌ أَخْرِجُوهُ أَخْرِجُوهُ فَأَخْرَجُوهُ.
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=25734
عدد المواد 4
180160 - عن عائشة : أن بنات أخيها ، خفضن فألمن ذلك . فقيل لها : يا أم
المؤمنين ، ألا ندعو لهن من يلهيهن فقالت بلى . فأرسلوا إلى فلان المغني ، فأتاهم
، فمرت به عائشة رضي الله عنها في البيت ، فرأته يتغنى ويحرك رأسه طربا – وكان ذا
شعر كثير – فقالت عائشة : أف شيطان ، أخرجوه أخرجوه ، فأخرجوه .
الراوي: - المحدث: ابن رجب - المصدر: مسألة السماع - الصفحة
أو الرقم: 2/456
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
67313 - أن بنات أخي عائشة رضي الله عنها خفضن ، فألمن ذلك ، فقيل لعائشة
: يا أم المؤمنين ! ألا ندعو لهن من يلهيهن ؟ قالت : بلى ، قالت : فأرسلت إلى فلان
المغني ، فأتاهم ، فمرت به عائشة رضي الله عنها في البيت ، فرأته يتغنى ويحرك رأسه
طربا ، وكان ذا شعر كثير ، فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : أف ! شيطان ، أخرجوه ، أخرجوه . فأخرجوه
الراوي: أم علقمة مولاة عائشة المحدث: الألباني - المصدر:
تحريم آلات الطرب - الصفحة أو الرقم: 129
خلاصة الدرجة: إسناده حسن أو محتمل التحسين
73783 - أن بنات أخي عائشة [ ختن ] ، فقيل لعائشة : ألا
ندعو لهن من يلهيهن ؟ قالت : بلى ، فأرسلت إلى عدى فأتاهن فمرت عائشة في البيت
فرأته يتغنى ويحرك رأسه طربا - وكان ذا شعر كثير - فقالت : أف ، شيطان ! أخرجوه ، أخرجوه
الراوي: أم علقمة بن أبي علقمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 945
خلاصة الدرجة: حسن
152760 - أن بنات أخي عائشة ختن فقيل لعائشة : ألا ندعو
لهن من يلهيهن ؟ قالت : بلى فأرسلت إلى عدي فأتاهن فمرت عائشة في البيت فرأته
يتغنى ويحرك رأسه طربا وكان ذا شعر كثير فقالت أف شيطان أخرجوه أخرجوه
الراوي: أم علقمة المحدث:
الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/349
خلاصة الدرجة: إسناده محتمل للتحسين
حديث
21540 - كتاب الشهادات - سنن البيهقى
حَدَّثَنَا
يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ = سَأَلَ
إِنْسَانٌ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ الْغِنَاءِ فَقَالَ أَنْهَاكَ عَنْهُ وَأَكْرَهُهُ قَالَ
أَحَرَامٌ هُوَ؟ قَالَ : انْظُرْ يَا ابْنَ أَخِى إِذَا
مَيَّزَ اللَّهُ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ فِى أَيِّهِمَا يَجْعَلُ الْغِنَاءَ.
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=25735
السنن الكبرى
» كتاب الشهادات
» جماع أبواب من
تجوز شهادته ومن لا تجوز » باب الرجل يغني
فيتخذ الغناء صناعة يؤتى عليه ويأتي له ويكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا أو
المرأة
20413 ــ عن عبيد الله بن عمر
قال
= سأل إنسان القاسم بن محمد عن
الغناء فقال : أنهاك عنه وأكرهه قال : أحرام هو ؟ قال : انظر يا ابن أخي إذا ميز
الله الحق من الباطل في أيهما يجعل الغناء
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=71&ID=20413
(1) ابن مسعود |
الكتب » السنن الكبرى
» كتاب الشهادات
» جماع أبواب من
تجوز شهادته ومن لا تجوز » باب الرجل يغني
فيتخذ الغناء صناعة يؤتى عليه ويأتي له ويكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا أو
المرأة
20408 ــ قال
عبد الله بن
مسعود = الغناء ينبت النفاق في القلب
سنن
البيهقي الكبرى
20796 - عن بن مسعود قال = الغناء ينبت النفاق في
القلب كما ينبت الماء الزرع
20795 - عن إبراهيم قال قال
عبد الله بن مسعود = الغناء ينبت النفاق في القلب
5098 - قال عبد الله بن مسعود = الغناء ينبت النفاق في القلب
تفسير
البغوي ـــ جزء6 الصفحة 98
قال
ابن مسعود = الغناء
ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع
تفسير
القرطبي ـــ جزء14 الصفحة 52
قال
عبد الله بن مسعود = الغناء
ينبت النفاق في القلب
(2) إبراهيم |
مصنف
عبد الرزاق
19737 - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن مغيرة
عن إبراهيم قال = الغناء
ينبت النفاق في القلب
(3) الأمام أحمد |
روح
المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ـ
جزء15 الصفحة 411
وعن
عبد الله ابن الإمام أحمد أنه قال = سألت أبي عن الغناء فقال ينبت النفاق في القلب لا يعجبني
عن
عقبة بن صهبان قال = سمعت عثمان بن عفان يقول ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله
180159
- عن عثمان أنه قال ما تغنيت
ولا تمنيت .
الراوي: - المحدث: ابن رجب - المصدر: مسألة السماع - الصفحة
أو الرقم: 2/456
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%85%D8%A7+%D8%AA%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%AA/+d1%2C2+p
بن عبد الله قال = قدم سلمة البيذق
المدينة فقام يصلي بهم فقيل لسالم لو جئت فسمعت قراءته فلما كان بباب
المسجد سمع قراءته رجع فقال غناء غناء
مسند
الصحابة في الكتب التسعة ـ جزء52 الصفحة 5
بن عبد الله قال = قدم سلمة البيذق
المدينة فقام يصلي بهم فقيل لسالم لو جئت فسمعت قراءته فلما كان بباب المسجد سمع قراءته
رجع فقال غناء غناء
http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/4003.html?zoom_highlightsub=%22%DB%E4%C7%C1+%DB%E4%C7%C1%22
قال
العلماء = سمى النساء قوارير لضعف عزائمهن ..... ومن
أمثالهم المشهورة الغناء رقية الزناء
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g3b2&id=6944
تفسير
البغوي ــ جزء6 الصفحة 285
وقال إبراهيم النخعي = الغناء
ينبت النفاق في القلب وكان أصحابنا يأخذون بأفواه السكك يخرقون الدفوف. وقيل:
الغناء رقية الزنا
الدر
المنثور – السيوطي ـ جزء6 الصفحة 506
وأخرج
ابن أبي الدنيا والبيهقي عن فضيل
بن عياض قال = الغناء رقية الزنا
قال
يزيد بن الوليد الناقص = يا بني أمية أياكم
والغناء فانه ينقص الحياء ويزيد في الشهوة ويهدم المروءة وانه لينوب
عن الخمر ويفعل ما يفعل السكر فان كنتم لابد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء
داعية الزنا
إحياء
علوم الدين – الغزالي ــ جزء 2
الصفحة 286
وقال
الفضيل بن عياض رحمه = الله
الغناء رقية الزنا
وقال
بعضهم = الغناء رائد من رواد الفجور
وقال
يزيد بن الوليد = إياكم والغناء فإنه ينقص الحياء ويزيد
الشهوة ويهدم المروءة وإنه لينوب عن الخمر ويفعل ما
يفعله السكر فإن كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فإن الغناء داعية الزنا
نزهة
الأسماع - ابن رجب الحنبلي ــ جزء1 الصفحة
48
قال طائفة = من
السلف الغناء رقية الزنا
الزهد
في اللباس ــ جزء1 الصفحة 282
قال
الشافعي = الغناء مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه
فهو سفيه شهادته
قال
الطبري = فقد أجمع علماء الأمصار على كراهية الغناء والمنع منه
قال
المصنف = قلت وقد كان رؤساء أصحاب الشافعي ينكرون
السماع وأما قدماؤهم فلا يعرف بينهم خلال وأما أكابر المتأخرين فعلى الإنكار منهم
أبو الطيب الطبري وله في ذم الغناء والمنع كتاب مصنف
عبد
الوهاب بن المبارك الأنماطي عنه قال = لا يجوز الغناء ولا سماعه ولا الضرب بالقضيب
قال : ومن أضاف إلى الشافعي هذا فقد كذب عليه وقد نص الشافعي في كتاب أدب القضاء
على أن الرجل إذا دام على سماع الغناء ردت شهادته وبطلت عدالته
قال المصنف رحمه الله = قلت فهذا قول علماء الشافعية وأهل التدين منهم وإنما رخص في
ذلك متأخريهم من قل علمه وغلبه هواه وقال الفقهاء : من
أصحابنا لا تقبل شهادة المغني والرقاص والله الموفق
http://islamport.com/d/1/akh/1/79/546.html?zoom_highlightsub=%22%D0%E3+%C7%E1%DB%E4%C7%C1%22
أرشيف
ملتقى أهل الحديث ــ جزء1 الصفحة 1544
قال
رسول الله = إنىِّ لم أنه عن البكاء،
ولكنيّ نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ، ولعب ومزامير الشيطان وصوت
عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب ورنّة شيطان
.... هذا الحديث من أجود ما يحتج به على تحريم الغناء ، كما في اللفظ المشهور عن
جابر بن عبد الله صوت عند نعمة لهو ولعب ومزاميرالشيطان
http://islamport.com/w/amm/Web/2569/1544.htm
الاستقامة
ابن تيمية ــ جزء1 الصفحة 292
عن
أنس بن مالك قال قال رسول الله = صوتان ملعونان صوت ويل عند مصيبة وصوت
مزمار عند نعمة مفهوم الخطاب يقتضي إباحة غير هذا في غير هذه الأحوال وإلا لبطل
التخصيص قلت = هذا الحديث من أجود ما يحتج به على تحريم
الغناء كما في اللفظ المشهور عن جابر بن عبد الله عن النبي أنه قال إنما نهيت عن
صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان .... والصوت الذي عند النعمة هو صوت الغناء
يعلق
ابن ابن قيم الجوزية فى كتابه إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان جزء1 الصفحة 245 على هذا الحديث قائلاً
هذا
حديث حسن ؛ فانظر إلى هذا النهي
المؤكد بتسميته صوت الغناء صوتا أحمق ولم يقتصر على ذلك حتى وصفه بالفجور ولم
يقتصر على ذلك حتى سماه من مزامير الشيطان وقد أقر النبي ابا بكر الصديق على تسمية الغناء مزمور الشيطان في الحديث الصحيح كما
سيأتي فإن لم يستفد التحريم من هذا لم نستفده من نهي
أبدا
ويقول
فى صفحة 226
أما
مالك = فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال = إذا اشترى جارية
فوجدها مغنية كان له أن يردها بالعيب
وسئل
مالك رحمه الله =
عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال : إنما يفعله عندنا الفساق
قال = وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء
ويجعله من الذنوب
وكذلك مذهب أهل الكوفة = سفيان : وحماد وإبراهيم والشعبي
وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة في المنع منه
قلت = مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب وقوله فيه أغلظ الأقوال وقد صرح
أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب وصرحوا بأنه
معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : إن السماع فسق
والتلذذ به كفر
قالوا = ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره
وقال أبو يوسف = في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم لأن
النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض
قالوا = ويتقدم إليه الإمام إذا سمع ذلك من داره فإن أصر حبسه أو ضربه سياطا
وإن شاء أزعجه عن داره
وأما الشافعي = فقال في كتاب أدب القضاء : إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال
ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادت
القرآن والغناء لا يجتمعان في القلب لما بينهما من
التضاد
عون
المعبود شرح سنن أبي داود
واعلم
أن للغناء خواص فمنها =
أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره والعمل بما فيه , فإن القرآن والغناء لا يجتمعان في القلب لما بينهما من التضاد...... وسر المسألة أن الغناء قرآن الشيطان ,
فلا يجتمع هو وقرآن الرحمن في قلب وهذا معنى النفاق ..... قال الضحاك : الغناء مفسدة للقلب مسخطة
للرب
قال
الشوكاني = قد اختلف
في الغناء مع آلة من آلات الملاهي وبدونها
فذهب الجمهور إلى التحريم ..... قال الترمذي حديث حسن
فانظر إلى النهي المؤكد تسمية الغناء صوتا أحمق ولم يقتصر على ذلك حتى سماه مزامير الشيطان. وقد أقر النبي أبا بكر على تسمية الغناء مزمور الشيطان. السماع قال أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال إذا اشترى جارية
فوجدها مغنية فله أن يردها بالعيب
وسئل عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء, فقال = إنما يفعله عندنا الفساق
وأما أبو حنيفة =
فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب ـــ وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم ولا نعلم
خلافا بين أهل البصرة أيضا في المنع منه ؛ وأبو حنيفة أشد الأئمة قولا فيه ومذهبه
فيه أغلظ المذاهب وقد صرح أصحابه تحريم
روح المعاني
في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ـ جزء15 الصفحة 411
وعن
عبد الله ابن الإمام أحمد أنه قال = سألت أبي عن الغناء فقال ينبت النفاق في القلب لا يعجبني
ثم ذكر قول مالك
= إنما يفعله عندنا الفساق
، وقال المحاسبي في رسالة الإنشاء الغناء حرام كالميتة
ونقل الطرسوسي أيضا عن كتاب أدب القضاء أن الإمام الشافعي رضي الله
تعالى عنه قال = إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل
والمحال من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته ، وفيه أنه صرح أصحابه العارفون بمذهبه
بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب والطبري والشيخ أبي إسحاق
في التنبيه
وذكر بعض تلامذة البغوي في كتابه الذي سماه التقريب = أن الغناء حرام فعله وسماعه
وقال
ابن الصلاح في فتاواه بعد كلام طويل = فإذن هذا السماع حرام بإجماع أهل الحل والعقد من المسلمين انتهى .
والذي رأيته في الشرح الكبير للجامع الصغي» للفاضل المناوي = أن مذهب الشافعي أنه مكروه تنزيها عند أمن الفتنة
وفي
المنهاج = يكره الغناء بلا آلة
قال
العلامة ابن حجر = لما صح عن ابن مسعود وذكر الحديث السابق الموقوف عليه وأنه جاء
مرفوعا من طرق كثيرة بينها في كتابه كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع
عون
المعبود فى شرح سنن ابن داود: جزء10 الصفحة 456
قال
ابن القيم = أما تسميته منبت النفاق فثبت عن ابن مسعود أنه قال "
الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع
.......
وقد
رواه ابن أبي الدنيا عنه مرفوعا في كتاب ذم الملاهي والموقوف أصح ..... وهذا أدل دليل على فقه الصحابة في أحوال
القلوب وأدوائها وأدويتها وأنهم أطباء القلوب . واعلم أن للغناء خواص فمنها أنه
يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره والعمل بما فيه ، فإن القرآن والغناء لا
يجتمعان في القلب لما بينهما من التضاد........
قال
بعض العارفين = السماع
يورث بعض النفاق في قوم والعناد في قوم والتكذيب في قوم والفجور في قوم ، وأكثر ما
يورث عشق الصور واستحسان الفواحش وإدمانه يثقل القرآن على القلب ويكرهه على
السمع ؛ وسر المسألة أن الغناء قرآن
الشيطان، فلا يجتمع هو وقرآن الرحمن في قلب وهذا معنى النفاق ؛ وأيضا فإن أساس
النفاق أن يخالف الظاهر الباطن ، وصاحب الغناء بين أمرين إما أن ينتهك فيكون فاجرا
أو يظهر النسك فيكون منافقا ، فإنه يظهر الرغبة في الله والدار الآخرة وقلبه يغلي
بالشهوات ومحبة ما ينافي الدين من اللهو والآلات .
وأيضا فمن علامات النفاق = قلة ذكر الله والكسل عند القيام إلى الصلاة ونقر الصلاة
، وهذه صفة المفتونين بالغناء .......والمغني يدعو
القلب إلى فتنة الشهوات والمنافق يدعوها إلى فتنة الشبهات قال الضحاك الغناء مفسدة للقلب مسخطة
للرب .
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى مؤدب ولده
= بلغني عن الثقات أن صوت المعازف واستماع الأغاني ينبت
النفاق في القلب كما ينبت العشب على الماء
قال الشوكاني = قد
اختلف في الغناء مع آلة من آلات الملاهي وبدونها ، فذهب الجمهور إلى التحريم
مجموع
فتاوى و مقالات ابن باز ــ جزء3 الصفحة
403
قال
العلامة ابن القيم بعد ما نفل كلام الطرطوشي المتقدم ما
نصه = قلت مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب
وقوله فيه أغلظ الأقوال وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف
حتى الضرب بالقضيب ، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد به الشهادة وأبلغ من ذلك
أنهم قالوا : أن السماع فسق والتلذذ به كفر ، هذا لفظهم
وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي :
أدخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ، فلو لم يجز الدخول بغير إذن
لامتنع الناس من إقامة الفرض ، قالوا ويتقدم إليه الإمام إذا سمع ذلك من داره فإن أصر حبسه أو ضربه سياطا ، ومن شاء أزعجه عن
داره .
وأما الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء = إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال ومن استكثر منه فهو
سفيه ترد شهادته . وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه
حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ .
قال الشيخ أبو إسحاق في التنبيه = ولا تصح يعني الإجارة على منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل
الخمر ولم يذكر فيه خلافا ، وقال في المهذب : ولا يجوز على المنافع المحرمة
كالغناء لأنه محرم فلا يجوز أخذ العوض عنه كالميتة والدم
فقد
تضمن كلام الشيخ أمورا أحدها = أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة
(3/404)
أنه
لا يجوز لرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك فإنه بذل ماله في مقابلة محرم وأن
بذله في ذلك كبذله في مقابلة الدم والميتة .
إغاثة
اللهفان ابن قيم الجوزية ــ جزء1
الصفحة 230
قول
مالك = إنما يفعله عندنا الفساق
قال عبدالله
........ ونص في أيتام ورثوا جارية مغنية وأرادوا بيعها فقال : لا تباع
إلا على أنها ساذجة فقالوا : إذا بيعت مغنية ساوت عشرين ألفا أو نحوها وإذا بيعت
ساذجة لا تساوي ألفين فقال : لا تباع إلا على أنها ساذجة ولو كانت منفعة الغناء
مباحة لما فوت هذا المال على الأيتام
فصل = وأما سماعه من المرأة الأجنبية أو
الأمرد فمن أعظم المحرمات
وأشدها فسادا للدين
قال الشافعي رحمه الله = وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته وأغلظ
القول فيه وقال : هو دياثة فمن فعل ذلك كان ديوثا
قال القاضي أبو الطيب = وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى الباطل ومن دعا
الناس إلى الباطل كان سفيها فاسقا
http://islamport.com/d/3/qym/1/3/38.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C3%E3%DF%E4%E5+%DF%D3%D1%E5%C7%22
إذا
كان هذا فلعهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف
بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم
تفسير
القرطبي ـ جزء10 الصفحة 290
في في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو، لقوله:
" واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم
على قول مجاهد وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يتحسنه
فواجب التنزه عنه.
وروى نافع عن ابن عمر = انه سمع صوت زمارة فوضع أصبعيه في
أذنيه، وعدل راحته عن الطريق وهو يقول: يا نافع ! اتسمع
؟ فاقول نعم، فمضى حتى قلت له لا، فوضع يديه وأعاد
راحلته إلى الطريق وقال = رأيت رسول الله سمع [ صوت ] زمارة
راع فصنع مثل هذا.
وقال علماؤنا
= إذا كان هذا فلعهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال،
فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم
زمارة
الراعي لا تهيج الطباع للهوى فيكف حال ما يهيج الطباع ويغيرها
نزهة
الأسماع - ابن رجب الحنبلي ــ جزء1 الصفحة
48
((يعلق
على حديث وضع عمر يديه على أذنيه لكي لا يسمع صوت المزمار قائلاً))
وقد قيل للإمام أحمد هذا الحديث منكر فلم يصرح بذلك ولم
يوافق عليه واستدل الإمام أحمد بهذا الحديث =
وإنما لم يأمر ابن عمر بسد أذنيه لأنه لم يكن مستمعا بل
سامعا والسامع من غير استماع لا يوصف فعله بالتحريم لأنه عن غير قصده منه وإن كان
الأولى له سد أذنيه حتى لا يسمع ومعلوم أن زمارة الراعي
لا تهيج الطباع للهوى فيكف حال ما يهيج الطباع ويغيرها ويدعوها إلى المعاصي كماقال طائفة من السلف الغناء رقية الزنا ومن سمع شيئا من
الملاهي وهو
باب
الرجل يغنى فيتخذ الغناء - كتاب الشهادات - سنن البيهقى.
63 ـــ باب الرَّجُلِ
يُغَنِّى فَيَتَّخِذُ الْغِنَاءَ صِنَاعَةً يُؤْتَى عَلَيْهِ وَيَأْتِى لَهُ وَيَكُونُ مَنْسُوبًا إِلَيْهِ مَشْهُورًا بِهِ مَعْرُوفًا أَوِ الْمَرْأَةِ
{شرح}
قَالَ الشَّافِعِىُّ
رَحِمَهُ اللَّهُ = لاَ تَجُوزُ شَهَادَةُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَذَلِكَ أَنَّهُ
مِنَ اللَّهْوِ الْمَكْرُوهِ الَّذِى يُشْبِهُ الْبَاطِلَ فَإِنَّ مَنْ صَنَعَ هَذَا
كَانَ مَنْسُوبًا إِلَى السَّفَهِ وَسَقَاطَةِ
الْمُرُوءَةِ وَمَنْ رَضِىَ هَذَا لِنَفْسِهِ كَانَ
مُسْتَخِفًّا وَإِنْ
لَمْ يَكُنْ مُحَرَّمًا بَيِّنَ التَّحْرِيمِ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=25726
فتح الباري فى شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني .
قوله
= (والذين
لا يشهدون الزور) وقيل
المراد بالزور هنا الشرك وقيل الغناء، وقيل غير ذلك
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g3b1&id=3730
تحريم
آلات الطرب – الألباني ـ جزء1 الصفحة 135
ثم قال ابن الجوزي
= فهذا قول علماء
الشافعية وأهل التدين منهم وإنما رخص في ذلك من متأخريهم
من قل علمه وغلبه هواه
وقال
الفقهاء من أصحابنا = [
الحنابلة ] لا تقبل شهادة المغني والرقاص والله الموفق "
http://islamport.com/d/1/alb/1/30/365.html?zoom_highlightsub=%22%D0%E3+%C7%E1%DB%E4%C7%C1%22
تحريم
آلات الطرب – الألباني ـ جزء1 الصفحة 113
و 135
إنما
يدل على إباحة مقيدة بيوم عيد كما تقدم وبالدف وليس بكل آلات الطرب وبالصغار من
الإناث كما صرح به العلماء
قال ابن الجوزي في " تلبيس إبليس "
والظاهر من هاتين الجاريتين صغر السن لأن عائشة كانت
صغيرة وكان رسول الله يسرب إليها الجواري فيلعبن معها قلت : وهذا هو الفقه الذي
يقتضيه الجمع بين النصوص كالعام مع الخاص
1 -
قال أبو الطيب
هذا الحديث حجتنا لأن أبا بكر سمى ذلك مزمور الشيطان ولم ينكر
النبي على أبي بكر قوله وإنما منعه من التغليظ في الإنكار لحسن رفقته لا سيما في يوم العيد وقد كانت عائشة ها صغيرة في ذلك الوقت ولم
ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء وقد كان ابن أخيها القاسم بن محمد
يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها
2 -
قال ابن تيمية في رسالة " السماع والرقص " ( 2 / 285 - مجموعة الرسائل
الكبرى )
ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي وأصحابه
ثم
روى ابن الجوزي = تحريم الغناء عن مالك وتقدم نصه في ذلك
وعن أبي حنيفة أيضا وقال قال الطبري = فقد أجمع علماء الأمصار على كراهية الغناء والمنع منه
وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري
( صحيح ) من فارق الجماعة مات ميتة الجاهلية قال ابن الجوزي = وقد كان رؤساء أصحاب الشافعي ينكرون السماع وأما قدماؤهم فلا
يعرف بينهم خلاف وأما أكابر المتأخرين فعلى الإنكار منهم أبو الطيب الطبري وله في
ذم الغناء والمنع منه كتاب مصنف
ثم قال ابن الجوزي = فهذا قول علماء الشافعية وأهل التدين منهم وإنما رخص في ذلك من متأخريهم من قل علمه وغلبه هواه وقال الفقهاء من أصحابنا [
الحنابلة ] لا تقبل شهادة المغني والرقاص والله الموفق
http://islamport.com/d/1/alb/1/30/365.html?zoom_highlightsub=%22%D0%E3+%C7%E1%DB%E4%C7%C1%22
مجموع
فتاوى و مقالات ابن باز ــ جزء3 الصفحة
403
قال = أما مالك فإنه ينهى عن الغناء وعن استماعه
وقال : إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له أن يردها
بالعيب
وسئل مالك رحمه
الله عما رخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال =
إنما يفعله عندنا الفساق
قال = وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب . وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد
وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل
البصرة في المنع منه انتهى كلام الطرطوشي
قلت مراده بالطائفة التي أحبت الغناء واعتقدته من الدين
الذي يقربهم إلى الله جماعة من الصوفية أحدثوا بدعة سماع الغناء وزعموا أنه ينشطهم
على العبادة والتقرب إلى الله بأنواع القربات ، فأنكر
علماء زمانهم عليهم ذلك وصاحوا بهم من كل جانب ، وأجمع علماء الحق على أن ما
أحدثته هذه الطائفة بدعة منكرة . وألف الطرطوشي كتابه
المشار إليه في الرد عليهم وبيان بطلان مذهبهم . ومن هنا يعلم القارئ أن المفتونين
بسماع الغناء والملاهي طائفتان
الطائفة الأولى = اتخذته
دينا وعبادة وهم شر الطائفتين وأشدهما إثما وخطرا لكونهم ابتدعوا في الدين ما لم
يأذن به الله وجعلوا الغناء والملاهي اللذين هما أداة الفسق والعصيان دينا يتقربون
به إلى الملك الديان .
الطائفة
الثانية = اتخذوا
الغناء والملاهي لهوا ولعبا وترويحا عن النفوس وتسليا بذلك عن مشاغل الدنيا
وأتعابها وهم مخطئون في ذلك وعلى خطر عظيم من الضلال والإضلال ، ولكنهم أخف من
الطائفة الأولى لكونهم لم يتخذوا ذلك دينا وعبادة وإنما اتخذوه لهوا ولعبا وتجميما للنفوس ، وقد صرح أهل العلم بتحريم هذا وهذا وإنكار
هذا وهذا ،
إغاثة
اللهفان ابن قيم الجوزية ــ جزء1
الصفحة 230
قال
أبو بكر الطرطوشي = وهذه الطائفة مخالفة لجماعة المسلمين لأنهم جعلوا الغناء دينا
وطاعة ورأت إعلانه في المساجد والجوامع وسائر البقاع
الشريفة والمشاهد الكريمة وليس في الأمة من رأى هذا الرأى
قلت = ومن
أعظم المنكرات : تمكينهم من إقامة هذا الشعار الملعون هو وأهله في المسجد الأقصى عشية
عرفة ويقيمونه أيضا في مسجد الخيف أيام منى وقد
أخرجناهم منه بالضرب والنفي مرارا ورأيتهم يقيمونه بالمسجد الحرام نفسه والناس في
الطواف فاستدعيت حزب الله وفرقنا شملهم ورأيتهم يقيمونه بعرفات والناس في الدعاء
والتضرع والابتهال والضجيج إلى الله وهم في هذا السماع الملعون باليراع والدف
والغناء فإقرار هذه الطائفة على ذلك فسق يقدح في عدالة من أقرهم ومنصبه الديني
وما أحسن ما قال بعض العلماء وقد شاهد هذا
وأفعالهم ألا قل لهم قول عبد ... نصوح وحق النصيحة أن تستمع
متى علم الناس في ديننا ... بأن الغناء سنة تتبع
وأن يأكل المرء أكل الحمار ... ويرقص في الجمع حتى يقع
وقالوا = سكرنا بحب الإله ... وما أسكر القوم إلا القصع
كذاك البهائم إن أشبعت ... يرقصها ريها والشبع
ويسكره الناى ثم الغنا ... ويس لو تليت ما انصدع
فيا للعقول ويا للنهى ... ألا منكر منكم للبدع
تهان مساجدنا بالسماع ... وتكرم عن مثل ذاك البيع
http://islamport.com/d/3/qym/1/3/38.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C3%E3%DF%E4%E5+%DF%D3%D1%E5%C7%22
فتوى من موقع إسلام ويب
السؤال
=
أهلي يشكلون أسرة مسلمة
تصلي وتحب الله، فوالدي رجلٌ كريم تحبه الناس وتحترمه، لكن ذلك ليس كل شيء، فهناك
ما ينقصني وهو أن أعيش في بيت يخلو من حرية سماع الأغاني......الخ
الجواب
=
أما
بالنسبة لوجود الأغاني في المنزل فهذا والعياذ بالله يمكّن الشيطان من الدخول إلى
البيت، فالغناء هو قرآن الشيطان وبريد الزنا، وهو الزور والشرور، ورحم الله مالكاً
عندما سُئل عن الغناء فقال: إنما يفعله عندنا الفساق،
والغناء في هذا الزمان مخالفٌ لدين الله لما فيه من كلمات عشق وغزل حرام، بل وفيه
ألفاظ وكلمات تُصادم عقيدة المسلم فضلاً عن الصورة التي يؤدى بها الفاسقين
والفاسقات تلك الأغاني، بالإضافة إلى استخدام الآلات الموسيقية المحرمة، فعليك
بمواصلة النصح لأهل البيت، واستعيني بالله، واعلمي أن طاعته أعلى وأغلى، وأنه لا
طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه.
http://www.islamweb.net/ver2/istisharat/details2.php?id=16248
فتوى أخرى من موقع إسلام ويب
سؤال
=
أنا أستمع كثيرا للأغاني، وحاولت مرارا وتكرارا
أن أتركها ولكني لا أستطيع، فكل من في المنزل يستمعون لها باستمرار، وحاولت أن
أمنع نفسي من الجلوس معهم، لكني لم أستطع، ولم يقدروا أنني أريد التوبة، فأمي
تخاصمني دائما لأنني أجلس في غرفتي وحدي، وهي لا تعلم أن السبب امتناعي عن سماع
الأغاني. أريد حلا! كيف أستطيع إقناعهم بالابتعاد عن الأغاني المحرمة؟
الجوب
=
رضي
الله مقدم على طاعة الوالدة، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولن ينفعك أحد بين
يدي الله، فاتقي الله في نفسك، وامتنعي
عن الجلوس في مجالس الغناء، وأعلني رفضك للمنكر، ولكن بأدب واحترام.........ولا يخفى عليك أن الغناء ينبت النفاق ويجلب الزنا والفواحش، فهو رقية
الزنا وعمل الفساق، كما قال مالك رحمه الله عندما سئل
عن الغناء فقال: (إنما يفعله عندنا الفساق) وهو قرآن
الشيطان والداعي إلى البهتان، فكيف إذا صحبته معازف ومزامير وأدّاه عراة ومساطيل
وعاهرات وساقطين. كما أن الغناء في زماننا فيه مخالفات في كلامه،
ولفضليه
الشيخ/ محمد صالح المنجد رسالة طريفة بعنوان: (الأغاني في ميزان الشريعة) أجاد
فيها كعادته وأفاد، وكف لسانه عن ترداد الكثير من قول أهل النفاق والكساد، ومن هنا فلا بد أن يعلم أن تلك الأغاني حتى لو رددها
الإنسان في حجرته وفي خلوته لكان آثماً، لأن فيها دعوة للشرك والعهر.
فلا تترددي في ترك سماع الغناء......... واعلمي أن أكثر ما يفيد أهل البيت ويعينهم على طاعة الله، هو بعدك عن
مجلس.........واجتهدي في تعميق الإيمان في نفسك وفي نفوس أهل المنزل، حتى يكون ترك
الغناء نابعا من الداخل، وعمري وقتك بتلاوة القرآن
http://www.islamweb.net/ver2/istisharat/details2.php?id=249336
فتاوى
الشبكة الإسلامية ـ جزء41 الصفحة
94
السؤال
=
ما حكم وجود الجيتار
في الأناشيد الإسلامية ؟
الجواب =
أخرج
الطبري في جامع البيان عن مجاهد في قوله تعالى = واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم
في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا [الإسراء:64]. قال = هو
الغناء والمزامير.
وروى
الترمذي في سننه عن جابر قال = خرج رسول الله مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه
إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى
عن البكاء ؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت
عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش
وجوه وشق جيوب ورنة
قال الترمذي هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني