تشريع ملكات اليمين في الإسلام

 

(1) أخر وصية لنبي الإسلام ما ملكت أيمانكم

(10) ملكات اليمين بالسبي حلال وإن كان لهن أزواج

(18) بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله

(2) الله الله فيما ملكت أيمانكم

(11) الأمة تسبي وتباع "فطلاق الأمة ستة"

(19) حديث ولدت من سيدها فهي حرة بموته ضعيف

(3) حقوق ملكات اليمين في الإسلام

(12) ملكات اليمين من الأم والأخت والجدة......الخ

(20) حديث مريم القبطية اعتقها ولدها ضعيف 

(4) ملكات اليمين تباع وتشترى فى الإسلام

(13) مفاخرة الجواري والغلمان

(21) أفعال تساوي عتق الرقبة في الإسلام

(5) كيف كان ابن عمر يشترى الأمة

(14)  جواري عمر يخدمننا كاشفات يضرب

(22) ملكات اليمين عند الشيعة

(6) إباحة الرق وضمان الاستخدام لثلاثة أيام

(15) عمر يضرب أي جارية تلبس الحجاب

(23) عورة الأمة = ما بين السرة والركبة

(7) يحل المالك فرج أمته لغيره

(16) إسلام الأمة لا يعتقها من عبوديتها

(23) الحرة قدمها عورة!!!

(8) ملكات اليمين يمكن وطؤها مع شريك

(17) وليد الأمة والأمة ليسوا حرائرً كما يقولون

 

 (1) اخر وصية لنبي الإسلام، وما ملكت ايمانكم

 

 

عدد المراجع (178)

 

http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_query=%22%C7%E1%D5%E1%C7%C9+%E6%E3%C7+%E3%E1%DF%CA+%C3%ED%E3%C7%E4%DF%E3%22&zoom_per_page=10&zoom_cat%5B%5D=-1&zoom_and=1&zoom_sort=0

 

 

حديث أم سلمة زوج النبي

باقي مسند الأنصار

25502           مسند أحمد

 

عن‏ ‏أم سلمة‏ أن النبي‏ ‏قال = وهو في الموت ‏ ‏الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم فجعل يتكلم بها وما ‏ ‏يفيض ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=30549&SearchText=وما%20ملكت%20أيمانكم&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=29848&SearchText=وما%20ملكت%20أيمانكم&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=95682&SearchText=وما%20ملكت%20أيمانكم&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

 

هل أوصى رسول الله  

الوصايا

2689             سنن ابن ماج

 

علي بن أبي طالب ‏قال =‏ كان آخر كلام النبي ‏‏الصلاة وما ملكت أيمانكم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&ID=72279&SearchText=وما%20ملكت%20أيمانكم&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

 

تصحيح الألباني للحديث

http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=10150

http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=4771

http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=4770

http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=3325

 

عدد المواد 18

3204 - كان رسول الله يقول في مرضه : الله الله الصلاة وما ملكت أيمانكم ، قالت : فجعل يتكلم به ، وما يفيض

الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: البيهقي - المصدر: دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 7/205
خلاصة الدرجة: صحيح


181187 - الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم

الراوي: - المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 2/264
خلاصة الدرجة: ثابت


240917 - عن النبي أتنه كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت أيمانكم

الراوي: أم سلمة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 3/339
خلاصة الدرجة: حسن كما قال في المقدمة


193623 - أن رسول الله جعل يوصي أمته في مرض الموت يقول : الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم . فجعل يرددها حتى ما يفيض بها لسانه

الراوي: أنس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/505
خلاصة الدرجة: أشار في المقدمة إلى صحته


78440 - اتقوا الله في الصلاة ، وما ملكت أيمانكم

الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 105
خلاصة الدرجة: صحيح


73810 - الصلاة ، وما ملكت أيمانكم

الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2285
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره


96679 - كانت عامة وصية رسول الله حين حضره الموت – الصلاة وما ملكت أيمانكم ، حتى جعل رسول الله يغرغر بها صدره ، وما يكاد يفيض لها لسانه .

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: فقه السيرة - الصفحة أو الرقم: 468
خلاصة الدرجة: صحيح


35758 - كانت عامة وصية رسول الله حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه الصلاة وما ملكت أيمانكم

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2200
خلاصة الدرجة: صحيح


35760 - كان آخر كلام النبي الصلاة وما ملكت أيمانكم

الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2201
خلاصة الدرجة: صحيح


38964 - كان يقول في مرضه الذي توفي فيه الصلاة وما ملكت أيمانكم فما زال يقولها حتى ما يفيض بها لسانه

الراوي: أم سلمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1327
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%E2%80%8F+%E2%80%8F%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9+%D9%88%D9%85%D8%A7+%D9%85%D9%84%D9%83%D8%AA+%D8%A3%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%83%D9%85/+d1%2C2+p

 

 

تصحيح الألباني للحديث

 

إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ـــ محمد ناصر الدين الألباني ـ جزء7 الصفحة237 

2178 - وعن أنس قال = كان عامة وصية رسول الله وهو يغرغر بنفسه الصلاة وما ملكت إيمانكم  رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه . صحيح

http://islamport.com/d/1/krj/1/7/56.html?zoom_highlightsub=%22%C3%E6%D5%ED+%C8%C7%E1%D5%E1%C7%C9+%E6%C7%E1%D2%DF%C7%C9+%E6%E3%C7+%E3%E1%DF%CA+%C3%ED%E3%C7%E4%DF%E3

المستند
 

 

 

 


(2) الله الله فيما ملكت إيمانكم

 

المعجم الكبير » باب الكاف » من اسمه كعب » كعب بن مالك الأنصاري » ما أسند كعب بن مالك » ما رواه أبو أمامة الباهلي عن كعب بن مالك

 الأمم قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد وإني أنهاكم عن ذلك اللهم هل بلغت ثلاث مرات ثم قال اللهم اشهد  ثلاث مرات ثم أغمي عليه هنية ثم قال = الله الله فيما ملكت أيمانكم أشبعوا بطونهم وألبسوا ظهورهم ، ولينوا القول لهم

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=84&ID=15490

 

المعجم الكبير ـ الطبراني

15437- الله الله فيما ملكت أيمانكم، أشبعوا بطونهم، وألبسوا ظهورهم، ولينوا القول لهم

http://islamport.com/d/1/mtn/1/28/809.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%E1%E5+%DD%ED%E3%C7+%E3%E1%DF%CA+%C3%ED%E3%C7%E4%DF%E3%22

 

الطبقات الكبرى - ابن سعد ـ جزء2  الصفحة 254

عن كعب بن مالك قال = أغمي على رسول الله ساعة ثم أفاق فقال الله الله فيما ملكت أيمانكم ألبسوا ظهورهم وأشبعوا بطونهم وألينوا لهم

http://islamport.com/d/1/trj/1/60/903.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%E1%E5+%DD%ED%E3%C7+%E3%E1%DF%CA+%C3%ED%E3%C7%E4%DF%E3%22

 

عدد المواد 3

1 - عهدي بنبيكم قبل وفاته بخمس ليال فسمعته يقول الله الله فيما ملكت أيمانكم أشبعوا بطونهم واكسوا ظهورهم وألينوا القول لهم

الراوي: كعب بن مالك المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند علي - الصفحة أو الرقم: 167
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


2 - ... الله الله فيما ملكت أيمانكم أشبعوا بطونهم واكسوا ظهورهم وألينوا القول لهم

الراوي: - المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 2/85
خلاصة حكم المحدث: إسناده لا بأس به


3 - ... الله الله فيما ملكت أيمانكم

الراوي: كعب بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2288
خلاصة حكم المحدث: صحيح لغيره

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D9%81%D9%8A%D9%85%D8%A7+/+d1%2C2+p

المستند 

 


  (3) حقوق ملكات اليمين في الإسلام

 

المرأة مجرد سلعة يمكن للرجل أن يشتريها أو يغتنمها من المعارك !

ويستطيع ممارسة الجنس معها بحرية مطلقة دون قيود ..

فملكات اليمين ليس لهن من الحقوق ما للزوجات !!!

فالجارية في الإسلام يحل لسابيها أو شاريها من السوق أن يطأها ( وان كانت ذات زوج ) دون أي عقد شرعي أو زواج بينهما .. وليست هي زوجة بأي حال من الأحوال !!

وملك اليمين في الإسلام لا يحوي قواعد ” زواج ”

إنما الأمر هو ” امتلاك ” للمرأة واستعبادها والتمتع بها جنسياً .. دون أن يكون لها أي حقوق من حقوق الزوجات الشرعيات !!

 

جاء في سورة النساء

{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} (النساء 3)

 

والآن لنقرأ من تفسير الجلالين: جزء1 الصفحة67

 “مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ” مِنْ الْإِمَاء إذْ لَيْسَ لَهُنَّ مِنْ الْحُقُوق مَا لِلزَّوْجَاتِ

http://islamport.com/d/1/tfs/1/35/1740.html?zoom_highlightsub=%22%C7%DE%CA%D5%D1%E6%C7+%DA%E1%EC+%E3%C7+%E3%E1%DF%CA

 

تفسير معالم التنزيل للبغوي : جزء 2  الصفحة 162

{ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ }  يعني السراري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق ما يلزم في الحرائر، ولا قَسم لهن، ولا وقف في عددهن

http://islamport.com/d/1/tfs/1/30/1610.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%ED%E1%D2%E3+%DD%ED%E5%E4+%E3%E4+%C7%E1%CD%DE%E6%DE

 

الكتاب : مختصر تفسير البغوي ـ عبد الله بن أحمد بن علي الزيد ـ جزء2  الصفحة 87

{ أو ما ملكت أيمانكم } يعني وما ملكتم من السراري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق مثل ما يلزم في الحرائر ولا قسم لهن

http://islamport.com/d/1/tfs/1/62/3518.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%ED%E1%D2%E3+%DD%ED%E5%E4+%E3%E4+%C7%E1%CD%DE%E6%DE

 

الكتاب : لباب التأويل في معاني التنزيل ـ الخازن ، أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي ـ جزء 2  الصفحة 30 

{ أو ما ملكت أيمانكم } يعني وما ملكتم من السراري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق مثل ما يلزم في الحرائر ولا قسم لهن

http://islamport.com/d/1/tfs/1/36/1767.html?zoom_highlightsub=%22%E1%C7+%ED%E1%D2%E3+%DD%ED%E5%E4+%E3%E4+%C7%E1%CD%DE%E6%DE

 

هل لاحظتم المكتوب ؟

لا يلزم فيهن من الحقوق ما يلزم في الحرائر، ولا قَسم لهن، ولا وقف في عددهن ” !!!!

إذن ملك اليمين .. ليست أبداً زوجة في الإسلام , ولا حقوق لها .. ولا معاملة كما للزوجات ..!

إذن ماذا تكون إلا سوى متاع أو اقل من سقط المتاع !!

هكذا يعامل الإسلام المرأة .. وهكذا يحدد الإسلام الطبقية بين الناس ..!!

المستندوهكذا يتعامل الإسلام مع الشرف والأخلاق ..!!!

 

 

  (4) ملكات اليمين تباع وتشترى فى الإسلام

 

(1) ملكات اليمين تباع وتشترى فى الإسلام

(4) تسريت مائة وثماني وأربعين جارية

(7) يجوز أن يشتري الجارية للوطء

(2) من أراد أن يتخذ جارية للتلذذ فليتخذها بربرية

(5) أمير المؤمنين تبعث له الجواري من البلاد

(8) وتباع أيضاً الطفلة الوليدة

(3) اشتروا لي جارية شقاء مقاء رسحاء

(6) إذا اشترى أحدكم الجارية فليقل

 

 

  (1) ملكات اليمين تباع وتشترى فى الإسلام

 

كتاب : الأعلام  ـــ جمال بن عبد الناصر ــــ نكاح ملك اليمين

أما ملك اليمين فهي حلال لكن قوانين الأمم المتحدة الكافرة منعتها، وإلا فالأصل أن ملك اليمين حلال، تذهب إلى السوق تشتري أمة من الإماء -ليست من الحرائر- أو من سبايا الحرب، تشتريها وتستمتع بها

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=125758

 

الكتاب (المغنى لابن قدامه) مسألة ملك أمة يجب استبرائها أولاً

6379 ــ مسألة قال ..... إن من ملك أمة بسبب من أسباب الملك كالبيع, والهبة, والإرث, وغير ذلك لم يحل له وطؤها حتى يستبرئها ,بكرا كانت أو ثيبا ,صغيرة كانت أو كبيرة , ممن تحمل أو ممن لا تحمل.........وقال عثمان : يجب الاستبراء على البائع دون المشتري

ولأنه ملك جارية محرمة عليه , فلم تحل له قبل استبرائها , كالثيب التي تحمل , ولأنه سبب موجب للاستبراء , فلم يفترق الحال فيه بين البكر والثيب , والتي تحمل والتي لا تحمل.

وما ذكروه يبطل بما إذا اشتراها من امرأة أو صبي , أو ممن تحرم عليه برضاع أو غيره, وما ذكره البتي لا يصح ; لأن الملك قد يكون بالسبي والإرث والوصية........ووجب الاستبراء على المشتري ; لما ذكرناه . فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها , فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها .
وهو ظاهر كلام أحمد  وفي أكثر الروايات عنه قال : تستبرأ , وإن كانت في المهد . وروي عنه أنه قال : إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كانت رضيعة .

وقال الحسن = لا يحرم من المشتراة إلا فرجها , وله أن يستمتع منها بما شاء , ما لم يمس ; لأن النبي إنما نهى عن الوطء , ولأنه تحريم للوطء مع ثبوت الملك فاختص بالفرج كالحيض ولنا أنه استبراء يحرم الوطء فحرم الاستمتاع كالعدة ولأنه لا يأمن من كونها حاملا من بائعها , فتكون أم ولد , والبيع باطل , فيكون مستمتعا بأم ولد غيره , وبهذا فارق تحريم الوطء للحيض .

 روي عن ابن عمر , أنه قال : وقع في سهمي يوم جلولاء جارية كأن عنقها إبريق فضة , فما ملكت نفسي أن قمت إليها فقبلتها والناس ينظرون ولأنه لا نص في المسبية ولا يصح قياسها على المبيعة لأنها تحتمل أن تكون أم ولد للبائع , فيكون مستمتعا بأم ولد غيره ومباشرا لمملوكة غيره , والمسبية مملوكة له على كل حال , وإنما حرم وطؤها لئلا يسقي ماءه زرع غيره وقول الخرقي بعد تمام ملكه لها . يعني أن الاستبراء لا يكون إلا بعد ملك المشتري لجميعها ولو ملك بعضها , ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء إلا من حين ملك باقيها وإن ملكها ببيع فيه الخيار انبنى على نقل الملك في مدته فإن قلنا ينتقل

 فابتداء الاستبراء من حين البيع وإن قلنا لا ينتقل . فابتداؤه من حين انقطع الخيار وإن كان المبيع معيبا , فابتداء الخيار من حين البيع ; لأن العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف وهل يبتدأ الاستبراء من حين البيع قبل القبض أو من حين القبض؟ فيه وجهان : أحدهما , من حين البيع ; لأن الملك ينتقل به . والثاني , من حين القبض ; لأن القصد معرفة براءتها من ماء البائع ولا يحصل ذلك مع كونها في يده . وإن اشترى عبده التاجر أمة فاستبرأها, ثم صارت إلى السيد حلت له بغير استبراء لأن ملكه ثابت على ما في يد عبده , فقد حصل استبراؤها في ملكه

وإن اشترى مكاتبه أمة, فاستبرأها , ثم صارت إلى سيده فعليه استبراؤها لأن ملكه تجدد عليها

http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=15&ID=5563

 

كتاب ــ الأعلام  ـ جمال بن عبد الناصر ــ نكاح ملك اليمين

أما ملك اليمين فهي حلال لكن قوانين الأمم المتحدة الكافرة منعتها، وإلا فالأصل أن ملك اليمين حلال، تذهب إلى السوق تشتري أمة من الإماء -ليست من الحرائر- أو من سبايا الحرب، تشتريها وتستمتع بها

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=125758

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب العدد » مسألة ملك أمة يجب استبرائها أولا » فصل وطئ الجارية التي يلزمه استبرائها قبل استبرائها

فصل = ومن أراد بيع أمته ، فإن كان لا يطؤها ، لم يلزمه استبراؤها ، لكن يستحب ذلك. ليعلم خلوها من الحمل ، فيكون أحوط للمشتري ، وأقطع للنزاع ...

قال أحمد = وإن كانت لامرأة ، فإني أحب أن لا تبيعها حتى تستبرئها بحيضة ، فهو أحوط لها. ولأن الاستبراء على المشتري ، فلا يجب على البائع ، فإن الاستبراء في حق الحرة آكد ، ولا يجب قبل النكاح وبعده ، كذلك لا يجب في الأمة قبل البيع وبعده . ولنا ، أن عمر أنكر على عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطؤها قبل استبرائها

فروى عبد الله بن عبيد بن عمير قال = باع عبد الرحمن بن عوف جارية كان يقع عليها قبل أن يستبرئها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها ، فخاصموه إلى عمر فقال له عمر كنت تقع عليها ؟ قال نعم قال فبعتها قبل أن تستبرئها ؟ قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق . قال فدعا القافة ، فنظروا إليه فألحقوه به
ولأنه يجب على المشتري الاستبراء لحفظ مائه ، فكذلك البائع ; ولأنه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه ، لاحتمال أن تكون أم ولد فيجب الاستبراء لإزالة الاحتمال فإن خالف وباع ، فالبيع صحيح في الظاهر ; لأن الأصل عدم الحمل ; ولأن عمر وعبد الرحمن ، لم يحكما بفساد البيع في الأمة التي باعها قبل استبرائها إلا بلحاق الولد

المستندhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5569&idto=5569&bk_no=15&ID=5463

 

 

 

 

(2) من أراد أن يتخذ جارية للتلذذ فليتخذها بربرية

 

مصنف ابن أبي شيبة ـ جزء6  الصفحة 208

30713 - قال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية للتلذذ فليتخذها بربرية ومن أراد أن يتخذها للولد فليتخذها فارسية ومن أراد أن يتخذها للخدمة فليتخذها رومية

http://www.islamport.com/b/3/alhadeeth/motoon/%DF%CA%C8%20%C7%E1%E3%CA%E6%E4/%E3%D5%E4%DD%20%C7%C8%E4%20%C3%C8%ED%20%D4%ED%C8%C9_1/%E3%D5%E4%DD%20%C7%C8%E4%20%C3%C8%ED%20%D4%ED%C8%C9%20081.html

 

مصنف ابن أبي شيبة ـ جزء7  الصفحة 279

(180) قال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية للتلذذ فليتخذها بربرية ، ومن أراد أن يتخذها للولد فليتخذها فارسية ، ومن أراد أن يتخذها للخدمة فليتخذها رومية

http://islamport.com/d/1/mtn/1/113/4160.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%C3%D1%C7%CF+%C3%E4+%ED%CA%CE%D0+%CC%C7%D1%ED%C9%22

 

الكتاب : أخبار النساء ـ  ابن الجوزي ـ جزء1  الصفحة1

رأي عبد الملك في الجّواري
قال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتّخذ جاريةً للمتعة، فليتّخذها بربريّةً ومن أراد للولد فليتّخذها فارسيّةً؛ ومن أرادها للخدمة فليتّخذها روميّةً

http://islamport.com/w/adb/Web/607/1.htm

 

المستطرف في كل فن مستظرف – الأبشيهي ـ جزء2  الصفحة 489

وقال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية للمتعة فليتخذها بربرية ومن أراد أن يتخذها للولد فليتخذها فارسية ومن أراد أن يتخذها للخدمة فليتخذها رومية

 قال الشاعر = ( لا تشتمن امرأ ممن يكون له ... أم من الروم أو سوداء عجماء )

http://islamport.com/d/3/adb/1/115/662.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%C3%D1%C7%CF+%C3%E4+%ED%CA%CE%D0+%CC%C7%D1%ED%C9%22

 

طبائع النساء وما جاء فيها من عجائب وأخبار وأسرار ــ أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي ـ الصفحة 18

وقال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية للمتعة ليتخذها بربرية ومن أرادها للولد فليتخذها فارسية ومن أراد للخدمة ليتخذها رومية

http://islamport.com/d/3/amm/1/206/2446.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%C3%D1%C7%CF+%C3%E4+%ED%CA%CE%D0+%CC%C7%D1%ED%C9%22

 

العقد الفريد ــ ابن عبد ربه الأندلسي ـ جزء2  الصفحة 429

وقال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية للمتعة فليتخذها بربرية، ومن أرادها للولد فليتخذها فارسية، ومن أرادها للخدمة فليتخذها رومية

http://islamport.com/d/3/adb/1/85/500.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%C3%D1%C7%CF+%C3%E4+%ED%CA%CE%D0+%CC%C7%D1%ED%C9%22

 

تاريخ الخلفاء ـ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ـ جزء1  الصفحة 190

قال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية للتلذذ فليتخذها بربرية و من أراد أن يتخذها للولد فليتخذها فارسية و من أراد أن يتخذها للخدمة فليتخذها رومية

http://islamport.com/d/3/tkh/1/73/1774.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%C3%D1%C7%CF+%C3%E4+%ED%CA%CE%D0+%CC%C7%D1%ED%C9%22

المستند
 

 


(3) اشتروا لي جارية شقاء مقاء رسحاء

 

طبائع النساء وما جاء فيها من عجائب وأخبار وأسرار
المؤلف / أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي ــ دار النشر / مكتبة القرآن - القاهرة  1405
وقال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية للمتعة ليتخذها بربرية ومن أرادها للولد فليتخذها فارسية ومن أراد للخدمة ليتخذها رومية ......

عن أبي الحسن المدائني قال قال يزيد بن عمر بن هبيرة = اشتروا لي جارية شقاء مقاء رسحاء بعيدة ما بين المنكبين ممسوحة الفخذين

http://islamport.com/d/3/amm/1/206/2446.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%C3%D1%C7%CF+%C3%E4+%ED%CA%CE%D0+%CC%C7%D1%ED%C9%22

 

العقد الفريد ـ ابن عبد ربه الأندلسي ـ جزء2  الصفحة 429

وقال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية للمتعة فليتخذها بربرية، ومن أرادها للولد فليتخذها فارسية، ومن أرادها للخدمة فليتخذها رومية.
وعن أبي الحسن المدائني قال: قال يزيد بن عمر بن هبيرة = اشتروا لي جارية شقاء مقاء رسحاء، بعيدة ما بين المنكبين، ممسوحة الفخذين.

 قوله شقاء = يريد كأنها شقة جبل ـــ مقاء= طويلة ـــ رسحاء = صغيرة العجيزة؛

http://islamport.com/d/3/adb/1/85/500.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%C3%D1%C7%CF+%C3%E4+%ED%CA%CE%D0+%CC%C7%D1%ED%C9%22

الموضوع
المستند
 

 

 


(4) تسريت مائة وثماني وأربعين جارية

 

تاريخ الإسلام ـ جزء1 الصفحة  4256

قال الحافظ زكي الدين المنذري سمعت قاضي القضاة أبا محمد الكتاني يقول سمعته يقول يعني ابن كليب = تسريت مائة وثماني وأربعين جارية . وكان يخاصم أولاده في ذلك السن فيقول : اشتروا لي جارية اشتروا لي جارية توفي ليلة السابع والعشرين من ربيع الأول

http://islamport.com/d/3/tkh/1/71/1566.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D4%CA%D1%E6%C7+%E1%ED+%CC%C7%D1%ED%C9+%22

 

تاريخ الإسلام للذهبي ـ جزء9 الصفحة 256 

قال الحافظ زكي الدين المنذري: سمعت قاضي القضاة أبا محمد الكتاني يقول سمعته يقول يعني ابن كليب = تسريت مائة وثماني وأربعين جارية. وكان يخاصم أولاده في ذلك السن فيقول: اشتروا لي جارية، اشتروا لي جارية

http://islamport.com/d/3/tkh/1/72/1731.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D4%CA%D1%E6%C7+%E1%ED+%CC%C7%D1%ED%C9+%22

 

سير أعلام النبلاء ـ جزء 21  الصفحة 260 

قال المنذري في (الوفيات) سمعت قاضي القضاة أبا محمد الكناني، سمعت ابن كليب يقول: تسريت بمئة وثمان وأربعين جارية قال: وكان يخاصم أولاده في ذلك السن، فيقول: اشتروا لي جارية

http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3849.html?zoom_highlightsub=%22%C7%D4%CA%D1%E6%C7+%E1%ED+%CC%C7%D1%ED%C9%22

المستند
 

 

 


(5) أمير المؤمنين تبعث له الجواري من البلاد

 

 

يذكر الأستاذ عبد السلام ياسين في كتابه حوار مع صديق أمازيغي ص 25 نقلا عن العديد من المراجع الإسلامية

 


كتب هشام بن عبد الملك إلى عامله على افريقية أما بعد، فإن أمير المؤمنين رأى ما  كان يبعث به موسى بن نصير إلى الملك بن مروان رحمه الله، أراد مثله منك وعندك من الجواري البربريات المالئات للأعين الآخذات للقلوب، ما هو معوز لنا بالشام وما والاه. فتلطف في الانتقاء، وتوخ أنيق الجمال، عظم الأكفال، وسعة الصدور، ولين الأجساد، ورقة الأنامل،وسبوطة العصب، وجدالة الأسؤق، وجثول الفروع، ونجالة الأعين، وسهولة الخدود، وصغر الأفواه، وحسن الثغور، وشطاط الأجسام، واعتدال القوام، ورخامة الكلام


عن عبد الله بن هبيرة قال = لما فتح عمرو بن العاص الإسكندرية سار في جنده يريد المغرب، حتى قدم برقة، وهي مدينة أنطابلس. فصالح أهلها على الجزية وهي ثلاثة عشر ألف دينار يبيعون فيها من أبنائهم من أحبوا بيعه.
قال صالح عمرو بن العاص = أهل أنطابلس ومدينتها برقة، وهي بين مصر وإفريقية، بعد أن حاصرهم وقاتلهم على الجزية، على أن يبيعوا من أبنائهم من أرادوا في جزيتهم. وكتب لهم بذلك كتابا.
عبد الله بن أبي فروة قال = كان أهل برقة يبعثون بخراجهم إلى والي مصر من غير أن يأتيهم حاثٌ أو مستحثٌ. فكانوا أخصب قوم بالمغرب، ولم يدخلها فتنة.
قال الواقدي ...... قال = عن يزيد بن أبي حبيب أن عمرو بن العاص كتب في شرطه على أهل لواتة من البربر من أهل برقة إن عليكم أن تبيعوا أبناءكم ونساءكم فيما عليكم من الجزية.قال الليث: فلو كانوا عبيداً ما حل ذلك منهم.

........ فولى إفريقية زهير بن قيس البلوى. ففتح تونس ثم انصرف إلى برقة. فبلغه أن جماعة من الروم خرجوا من مراكب لهم فعاثوا، فتوجه إليهم في جريدة خيلٍ فلقيهم فاستشهد ومن معه، فقبره هناك، وقبورهم تدعى قبور الشهداء. ثم ولى حسان بن النعمان الغساني، فغزا ملكة البربر الكاهنة فهزمته. فأتى قصوراً في حيز برقة فنزلها. وهي قصور يضمها قصر سقوفه الزاج، فسميت قصور حسان. ثم إن حسان غزاها ثانية فقتلها وسبى سباً من البربر وبعث به إلى عبد العزيز. فكان أبو محجن نصب الشاعر يقول = قد حضرت عند عبد العزيز سبياً من البربر ما رأيت قط وجوهاً أحسن من وجوهم.

فتح طنجة
قال الواقدي = وجه عبد العزيز بن مروان موسى بن نصير مولى بن أمية - وأصله من عين النمر. ويقال بل هو من أراشة من بلى، ويقال هو من لخم - والياً على إفريقية. ويقال بل وليها في زمن الوليد بن عبد الملك سنة تسع وثمانين. ففتح طنجة ونزلها، وهو أول من نزلها واختط فيها للمسلمين. وانتهت خيله إلى السوس الأدنى وبينه وبين السوس الأقصى نيف وعشرون يوماً، فوطئهم وسبى منهم، وأدوا إليه الطاعة، وقبض عامله منهم الصدقة. ثم ولاه طارق بن زياد مولاه وانصرف إلى قيروان إفريقية

 

 

المستند
 


(6) إذا اشترى أحدكم الجارية فليقل

 

 

شراء الرقيق

التجارات

2243             سنن ابن ماجه

 

 

‏عن‏ ‏عمرو بن شعيب ‏‏عن‏ ‏أبيه‏ ‏عن ‏جده ‏قال‏ قال رسول الله‏ =‏إذا اشترى أحدكم ‏الجارية ‏ ‏فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة وإذا اشترى أحدكم بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليدع بالبركة وليقل مثل ذلك ‏

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&ID=71408&SearchText=اشترى أحدكم الجارية&SearchType=derivative&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

 

 

78666 - إذا اشترى أحدكم الجارية فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه ، وأعوذ بك من شرها ، وشر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة ، وإذا اشترى أحدكم بعيرا فليأخذ بذروة سنامه ، وليدع بالبركة ، وليقل مثل ذلك

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 341
خلاصة الدرجة: صحيح


46845 - إذا اشترى أحدكم الجارية فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة وإذا اشترى أحدكم بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليدع بالبركة وليقل مثل ذلك

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1839
خلاصة الدرجة: حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A5%D8%B0%D8%A7+%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D9%89+%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D9%83%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9+/+d1+p

 

 

78316 - إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادما أو دابة ، فليأخذ بناصيتها ، وليدع بالبركة وليقل اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه وإن كان بعيرا فليأخذ بذروة سنامه

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 360
خلاصة الدرجة: حسن


28098 - إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادما أو دابة فليأخذ بناصيتها وليقل اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1570
خلاصة الدرجة: حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D8%A5%D8%B0%D8%A7+%D8%A3%D9%81%D8%A7%D8%AF+%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D9%83%D9%85+%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9+/+d1+p

 

كلمة أفاد تعنى = أقتنى

قاموس المحيط

أفَادَ يُفِيدُ أَفِدْ إفادَةً [فود] ــ المالَ اكتسبه واقتناه؛ أفاد من تجارة النفط مالاً وفيراً

 

المستندhttp://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/1058391.html

 

 

 

(7) يجوز ان يشتري الجارية للوطء

 

نيل الأوطار ــ جزء7  الصفحة 383

يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري الجارية للوطء

http://islamport.com/d/1/srh/1/60/2644.html?zoom_highlightsub=%22+%ED%CC%E6%D2+%E1%E5+%C3%E4+%ED%D4%CA%D1%ED+%C7%E1%CC%C7%D1%ED%C9+%E1%E1%E6%D8%C1+%22

 

عون المعبود ـ جزء4  الصفحة 235

يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري الجارية للوطء

http://islamport.com/d/1/srh/1/47/1585.html?zoom_highlightsub=%22+%ED%CC%E6%D2+%E1%E5+%C3%E4+%ED%D4%CA%D1%ED+%C7%E1%CC%C7%D1%ED%C9+%E1%E1%E6%D8%C1+%22

 

عون المعبود ــ جزء5  الصفحة 208

يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري الجارية للوطء

http://islamport.com/d/1/srh/1/46/1503.html?zoom_highlightsub=%22+%ED%CC%E6%D2+%E1%E5+%C3%E4+%ED%D4%CA%D1%ED+%C7%E1%CC%C7%D1%ED%C9+%E1%E1%E6%D8%C1+%22

 

فتح الباري شرح صحيح البخاري ــ جزء6  الصفحة 59

يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري الجارية للوطء

http://islamport.com/d/1/srh/1/49/1911.html?zoom_highlightsub=%22+%ED%CC%E6%D2+%E1%E5+%C3%E4+%ED%D4%CA%D1%ED+%C7%E1%CC%C7%D1%ED%C9+%E1%E1%E6%D8%C1+%22

 

المستند
 

 

 

 


(8) وتباع أيضا الطفلة الوليدة

 

 

 

عدد المراجع (19)

 

http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_query=%22%C7%E1%DA%C8%CF+%C3%E6+%C7%E1%E6%E1%ED%CF%C9%22&zoom_page=1&zoom_per_page=10&zoom_and=1&zoom_sort=0

 

ما جاء في العهدة

البيوع

1120              موطأ مالك

 

‏ ‏ ‏أبان بن عثمان ‏وهشام بن إسمعيل‏ ‏كانا يذكران في خطبتهما =‏ ‏عهدة ‏ ‏الرقيق في الأيام الثلاثة من حين ‏ ‏يشترى العبد أو‏ ‏الوليدة ‏وعهدة السنة ‏

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=7&ID=1390

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=17&ID=3587&SearchText=عهدة الرقيق&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=7&ID=50294&SearchText=عهدة الرقيق&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

 

الكتب » موطأ مالك » كتاب البيوع » باب ما جاء في بيع العربان

قال مالك = في الرجل يبتاع العبد أو الوليدة بمائة دينار إلى أجل ثم يندم البائع فيسأل المبتاع أن يقيله بعشرة دنانير يدفعها إليه نقدا أو إلى أجل ويمحو عنه المائة دينار التي له قال مالك لا بأس بذلك

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=77&ID=2665

 

الكتب » موطأ مالك » كتاب البيوع » باب العيب في الرقيق

1297 = حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سالم بن عبد الله = أن عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمان مائة درهم وباعه بالبراءة فقال  الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء لم تسمه لي فاختصما إلى عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضى عثمان بن عفان على عبد الله بن عمر أن يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فأبى عبد الله أن يحلف وارتجع العبد فصح عنده فباعه عبد الله بعد ذلك بألف وخمس مائة درهم

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=7&ID=1393

 

 

الكتب » كتاب الاستذكار » كتاب البيوع » باب ما جاء في العهدة » عهدة الرقيق في الأيام الثلاثة من حين يشترى العبد أو الوليدة

مسألة = الجزء التاسع عشر ــ باب ما جاء في العهدة

 1257= أبان بن عثمان وهشام بن إسماعيل كانا يذكران في خطبتهما = عهدة الرقيق في الأيام الثلاثة من حين يشترى العبد أو الوليدة

قال مالك = ما أصاب العبد أو الوليدة في الأيام الثلاثة ، من حين يشتريان حتى تنقضي الأيام الثلاثة ، فهو من البائع 
قال مالك = ومن باع عبدا أو وليدة من أهل الميراث ، أو غيرهم بالبراءة ، فقد برئ من كل عيب ...... ولا عهدة عندنا إلا في الرقيق .

 

 

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=93&ID=2443

 

الكتب » موطأ مالك » كتاب البيوع » باب ما جاء في العهدة

قال مالك = ما أصاب العبد أو الوليدة في الأيام الثلاثة من حين يشتريان حتى تنقضي الأيام الثلاثة فهو من البائع

قال مالك = ومن باع عبدا أو وليدة من أهل الميراث أو غيرهم بالبراءة فقد برئ من كل عيب ولا عهدة عليه إلا أن يكون علم عيبا فكتمه ... ولا عهدة عندنا إلا في الرقيق

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=7&ID=1391المستند

 

 

 

(5) كيف كان ابن عمر يشترى الأمة

 

 (1) كيف كان ابن عمر يشترى الجارية

(2) كيف يستشهد الفقيه بفعلة ابن عمر

(3) نبذة عن هذا الصحابي الجليل وكيف يعظمونه!!

 

(1)  كيف كان ابن عمر يشترى الجارية

 

لنقرأ من الأحاديث الصحيحة المسندة بصلاحية مع ختم الجودة من شركة الألباني !!!!!!

سنن البيهقى الكبرى

10570 - عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر = أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثوب

http://islamport.com/d/1/mtn/1/52/1884.html?zoom_highlightsub=%22%E6%E6%D6%DA+%ED%CF%E5+%C8%ED%E4+%CB%CF%ED%ED%E5%C7

 

وجزء5  الصفحة329 

عن عبيدالله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر = أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها - وكأنه كان يضعها عليها من و راء الثوب

http://islamport.com/d/1/mtn/1/15/234.html?zoom_highlightsub=%22%E6%E6%D6%DA+%ED%CF%E5+%C8%ED%E4+%CB%CF%ED%ED%E5%C7

 

وجزء2  الصفحة394  

11103- عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر = أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثوب

http://islamport.com/d/1/mtn/1/51/1726.html?zoom_highlightsub=%22%E6%E6%D6%DA+%ED%CF%E5+%C8%ED%E4+%CB%CF%ED%ED%E5%C7

 

إرواء الغليل - الألباني  ــ جزء6  الصفحة 201

أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعني الجارية ) وعلى عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقها صحيح أخرجه البيهقي

من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر  = " أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها ".........  والسند صحيح

http://islamport.com/d/1/alb/1/3/29.html?zoom_highlightsub=%22%CB%CF%ED%ED%E5%C7+%E6%DA%E1%EC+%DA%CC%D2%E5%C7%22

 

 

 عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب

الراوي: نافع مولى ابن عمر :خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

:المحدث: الألباني :المصدر: إرواء الغليل الصفحة أو الرقم: 6/201

http://islamport.com/d/1/alb/1/3/29.html?zoom_highlightsub=%22%E6%E6%D6%DA+%ED%CF%E5+%C8%ED%E4+%CB%CF%ED%ED%E5%C7

 

كان يتحسس ويضع يده على ( طــــــــ … ) عفوا مؤخرة الجواري ! ( يا عيب الشوم ) !

ويتلمس تكوير صدورهن ونعومة اثداهن وسيقانهن اللي عاملة مثل التفاح الأمريكاني المهروس بالقشطة البلدي !!!

أين مكارم الأخلاق ..؟

أين الخلق العظيم ( المزعوم ) ؟

المستنديا عيني على الحشمة والعفة لدى نساء المسلمين في عهد الصحابة , والذي دعاه محمد بـ ” خير القرون ” !!!

 

 


(2) كيف يستشهد الفقيه بفعلة ابن عمر

 

كتاب ــ تحفة المحتاج في شرح المنهاج ــ مسألة ــ الجزء الثامن

( ويحرم الاستمتاع ) ولو بنحو نظر بشهوة ومس ( بالمستبرأة ) أي قبل مضي ما به الاستبراء لأدائه إلى الوطء المحرم ولاحتمال أنها حامل بحر [ ص: 280 ] فلا يصح نحو بيعها نعم يحل له الخلوة بها ولا يحال بينه وبينها لأن الشرع جعل الاستبراء مفوضا لأمانته وبه فارق وجوب الإحالة بين الزوج والزوجة المعتدة عن شبهة كذا أطلقوه وفيه إذا كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة وهي جميلة نظر ظاهر ( إلا مسبية فيحل غير وطء ) لأنه صلى الله عليه وسلم لم يحرم منها غيره مع غلبة امتداد الأعين والأيدي إلى مس الإماء سيما الحسان ولأن ابن عمر قبل أمة وقعت في سهمه لما نظر عنقها كإبريق فضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس ينظرونه ولم ينكر عليه أحد رواه البيهقي وفارقت غيرها بتيقن ملكها ولو حاملا فلم يجر فيها الاحتمال السابق وحرم وطؤها صيانة لمائه أن يختلط بماء حربي لا لحرمته ولم يلتفتوا لاحتمال ظهور كونها أم ولد لمسلم فلا يملكها السابي لندوره وأخذ الماوردي وغيره من ذلك أن كل من لا يمكن حملها المانع لملكها لصيرورتها به أم ولد كصبية وحامل من زنا وآيسة ومشتراة مزوجة فطلقها زوجها تكون كالمسبية في حل التمتع بها بما عدا الوطء ( وقيل لا ) يحل التمتع بالمسبية أيضا وانتصر له جمع

http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?bk_no=20&ID=321&idfrom=8502&idto=8544&bookid=20&start=9

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب النكاح » باب ما يحرم نكاحه والجمع بينه وغير ذلك » مسألة وطء الحرام محرم ــ فصل نظر إلى فرج امرأة بشهوة ــ مسألة ــ الجزء السابع

5361 ــ فصل = ومن نظر إلى فرج امرأة بشهوة  فهو كلمسها لشهوة فيه أيضا روايتان ; إحداهما ينشر الحرمة في الموضع الذي ينشرها اللمس

عامر بن ربيعة وكان بدريا وعبد الله بن عمرو = في من يشتري الخادم , ثم يجردها أو يقبلها  لا يحل لابنه وطؤها وهو قول القاسم والحسن  ومجاهد  ومكحول  وحماد بن أبي سليمان وأبي حنيفة

http://islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4644&idto=4644&bk_no=15&ID=4542

 

الكتاب ــ إعانة الطالبين  ــ جزء4 الصفحة 68

وقصة ابن عمر أنه اتفق أن واحدة سبيت من نسائهم فلما نظر عنقها كإبريق أي سيف فضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس ينظرونه ولم ينكر أحد عليه فصار إجماعا سكوتيا لا يقال الاجماع لا ينعقد في حياته لانا نقول المراد ولم ينكر عليه أحد من الصحابة بعد موته لا يقال تقبيله لها خارم للمروءة لانا نقول لعله اعتقد عدم وجود أحد عنده فقوله والناس ينظرون أي وهو لم يعلم بذلك أو أنه فعله إغاظة للكفار أو باجتهاده (قوله وألحق الماوردي الخ) قال سم ظاهر كلامهم يخالفه

http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/shafeae/%DD%DE%E5%20%D4%C7%DD%DA%ED/%C5%DA%C7%E4%C9%20%C7%E1%D8%C7%E1%C8%ED%E4/%C5%DA%C7%E4%C9%20%C7%E1%D8%C7%E1%C8%ED%E4%20038.html

 

هذه هي أخلاق الصحابة الذين رضي عنهم رب محمد …

شهوانية ..غرائز …اعتداء .. اغتصاب ..انتهاك للحرمات ..كل ما هو شر وعدوان …

والاضحك .. انه مازالوا يكذبون بأن الإسلام قد أكرم المرأة !!!!!!!!

 

 

 

(3) نبذة عن هذا الصحابي الجليل وكيف يعظمونه ويجلوه !!

 

تحدّث وهو على قمة عمره الطويل فقال =

لقد بايعت رسول الله .. فما نكثت ولا بدّلت الى يومي هذا.. وما بايعت صاحب فتنة.. ولا أيقظت مؤمنا من مرقده

وفي هذه الكلمات تلخيص لحياة الرجل الصالح الذي عاش فوق الثمانين، والذي بدأت علاقته بالإسلام والرسول، وهو في الثالثة عشر من العمر، حين صحب أباه في غزوة بدر، راجيا أن يكون له بين المجاهدين مكان، لولا أن ردّه الرسول عليه السلام لصغر سنه..

من ذلك اليوم.. بل وقبل ذلك اليوم حين صحب أباه في هجرته الى المدينة.. بدأت صلة الغلام ذي الرجولة المبكرة بالرسول عليه السلام والإسلام..

ومن ذلك اليوم الى اليوم الذي يلقى فيه ربه، بالغا من العمر خمسة وثمانين عاما، سنجد فيه حيثما نلقاه، المثابر الأوّاب الذي لا ينحرف عن نهجه قيد أشعرة، ولا يند عن بيعة بايعها، ولا يخيس بعهد أعطاه..

وان المزايا التي تأخذ الأبصار الى عبدالل بن عمر لكثيرة.

فعلمه وتواضعه، واستقامة ضميره ونهجه، وجوده، وورعه، ومثابرته، على العبادة وصدق استمساكه بالقدوة..

كل هذه الفضائل والخصال، صاغ ابن عمر عمره منها، وشخصيته الفذة، وحياته الطاهرة الصادقة.. (طاهرة من كثرة التحسيس وتنقية البضاعة)

لقد تعلم من أبيه عمر بن الخطاب خيرا كثيرا.. وتعلم مع أبيه من رسول الله الخير كله والعظمة كلها..

لقد أحسن كأبيه الايمان بالله ورسوله.. ومن ثم، كانت متابعته خطى الرسول أمرا يبهر الألباب.. فهو ينظر، ماذا كان الرسول يفعل في كل أمر، فيحاكيه في دقة واخبات..

هنا مثلا، كان الرسول فيصلي ابن عمر في ذات المكان..

وهنا كان الرسول يدعو قائما، فيدعو ابن عمر قائما…

وهنا كان الرسول يدعو جالسا، فيدعو عبدالله جالسا..

وهنا وعلى هذا الطريق نزل الرسول يوما من فوق ظهر ناقته، وصلى ركعتين، فصنع ابن عمر ذلك اذا جمعه السفر بنفس البقعة والمكان..

بل انه ليذكر أن ناقة الرسول دارت به دورتين في هذا المكان بمكة، قبل أن ينزل الرسول من فوق ظهرها، ويصلي ركعتين، وقد تكون الناقة فعلت ذلك تلقائيا لتهيئ لنفسها مناخها.

لكن عبدالل بن عمر لا يكاد يبلغ ها المكان يوما حتى يدور بناقته، ثم ينيخها، ثم يصلي ركعتين للله.. تماما كما رأى المشهد من قبل مع رسول الله..

ولقد أثار فرط إتباعه هذا، أم المؤمنين عائشة فقالت: “ما كان أحد يتبع آثار النبي في منازله، كما كان يتبعه ابن عمر“.

ولقد قضى عمره الطويل المبارك على هذا الولاء الوثيق، حتى لقد حاء على المسلمين زمان كان صالحهم يدعو ويقول: “اللهم أبق عبدا لله بن عمر ما أبقيتني، كي أقتدي به، فاني لا أعلم أحد على الأمر الأول غيره”.

وبقوة هذا التحري لشديد الويق لخطى للرسول وسنته، كان ابن عمر يتهيّب الحديث عن رسول الله ولا يروي عنه عليه السلام حديثا إلا إذا كان ذاكرا كل حروفه، حرفا.. حرفا.

وقد قال معاصروه..“لم يكن من أصحاب رسول الله أحد أشد حذرا من ألا يزيد في حديث رسول الله أو ينقص منه، من عبدا لله بن عمر”..!!

 

المستندhttp://www.al-sahabah.com/index.php?id=5&showbio=1&PHPSESSID=8f7ab940215a5b2a916e85a731425430

 

 

 

(6) إباحة الرق وضمان الإستخدام لثلاثة أيام

 

ما جاء في العهدة

البيوع

1120              موطأ مالك

 

‏ ‏‏أن‏ ‏أبان بن عثمان‏ ‏وهشام بن إسمعيل = كانا يذكران في خطبتهما‏ ‏عهدة‏ ‏الرقيق في الأيام الثلاثة من حين ‏ ‏يشترى العبد أو‏ ‏الوليدة ‏ ‏وهدة السنة ‏

المنتقى شرح موطأ مالك

معناها تعلق المبيع بضمان البائع........ واستدل أصحابنا في ذلك بما رواه قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر أن النبي قال عهدة الرقيق ثلاث ليال

 وروى قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال النبي = عهدة الرقيق ثلاث

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=17&ID=3587&SearchText=عهدة الرقيق&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=7&ID=50294&SearchText=عهدة الرقيق&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

في عهدة الرقيق

البيوع

3043              سنن أبي داود

 

‏عن‏ ‏عقبة بن عامر ‏أن رسول الله ‏ ‏قال =‏ ‏عهدة ‏ ‏الرقيق ‏ ‏ثلاثة أيام ...... ‏إن وجد داء في الثلاث ليالي رد بغير بينة وإن وجد داء بعد الثلاث كلف البينة أنه اشتراه وبه هذا الداء‏ ‏قال‏ ‏أبو داود ‏ ‏هذا التفسير من كلام ‏ ‏قتادة

عون المعبود شرح سنن أبي داود

 

عهدة الرقيق ثلاثة أيام =  قال الخطابي = معناه أن يشتري العبد أو الجارية ولا يشترط البائع البراءة من العيب , فما أصاب المشتري به من عيب في الأيام الثلاثة فهو من مال البائع ويرد بلا بينة , فإن وجد به عيبا بعد الثلاث لم يرد إلا ببينة , وهكذا فسره قتادة فيما ذكره أبو داود عنه


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=35273&SearchText=عهدة الرقيق&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

في الخيار والعهدة

البيوع

سنن الدارمي

 

عن ‏عقبة بن عامر‏ ‏قال قال النبي = عهدة الرقيق ثلاث ‏ ففسره ‏ ‏قتادة ‏ ‏إن وجد في الثلاث عيبا رده بغير بينة وإن وجده بعد ثلاث لم يرده إلا ببينة ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=8&ID=87306&SearchText=عهدة الرقيق&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=8&ID=87030&SearchText=عهدة الرقيق&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

حديث عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه

مسند الشاميين

16718             مسند أحمد

 

عن‏ ‏عقبة بن عامر = أن رسول الله ‏ ‏قال ‏عهدة الرقيق أربع ليال ‏ قال ‏ ‏قتادة ‏ ‏وأهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏يقولون ثلاث ليال ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=92991&SearchText=عهدة الرقيق&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=91731&SearchText=عهدة الرقيق&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=92017&SearchText=عهدة الرقيق&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

حديث 11069 - كتاب البيوع - سنن البيهقى

عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ = أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « عُهْدَةُ الرَّقِيقِ ثَلاَثُ لَيَالٍ »

 قَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ سَعِيدٌ فَقُلْتُ لِقَتَادَةَ  كَيْفَ يَكُونُ هَذَا؟ قَالَ = إِذَا وَجَدَ الْمُشْتَرِىعَيْبًا بِالسِّلْعَةِ فَإِنَّهُ يَرُدَّهَا فِى تِلْكَ الثَّلاَثَةِ أَيَّامٍ وَلاَ يُسْأَلُ الْبَيِّنَةَ وَإِذَا مَضَتِ الثَّلاَثَةُ أَيَّامٍ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرُدَّهَا إِلاَّ بِبَيِّنَةٍ أَنَّهُ اشْتَرَاهَا وَذَلِكَ الْعَيْبُ بِهَا وَإِلاَّ فَيَمِينُ الْبَائِعِ أَنَّهُ لَمْ يَبِعْهُ بِدَاءٍ. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى وَأَبَانُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ قَتَادَةَ

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=13356

 

 

 

 

الكتب » كتاب الاستذكار » كتاب البيوع » باب ما جاء في العهدة » عهدة الرقيق في الأيام الثلاثة من حين يشترى العبد أو الوليدة

مسألة = الجزء التاسع عشر ــ باب ما جاء في العهدة

  1257 = مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن أبان بن عثمان وهشام بن إسماعيل كانا يذكران في خطبتهما  = عهدة الرقيق في الأيام الثلاثة من حين يشترى العبد أو الوليدة

قال مالك ما أصاب العبد أو الوليدة في الأيام الثلاثة من حين يشتريان حتى تنقضي الأيام الثلاثة ، فهو من البائع  وإن عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فإذا مضت السنة فقد بريء البائع
قال مالك ومن باع عبدا أو وليدة من أهل الميراث أو غيرهم بالبراءة ، فقد برئ من كل عيب ...... ولا عهدة عندنا إلا في الرقيق.

 = 28040وحكى أبو الزناد عن الفقهاء السبعة وعن عمر بن عبد العزيز  = عهدة الثلاث
 = 28041
قال أبو عمر =  قد روي عن النبي أنه جعل عهدة الرقيق ثلاثة أيام
 = 28043
ورواه همام عن قتادة عن الحسن عن النبي قال = لا عهدة بعد أربع
 = 28045
ورواه يونس عن الحسن عن عقبة بن عامر عن النبي = لا عهدة بعد أربع
 
           عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر عن النبي قال  = عهدة الرقيق أربع ليال
 = 28048 قال هشام  قال قتادة = وأهل المدينة يقولون ثلاث
28049
و = عن سمرة قال = قال رسول الله = عهدة الرقيق ثلاث ليال

28051  = وقال الشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي وابن جريج وسفيان والحسن بن صالح وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود =  من اشترى شيئا من  الرقيق وقبضه فكل ما أصابه من الثلاث وغيرها فمن المشترى مصيبة .
28054  = ورواه أيوب ، عن ابن سيرين عن شريح فأخبرأن العهدة هي في وجوب الرد بالعيب الموجود قبل البيع = ولا يختلف في ذلك الثلاث، وما فوقها .
 = 28056
وروى ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه = أنه كان لا يرى العهدة شيئا لا ثلاثا ، ولا أكثر

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=93&ID=2443

 

الكتب » موطأ مالك » كتاب البيوع » باب ما جاء في العهدة

قال مالك ما أصاب العبد أو الوليدة في الأيام الثلاثة من حين يشتريان حتى تنقضي الأيام الثلاثة فهو من البائع وإن عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فإذا مضت السنة فقد برئ البائع من العهدة كلها قال مالك ومن باع عبدا أو وليدة من أهل الميراث أو غيرهم بالبراءة فقد برئ من كل عيب ولا عهدة عليه إلا أن يكون علم عيبا فكتمه فإن كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا ولا عهدة عندنا إلا في الرقيق

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=7&ID=1391

 

الكتب » موطأ مالك » كتاب البيوع » باب العيب في الرقيق

1297 = حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سالم بن عبد الله  = أن عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمان مائة درهم وباعه بالبراءة فقال  الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء لم تسمه لي فاختصما إلى عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضى عثمان بن عفان على عبد الله بن عمر أن يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فأبى عبد الله أن يحلف وارتجع العبد فصح عنده فباعه عبد الله بعد ذلك بألف وخمس مائة درهم

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=7&ID=1393

 

 

 

155882 - عهدة الرقيق ثلاثة أيام

الراوي: عقبة بن عامر الجهني المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 3506
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%B9%D9%87%D8%AF%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D9%8A%D9%82/+d1+p

المستند
 

 

 


(7) يحل المالك فرج أمته لغيره

 

2221 ــ مسألة = من أحل لآخر فرج أمته؟!!!

.................وقد علمنا أن الذي أحل الفرج لم يهب الرقبة ولا طابت نفسه بإخراجها عن ملكه, ولا رضي بذلك قط , فإن كان ما طابت به نفسه من إباحة الفرج وحده حلالاً  فلا يلزمه سواه ولا ينفذ عليه غير ما رضي به فقط , وإن كان ما طابت به نفسه من إباحة الفرج حراما فإنه لا يلزمه والحرام مردود , لقول رسول الله من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد  فلا ينفذ عليه هبة الفرج

وأما الرقبة فلم يرض قط بإخراجها عن ملكه , فلا يحل أخذها له بغير طيب نفسه , إلا بنص يوجب ذلك أو إجماع ؟

 

المحلى بالآثار ـ كتاب الحدود ـ مسألة حد الزنى ـ مسألة من أحل لآخر فرج أمته
2222 ــ مسألة =
من أحل فرج أمته لغيره؟
قال ابن عباس = إذا أحلت امرأة الرجل , أو ابنته أو أخته له جاريتها فليصبها وهي لها , فليجعل به بين وركيها ؟ .

قال ابن جريج : وأخبرني ابن طاوس عن أبيه = أنه كان لا يرى به بأسا وقال هو حلال فإن ولدت فولدها حر, والأمة لامرأته, ولا يغرم الزوج شيئا

قال ابن جريج : وأخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن زادويه عن طاوس أنه قال = هو أحل من الطعام , فإن ولدت فولدها الذي أحلت له , وهي لسيدها الأول

قال ابن جريج : وأخبرني عطاء بن أبي رباح قال = كان يفعل , يحل الرجل وليدته لغلامه , وابنه , وأخيه - وتحلها المرأة لزوجها

قال عطاء : وما أحب أن يفعل , وما بلغني عن ثبت , قال = وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه

قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول - وبه يقول سفيان الثوري وقال مالك وأصحابه = لا حد في ذلك أصلا

ثم اختلف قوله في الحكم في ذلك : فمرة قال = هي لمالكها المبيح ما لم تحمل , فإن حملت قومت على الذي أبيحت له

ومرة قال = تقام بأول وطئه على الذي أبيحت له حملت أو لم تحمل

عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن قيس = أن الوليد بن هشام أخبره أنه سأل عمر بن عبد العزيز ؟ فقال امرأتي أحلت جاريتها لأبيها , قال فهي له

وقال آخرون بتحريم ذلك جملة كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن المسيب قال = جاء رجل إلى ابن عمر فقال إن أمي كانت لها جارية , وإنها أحلتها لي أن أطأها عليها قال لا تحل لك إلا من إحدى ثلاث إما أن تتزوجها وإما أن تشتريها , وإما أن تهبها لك

وبه - إلى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن ابن عمر قال = لا يحل لك أن تطأ إلا فرجا لك إن شئت بعت , وإن شئت وهبت , وإن شئت أعتقت

http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?idfrom=2315&idto=2315&bk_no=17&ID=2258

http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?idfrom=2301&idto=2319&bk_no=17&ID=2244

 

 

إلى هذا الحد بلغت كرامة المرأة في الفقه الإسلامي ؟!!!

حتى أن ابن حزم ينقل عن مالك قائلاً = " وقال مالك وأصحابه لأحد في ذلك أصلا " (ثم يكمل عن تطاحن الصحابة والتابعين في جواز إعارة الفروج أو عدم جوازه ومشكلة النسب)

http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?idfrom=2301&idto=2319&bk_no=17&ID=2244

 

 

 

(8) ملكات اليمين يمكن وطؤها مع شريك

 

(1) أحكام وطئ المشتركة

(3) يمكن للابن ان يختار أبوه ههههه

(5) عمر يشترك مع راعى الإبل في وطئ أمة

(2) ابن وله أباء كثيرين ههههه

(4) ويمكن أن يختار أبو الابن بالقرعة هههه

 

 

(1) أحكام وطئ المشتركة

 

الكتب » المغني لابن قدامه » كتاب العدد » مسألة ملك أمة يجب استبرائها أولا » فصل كانت الأمة لرجلين فوطئاها ثم باعاها لرجل

6383 ــ فصل : وإن كانت الأمة لرجلين ، فوطئاها ، ثم باعاها لرجل أجزأه استبراء واحد; لأنه يحصل به معرفة البراءة ..... وقد وجد الوطء من اثنين ، فلزمها حكم وطئهما وفي مسألتنا هو معلل بتجديد الملك لا غير ولهذا يجب على المشتري الاستبراء سواء كان سيدها يطؤها أو لم يكن والملك واحد فوجب أن يتجدد الاستبراء

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5567&idto=5567&bk_no=15&ID=5461

 

كتاب ــ روضة الطالبين ــ فصل في مسائل تتعلق بالباب (الاشتراك في امرأة واحدة)

الثانية: وطىء الشريكان المشتركة لزمها استبراءان على الصحيح كما لا تتداخل العدتان وقيل يكفي استبراء

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=162&CID=89&SW

 

وفي الفقه الحنبلي يخبرنا المرداوي في حكم من أولد أمته (أي من رجل آخر)

كتاب « الإنصاف » للمرداوي ج7 ، كتاب العتق ، باب أحكام أمهات الأولاد

" فيمن أولد أمته المزوجة : أنه لا يلحقه الولد .

فائدة ــ في إثم واطئ أمته المزوجة جهلاً وجهان وأطلقهما في الفروع  قلت = الصواب عدم الإثم . وتأثيمه ضعيف

http://www.islamweb.net/ahajj/index.php?group=bookscategory&idfrom=3903&idto=3916&bk_no=26&ID=130

 

ويخبرنا المقدسي في كتابه الفروع

وما حكم الأولاد ... وقيمة الولد ، وهل مازال عبدأ أم حرا أم نصف حر ؟!
أحكام (من وطئ أمة بينه وبين آخر)
ومن وطئ أمة بينه وبين آخر أدب قال شيخنا: ويقدح في عدالته ويلزمه نصف مهرها لشريكه ونقل حرب وغيره : إن كانت بكرا فقد نقص منها فعليه العقد والثيب لم تنقص وفيه اختلاف وإن أحبلها فهي أم ولده وولده حر ويلزمه نصف قيمتها وعنه : ونصف مهرها وعنه و قيمة الولد ثم إن وطئ شريكه فأحبلها لزمه مهرها وإن جهل إيلاد الأول أو أنها مستولدة له فولده حر ويفديهم يوم الولادة وإلا فهم رقيق وقيل إن كان الأول معسرا لم يسر استيلاده وهل ولده حر أو نصفه فيه وجهان وتصير أم ولد لهما من مات منهما عتق نصيبه وإن أعتقه وهو موسر عتق نصيب شريكه في الأصح مضمونا وقيل : مجانا ."

http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=3601&idto=3615&bk_no=28&ID=732

 

المقدسي أيضا في باب أحكام أمهات الأولاد، مسألة وطىء أمته الحامل من غيره
يشرح بالتفصيل حكم من وطئت أمته الحامل من غيره (بالإعارة)

"وإن وطئ أمته الحامل من غيره حرم بيع الولد ويعتقه نقله صالح وغيره ونقل الأثرم ومحمد بن حبيب يعتق عليه وجزم به في الروضة قال شيخنا يستحب وفي وجوبه خلاف في مذهب أحمد وغيره وقال أيضا يعتق وأنه يحكم بإسلامه وهو يسري كالعتق ولا يثبت نسبه

 

وفي المغنى لابن قدامه 
يحدد أحكام العبدة (الأمة) إذا وطئها شريكين، وكأنه لا مشكل في أن يتشارك رجلان في نكاح امرأة ... لأنها أمة

"فصل : وإذا كانت الأمة بين شريكين فوطئاها لزمها استبراءان . وقال أصحاب الشافعي في أحد الوجهين : يلزمها استبراء واحد لأن القصد معرفة براءة الرحم ولذلك لا يجب الاستبراء بأكثر من حيضة واحدة وبراءة الرحم تعلم باستبراء واحد ولنا أنهما حقان مقصودان لآدميين فلم يتداخلا كالعدتين ولأنهما استبراءان من رجلين فأشبها العدتين وما ذكروه يبطل بالعدتين من رجلين

 

http://islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?bk_no=24&ID=125&idfrom=7494&idto=7543&bookid=24&start=3

المستند
الموضوع
 

 


(2) ابن وله أباء كثيرين ههههه

 

الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب اللقيط

4578 ــ فصل = وإذا ادعاه اثنان فألحقته القافة بهما لحق بهما وكان ابنهما يرثهما ميراث ابن ويرثانه جميعا ميراث أب واحد وهذا يروى عن عمر وعلي  وهو قول أبي ثور

وقال أصحاب الرأي = يلحق بهما بمجرد الدعوى

 وقال الشافعي =  لا يلحق بأكثر من والد فإذا ألحقته بهما سقط قولهما ولم يحكم لهما واحتج برواية عن عمر أن القافة قالت قد اشتركا فيه . فقال عمر وال أيهما شئت ولأنه لا يتصور كونه من رجلين ، فإذا ألحقته القافة بهما تبينا كذبهما فسقط قولهما كما لو ألحقته بأمين ولأن المدعيين لو اتفقا على ذلك لم يثبت ولو ادعاه كل واحد منهما وأقام بينة سقطتا ولو جاز أن يلحق بهما ، لثبت باتفاقهما وألحق بهما عند تعارض بينتهما

ولنا ما روى سعيد في سننه ثنا سفيان عن يحيى عن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر = في امرأة وطئها رجلان في طهر فقال القائف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما

بإسناده عن الشعبي قال =  وعلي يقول : هو ابنهما ، وهما أبواه ، يرثهما ويرثانه

ورواه الزبير بن بكار بإسناده عن عمر وقال الإمام أحمد حديث قتادة عن سعيد عن عمر =  جعله بينهما وقابوس عن أبيه عن علي جعله بينهما

وروى الأثرم بإسناده عن سعيد بن المسيب  =  في رجلين اشتركا في طهر امرأة ، فحملت فولدت غلاما يشبههما ، فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب

 فدعا القافة فنظروه فقالوا نراه يشبههما . فألحقه بهما ، وجعله يرثهما ويرثانه ........             

قال أحمد = إذا ألحقته القافة بهما ، ورثهما وورثاه ، فإن مات أحدهما ، فهو للباقي منهما ونسبه من الأول قائم لا يزيله شيء ومعنى قوله " هو للباقي منهما " والله أعلم  أنه يرثه ميراث أب كامل ، كما أن الجدة إذا انفردت أخذت ما يأخذه الجدات والزوجة تأخذ وحدها ما يأخذه جميع الزوجات

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=15&ID=3797&idfrom=3895&idto=3929&bookid=15&startno=22

 

المصنف ـ جزء7  الصفحة 386

(2) حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال = قضى علي في رجلين وطئا امرأة في طهر واحد فولدت فقضى أن جعله بينهما يرثهما ويرثانه وهو لآخرهما حياة.
(3) حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال = قضى عمر فيه بقول القافة.
(4) حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال = دعا عمر أمة فسألها من أيهما هو ؟ فقالت : ما أدري وقعا على في طهر فجعله عمر بينهما

http://islamport.com/d/1/mtn/1/113/4162.html?zoom_highlightsub=%22%DD%CC%DA%E1%E5+%DA%E3%D1+%C8%ED%E4%E5%E3%C7%22

 

 

 

 

 

 

 

 

195942 - اشترك رجلان في طهر امرأة . فولدت . فدعا عمر القافة . فقالوا : قد أخذ الشبه منهما جميعا فجعله عمر بينهما

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن القيم - المصدر: الطرق الحكمية - الصفحة أو الرقم: 183
خلاصة الدرجة: صحيح

 

15299 - عن عمر في امرأة وطئها رجلان في طهر فقال القائف : قد اشتركا فيه جميعا فجعله عمر بينهما

الراوي: سليمان بن يسار المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1578
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D8%AC%D8%B9%D9%84%D9%87+%D8%B9%D9%85%D8%B1+%D8%A8%D9%8A%D9%86%D9%87%D9%85%D8%A7+/+d1%2C2+p

الموضوع
المستند
 


(3) يمكن للأبن ان يختار ابوه ههههه

عدد المراجع (23)

 

http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_query=%22%E6%C7%E1+%C3%ED%E5%E3%C7+%D4%C6%CA%22&zoom_per_page=10&zoom_cat%5B%5D=-1&zoom_and=1&zoom_sort=0

 

 

 

سنن البيهقي - الجزء  ( 10) - رقم الصفحة  ( 263 )

 21794 ــ  عن بن عبد الرحمن بن حاطب = أن رجلين تداعيا ولداً فدعا له عمر القافة فقالوا لقد اشتركا فيه . فقال له عمر وال أيهما شئت  .......

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=26030

 

 

المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة  198

15336 ــ عن عروة=  أن عمر دعا القافة في رجلين ادعيا ولد امرأة وقعا عليها في طهر واحد ، فقالوا : لقد اشتركا فيه ، فقال له عمر : وال أيهما شئت .

 15348 ــ عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب = أن رجلين تداعيا ولدا فدعا له عمر القافة ، فقالوا لقد اشتركا فيه ، فقال عمر :وال أيهما شئت.

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=215&SW=15336#SR1

 

 

 

زاد المعاد - ابن القيم الجوزية ــ جزء1  الصفحة 215

وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا قائفا لرجلين ادعيا ولدا فقال: لقد اشتركا فيه، فقال عمر للغلام: وال أيهما شئت

http://islamport.com/d/3/bld/1/4/23.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1+%C3%ED%E5%E3%C7+%D4%C6%CA%22

 

 

 

عدد المواد 3

1 - أن عمر قضى في رجلين ادعيا رجلا لا يدري أيهما أبوه ، فقال عمر للرجل : اتبع أيهما شئت

الراوي: عبدالرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الصغير للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 4/196
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح موصول وله شاهد


 

 

 

 

 

2 - أن عمر بن الخطاب قضى في رجلين ادعيا رجلا لا يدري أيهما أبوه ، فقال عمر للرجل : اتبع أيهما شئت

الراوي: عبدالرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 10/263
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح موصول


 

 

 

 

 

3 - أن عمر بن الخطاب قضى في رجلين ادعيا رجلا لا يدري أيهما أبوه فقال عمر للرجل اتبع أيهما شئت

الموضوعالمستندالراوي: عروة بن الزبير المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/25
خلاصة الدرجة: إسناده حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D8%AA%D8%A8%D8%B9+%D8%A3%D9%8A%D9%87%D9%85%D8%A7+%D8%B4%D8%A6%D8%AA+/+d1%2C2+p

 

 

(4) ويمكن أن يختار أبو الابن بالقرعة ههههه

حديث زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه

أول مسند الكوفيين

18523           مسند أحمد

 

عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال =‏ كان ‏علي ‏باليمن ‏ ‏فأتي بامرأة ‏‏ وطئها ‏‏ ثلاثة نفر في طهر واحد فسأل اثنين أتقران لهذا بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين أتقران لهذا بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين حتى فرغ يسأل اثنين اثنين عن واحد فلم يقروا ثم أقرع بينهم فألزم الولد الذي خرجت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك للنبي‏ ‏فضحك حتى بدت ‏ ‏نواجذه ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=31652&SearchText=بامرأة%20وطئها%20ثلاثة&SearchType=derivative&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

 

 

 

 

 

 

 

مسند الصحابة في الكتب التسعة

15 = عن زيد بن أرقم قال = كنت جالسا عند النبي فجاء رجل من اليمن فقال إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه في ولد وقد وقعوا على امرأة في طهر واحد فقال لاثنين منهما طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال لاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال لاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا فقال أنتم شركاء متشاكسون إني مقرع بينكم فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية فأقرع بينهم فجعله لمن قرع فضحك رسول الله حتى بدت أضراسه أو نواجذه

(40/124)

15= عن زيد بن أرقم قال = أتي علي  بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين أتقران لهذا بالولد قالا لا حتى سألهم جميعا فجعل كلما سأل اثنين قالا لا فأقرع بينهم فألحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي م فضحك حتى بدت نواجذه

(40/125)

 

15= عن عبد خير الحضرمي عن زيد بن أرقم قال = أتي علي بن أبي طالب وهو باليمن في ثلاثة قد وقعوا على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين فقال أتقران لهذا بالولد فقالا لا ثم سأل اثنين فقال أتقران لهذا بالولد فقالا لا فجعل كلما سأل اثنين أتقران لهذا بالولد قالا لا فأقرع بينهم وألحق الولد بالذي أصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه
15= عن زيد بن أرقم قال = كان علي باليمن فأتي بامرأة وطئها ثلاثة نفر في طهر واحد فسأل اثنين أتقران لهذا بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين أتقران لهذا بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين حتى فرغ يسأل اثنين اثنين عن واحد فلم يقروا ثم أقرع بينهم فألزم الولد الذي خرجت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك للنبي فضحك حتى بدت نواجذه

(40/126)

 

15= عن عبد الله بن أبي الخليل عن زيد بن أرقم = أن نفرا وطئوا امرأة في طهر فقال علي رضي الله تعالى عنه لاثنين منهم أتطيبان نفسا لذا فقالا لا فأقبل على الآخرين فقال أتطيبان نفسا لذا فقالا لا قال أنتم شركاء متشاكسون قال إني مقرع بينكم فأيكم قرع أغرمته ثلثي الدية وألزمته الولد قال فذكر ذلك للنبي فقال لا أعلم إلا ما قال علي   

15 = عن زيد بن أرقم = أن عليا أتي في ثلاثة نفر إذ كان باليمن اشتركوا في ولد فأقرع بينهم فضمن الذي أصابته القرعة ثلثي الدية وجعل الولد له قال زيد بن أرقم فأتيت النبي فأخبرته بقضاء علي فضحك حتى بدت نواجذه

http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3930.html?zoom_highlightsub=%22%C8%C7%E3%D1%C3%C9+%E6%D8%C6%E5%C7+%CB%E1%C7%CB%C9%22

 

 

مصنف عبد الرزاق ـ جزء7  الصفحة 359 ــ باب النفر يقعون على المرأة في طهر واحد

13472 - عن زيد بن ارقم قال = كان علي باليمن فأتي بامرأة وطئها ثلاثة في طهر واحد فسأل اثنين أتقران لهذا بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين أتقران لهذا بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين أتقران لهذا بالولد حتى فرغ فسأل اثنين اثنين عن واحد فلم يقروا فأقرع بنيهم فألزم الولد الذي خرجت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك إلى النبي فضحك حتى بدت نواجذه

http://islamport.com/d/1/mtn/1/116/4400.html?zoom_highlightsub=%22%C8%C7%E3%D1%C3%C9+%E6%D8%C6%E5%C7+%CB%E1%C7%CB%C9%22

 

 

المعجم الكبير ـ جزء6  الصفحة 96

عن زيد بن أرقم قال = كان علي باليمن فأتي بامرأة وطئها ثلاثة في طهر واحد ، فسأل اثنين : أتقران لهذا الوليد ؟ فلم يقرا ، ثم سأل اثنين : أتقران لهذا بالوليد ؟ ثم سأل اثنين ، حتى فرغ ، فسأل اثنين عن واحد ، فلم يقروا فأقرع بينهم فألزم الولد الذي خرجت عليه القرعة ، وجعل عليه ثلثي الدية ، فرفع ذلك إلى النبي فضحك حتى بدت نواجذه


4853-
عن زيد بن أرقم = أن عليا كان باليمن فأتاه
ثلاثة يتنازعون في ولد كلهم يزعم أنه ابنه فخلا باثنين فقال أتطيبان نفسا لهذا بالولد؟ قالا لا ثم خلا باثنين ، فقال لهما مثل ذلك ، فقالا لا فقال أراكم شركاء متشاكسون وأنا مقرع بينكم فأقرع بينهم فجعل الولد للذي أصابته القرعة وغرمه ثلثي الدية للباقين

http://islamport.com/d/1/mtn/1/28/741.html?zoom_highlightsub=%22%C8%C7%E3%D1%C3%C9+%E6%D8%C6%E5%C7+%CB%E1%C7%CB%C9%22

 

عدد المواد 2

1 - كان علي باليمن فأتي بامرأة وطئها ثلاثة في طهر واحد فسأل اثنين أتقران لهذا بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين أتقران لهذا بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين حتى فرغ فأقرع بينهم فألزم الولد للذي خرجت له القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك إلى رسول الله فضحك حتى بدت نواجذه

الراوي: زيد بن أرقم المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 10/150
خلاصة الدرجة: مستقيم السند نقلته كلهم ثقات والحجة به قائمة

 

2 - كان علي باليمن ، فأتي بامرأة وطئها ثلاثة في طهر واحد ، فسأل كل واحد منهم أن يقر لصاحبه فأبى ، فأقرع بينهم ، وقضى بالولد للذي أصابته القرعة ، وجعل عليه ثلثي الدية . فرفع ذلك إلى النبي فأعجبه وضحك حتى بدت نواجذه

الراوي: زيد بن أرقم المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 6/181
خلاصة الدرجة: مسند حسن

الموضوعالمستندhttp://www.dorar.net/enc/hadith/بامرأة%20وطئها%20ثلاثة/pt

 

 

 

(5) عمر يشترك مع راعى الإبل في وطئ أمة

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال

45898 - عن أبي نجيح عن رجل من أهل المدينة = أن عمر بن الخطاب كان يعزل عن جارية له فحملت فشق ذلك عليه وقال : اللهم لا تلحق بآل عمر من ليس منهم فولدت غلاما أسود فسألها فقالت من راعي الإبل فاستبشر

http://islamport.com/d/1/krj/1/77/1092.html?zoom_highlightsub=%22%DF%C7%E4+%ED%DA%D2%E1+%DA%E4+%CC%C7%D1%ED%C9

 

 

جامع الأحاديث ـ جلال الدين السيوطي ـ جزء26 الصفحة 183

28836- عن ابن أبى نجيح عن رجل من أهل المدينة = أن عمر بن الخطاب كان يعزل عن جارية له فحملت فشق ذلك عليه وقال اللهم لا تلحق بآل عمر من ليس منهم فولدت غلاما أسود فسألها فقالت من راعى الإبل فاستبشر

http://islamport.com/d/1/mtn/1/37/1054.html?zoom_highlightsub=%22%DF%C7%E4+%ED%DA%D2%E1+%DA%E4+%CC%C7%D1%ED%C9

 

 

ومصنف عبد الرزاق  رقم الحديث 12536

 http://islamport.com/d/1/mtn/1/116/4397.html?zoom_highlightsub=%22%DF%C7%E4+%ED%DA%D2%E1+%DA%E4+%CC%C7%D1%ED%C9

 

 

المستندالموضوعلقد كان عمر يتشارك في جاريته مع راعي ابل لا يهمه الأخلاق بل النسب؟!!!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(10) ملكات اليمين بالسبي حلال وإن كان لهن أزواج

 

مسند أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

باقي مسند المكثرين

11266                 مسند أحمد

 

عن أبي سعيد الخدري قال = أصبنا نساء من سبي أوطاس و لهن أزواج فكرهن أن نقع عليهن و لهن أزواج  فسألنا النبي فنزلت هذه الآية والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال فاستحللنا بها فروجهن

http://www.islamweb.net/ver2/Archive/showHadith.php?seq=79689

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=6&ID=11266

 

 

السيرة النبوية ــ ابن كثير ــ جزء3  الصفحة 346

عن أبى سعيد الخدرى قال = أصبنا نساء من سبى أوطاس ولهن أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي م فنزلت هذه الآية والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال فاستحللنا بها فروجهن.
عن أبى سعيد = أن أصحاب رسول م أصابوا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج من أهل الشرك، فكان أناس من أصحاب رسول الله كفوا وتأثموا من غشيانهن، فنزلت هذه الآية في ذلك: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم

http://islamport.com/d/1/ser/1/7/113.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C7%D3%CA%CD%E1%E1%E4%C7+%C8%E5%C7+%DD%D1%E6%CC%E5%E4%22

 

لباب النقول – السيوطي ــ جزء 1  الصفحة 64

نزلت ={ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } يقول = إلا ما أفاء الله عليكم فاستحللنا بها فروجهن
وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال = نزلت يوم حنين لما فتح الله حنينا أصاب المسلمون نساء من نساء أهل الكتاب لهن أزواج وكان الرجل إذا أراد أن يأتي المرأة قالت : إن لي زوجا فسئل عن ذلك فأنزل الله { والمحصنات من النساء } الآية

http://islamport.com/d/1/qur/1/93/584.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C7%D3%CA%CD%E1%E1%E4%C7+%C8%E5%C7+%DD%D1%E6%CC%E5%E4%22

 

 

صحيح مسلم » كتاب الرضاع » باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء وإن كان لها زوج انفسخ نكاحها بالسبي

2643ــ باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء وإن كان لها زوج انفسخ نكاحها بالسبي
عن أبي سعيد الخدري = أن رسول الله يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب رسول الله تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن

 أن أبا سعيد الخدري حدثهم = أن نبي الله بعث يوم حنين سرية بمعنى حديث يزيد بن زريع غير أنه قال إلا ما ملكت أيمانكم منهن فحلال لكم ولم يذكر إذا انقضت عدتهن وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة بهذا الإسناد نحوه

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=1&bookhad=2643

 

الطبري ــ جزء8 الصفحة 151

والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم

فقال بعضهم هن ذوات الأزواج غير المسبيات منهن، و"ملك اليمين" السبايا اللواتي فرق بينهن وبين أزواجهن السباء، فحللن لمن صرن له بملك اليمين، من غير طلاق كان من زوجها الحربي لها.
عن ابن عباس قال = كل ذات زوج، إتيانها زنا، إلا ما سبيت
عن ابن عباس مثله.

عن ابن عباس في قوله "والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"، يقول = كل امرأة لها زوج فهي عليك حرام، إلا أمة ملكتها ولها زوج بأرض الحرب، فهي لك حلال إذا استبرأتها.
عن أبي قلابة في قوله "والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"، قال = ما سبيتم من النساء. إذا سبيت المرأة ولها زوج في قومها، فلا بأس أن تطأها.
قال ابن زيد في قوله "والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"، قال = كل امرأة محصنة لها زوج فهي محرمة، إلا ما ملكت يمينك من السبي وهي محصنة لها زوج، فلا تحرم عليك به. قال: كان أبي يقول ذلك.
عن مكحول في قوله "والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم" قال =  السبايا
عن أبي سعيد الخدري = أن نبي الله يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس، فلقوا عدوا، فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين، فكان المسلمون يتأثمون من غشيانهن، فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية:"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"، أي = هن حلال لكم إذا ما انقضت عددهن
أن أبا سعيد الخدري حدث = أن نبي الله بعث يوم حنين سرية، فأصابوا حيا من أحياء العرب يوم أوطاس، فهزموهم وأصابوا لهم سبايا، فكان ناس من أصحاب رسول الله  يتأثمون من غشيانهن من أجل أزواجهن، فأنزل الله تبارك وتعالى:"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم" منهن، فحلال لكم ذلك.
عن أبي سعيد الخدري قال = لما سبى رسول الله أهل أوطاس، قلنا: يا رسول الله، كيف نقع على نساء قد عرفنا أنسابهن وأزواجهن؟ قال: فنزلت هذه الآية:"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم".
عن أبي سعيد الخدري قال = أصبنا نساء من سبي أوطاس لهن أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي فنزلت:"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"، فاستحللنا فروجهن.

عن أبي سعيد قال = نزلت في يوم أوطاس. أصاب المسلمون سبايا لهن أزواج في الشرك، فقال:"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"، يقول: إلا ما أفاء الله عليكم. قال: فاستحللنا بها فروجهن.

 

http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2197.html?zoom_highlightsub=%22%DD%E4%D2%E1%CA+%E6%C7%E1%E3%CD%D5%E4%C7%CA+%E3%E4+%C7%E1%E4%D3%C7%C1+%C5%E1%C7+%E3%C7+%E3%E1%DF%CA+%C3%ED%E3%C7%E4%DF%E3+%22

 

 

 

 تفسير القرآن العظيم » تفسير سورة النساء » تفسير قوله تعالى: " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم "

وقوله تعالى = والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم = أي وحرم عليكم الأجنبيات المحصنات وهن المزوجات  إلا ما ملكت أيمانكم = يعني  إلا ما ملكتموهن بالسبي ، فإنه يحل لكم وطؤهن إذا استبرأتموهن ، فإن الآية نزلت في ذلك
عن أبي سعيد الخدري قال = أصبنا نساء من سبي أوطاس ولهن أزواج ، فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج فسألنا النبي فنزلت هذه الآية والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم  قال  فاستحللنا فروجهن . ، ورواه مسلم في صحيحه

أن أصحاب رسول الله أصابوا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج من أهل الشرك فكان أناسا من أصحاب رسول الله كفوا وتأثموا من غشياهن قال فنزلت هذه الآية في ذلك والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
 وقال الترمذي هذا حديث حسن

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=4&ayano=24

 

 

عدد المواد 14

1 - أن رسول الله يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم . وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب رسول الله تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين . فأنزل الله عز وجل في ذلك : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } [ 4 / النساء / الآية 24 ] . أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن .

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1456
خلاصة الدرجة: صحيح


2 - أن أبا سعيد الخدري حدثهم أن نبي الله بعث ، يوم حنين ، سرية . بمعنى حديث يزيد بن زريع غير أنه قال إلا ما ملكت أيمانكم منهن فحلال لكم . ولم يذكر : إذا انقضت عدتهن .

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1456
خلاصة الدرجة: صحيح


3 - أصابوا سبيا يوم أوطاس لهن أزواج فتخوفوا فأنزلت هذه الآية { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } [ 4 / النساء / الآية 24 ] .

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1456
خلاصة الدرجة: صحيح


4 - أن رسول الله بعث يوم حنين بعثا إلى أوطاس فلقوا عدوهم فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن أناسا من أصحاب رسول الله تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله تعالى في ذلك ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) أي فهن لهم حلال إذا انقضت عدتهن

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2155
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح


5 - أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج في قومهن ، فذكروا ذلك لرسول الله ؟ فنزلت { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم }

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3017
خلاصة الدرجة: حسن


6 - أن النبي بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم فأصابوا لهم سبايا لهن أزواج في المشركين فكان المسلمون يتحرجون من غشيانهن فأنزل الله تبارك وتعالى { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } أي هن لكم حلال إذا مضت عددهن

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 10/77
خلاصة الدرجة: صالح


7 - عن أنس بن مالك أنه قال في قوله تعالى { والمحصنات } ذوات الأزواج الحرائر { إلا ما ملكت أيمانكم } فإذا هو لا يرى بما ملك اليمين بأسا أن ينزع الرجل الجارية من عبده فيطأها

الراوي: أبو مجلز لاحق بن حميد المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 9/58
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


8 - أصبنا سبيا من سبي أوطاس , ولهن أزواج , فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج , فسألنا النبي فنزلت هذه الآية { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } : فاستحللنا بها فروجهن

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/484
خلاصة الدرجة: أشار في المقدمة إلى صحته


9 - أن عمر قال ما من أحد إلا وله في هذا المال حق أعطيه أو منعه إلا ما ملكت أيمانكم

الراوي: مالك بن أوس المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 5/83
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


10 - أن رسول الله بعث يوم حنين بعثا إلى أوطاس فلقوا عدوهم فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن أناسا من أصحاب رسول الله تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله تعالى في ذلك ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) أي فهن لهم حلال إذا انقضت عدتهن

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2155
خلاصة الدرجة: صحيح


11 - أصبنا سبايا يوم أوطاس ، لهن أزواج في قومهن ، فذكروا ذلك لرسول الله ؟ فنزلت { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم }

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3017
خلاصة الدرجة: صحيح


12 - أصبنا سبايا يوم أوطاس ، ولهن أزواج في قومهن . فذكروا ذلك لرسول الله ، فنزلت{ والمحصنات من النساء ، إلا ما ملكت أيمانكم }

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1132
خلاصة الدرجة: صحيح


13 - لما كان يوم أوطاس ، أصبنا نساء لهن أزواج في المشركين فكرههن رجال منا ، فأنزل الله تعالى ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم )

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3016
خلاصة الدرجة: صحيح


14 - أن نبي الله بعث جيشا إلى أو طاس ، فلقوا عدوا فقاتلوهم وظهروا عليهم ، فأصابوا لهم سبايا لهن أزواج في المشركين ، فكان المسلمون تحرجوا من غشيانهن ، فأنزل الله { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم }

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3333
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A5%D9%84%D8%A7+%D9%85%D8%A7+%D9%85%D9%84%D9%83%D8%AA+%D8%A3%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%83%D9%85+/+d1%2C2+p

المستند
 

 


(11) الأمة تسبي وتباع "فطلاق الأمة ستة"

الدر المنثور – السيوطي ـ جزء2  الصفحة 479

عن علي وابن مسعود في قوله والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال علي = المشركات إذا سبين حلت له وقال ابن مسعود : المشركات والمسلمات
عن ابن مسعود في قوله والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال = كل ذات زوج عليك حرام إلا ما اشتريت بمالك وكان يقول بيع الأمة طلاقها
عن ابن عباس قال = طلاق الأمة ست بيعها طلاقها وعتقها طلاقها وهبتها طلاقها وبراءتها طلاقها وطلاق زوجها طلاقها
عن ابن مسعود قال = إذا بيعت الأمة ولها زوج فسيدها أحق ببضعها

http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/484.html?zoom_highlightsub=%22%CD%D1%C7%E3+%C5%E1%C7+%E3%C7+%C7%D4%CA%D1%ED%CA+%C8%E3%C7%E1%DF%22

 

 

 

الطبري ــ جزء8  الصفحة155

وقال آخرون ممن قال = "المحصنات ذوات الأزواج في هذا الموضع" بل هن كل ذات زوج من النساء، حرام على غير أزواجهن، إلا أن تكون مملوكة اشتراها مشتر من مولاها، فتحل لمشتريها، ويبطل بيع سيدها إياها النكاح بينها وبين زوجها
عن عبد الله في قوله "والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"، قال = كل ذات زوج عليك حرام، إلا أن تشتريها، أو ما ملكت يمينك.
عن إبراهيم = أنه سئل عن الأمة تباع ولها زوج؟ قال: كان عبد الله يقول: بيعها طلاقها، ويتلو هذه الآية "والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"

عن إبراهيم، عن عبد الله في قوله:"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"، قال: كل ذات زوج عليك حرام إلا ما اشتريت بمالك = وكان يقول: بيع الأمة طلاقها
، عن ابن المسيب قوله "والمحصنات من النساء" قال = هن ذوات الأزواج، حرم الله نكاحهن، إلا ما ملكت يمينك، فبيعها طلاقها = قال معمر: وقال الحسن مثل ذلك
عن الحسن في قوله "والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"، قال = إذا كان لها زوج، فبيعها طلاقها
أن أبي بن كعب، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك قالوا = بيعها طلاقها
عن قتادة = أن أبي بن كعب وجابرا وابن عباس قالوا: بيعها طلاقها
عن إبراهيم قال قال عبد الله = بيع الأمة طلاقها.
عن عبد الله قال = بيع الأمة طلاقها........عن عبد الله مثله

http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2197.html?zoom_highlightsub=%22%DD%E4%D2%E1%CA+%E6%C7%E1%E3%CD%D5%E4%C7%CA+%E3%E4+%C7%E1%E4%D3%C7%C1+%C5%E1%C7+%E3%C7+%E3%E1%DF%CA+%C3%ED%E3%C7%E4%DF%E3+%22

 

الطبري ــ جزء8  الصفحة 157

عن ابن عباس، قال = طلاق الأمة ست: بيعها طلاقها، وعتقها طلاقها، وهبتها طلاقها، وبراءتها طلاقها، وطلاق زوجها طلاقها.
أبي بن كعب أنه قال = بيع الأمة طلاقها.
عن الحسن قال = بيع الأمة طلاقها، وبيعه طلاقها.
قال عبد الله = مشتريها أحق ببضعها = يعني الأمة تباع ولها زوج.

عن الحسن قال = طلاق الأمة بيعها.
أن أبيا قال = بيعها طلاقها.
عن ابن مسعود قال = إذا بيعت الأمة ولها زوج، فسيدها أحق ببضعها.
عن إبراهيم قال = بيعها طلاقها. قال: فقيل لإبراهيم فبيعه؟ قال: ذلك ما لا نقول فيه شيئا.

http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2197.html?zoom_highlightsub=%22%DD%E4%D2%E1%CA+%E6%C7%E1%E3%CD%D5%E4%C7%CA+%E3%E4+%C7%E1%E4%D3%C7%C1+%C5%E1%C7+%E3%C7+%E3%E1%DF%CA+%C3%ED%E3%C7%E4%DF%E3+%22

 

 

 

تفسير القرآن العظيم » تفسير سورة النساء » تفسير قوله تعالى " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم "

وقد ذهب جماعة من السلف = إلى أن بيع الأمة يكون طلاقا لها من زوجها أخذا بعموم هذه الآية                  

 قال ابن جرير ... عن إبراهيم  أنه سئل عن الأمة تباع ولها زوج ؟ قال = كان عبد الله يقول : بيعها طلاقها ، ويتلو هذه الآية"  والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"
 
عن ابن مسعود قال = إذا بيعت الأمة ولها زوج فسيدها أحق ببضعها
إن أبي بن كعب ، وجابر بن عبد الله ، وابن عباس قالوا = بيعها طلاقها
عن ابن عباس قال =

طلاق الأمة ست بيعها طلاقها ، وعتقها طلاقها ، وهبتها طلاقها ، وبراءتها طلاقها ، وطلاق زوجها طلاقها

المستندhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=4&ayano=24

 

 

 

 

(12) ملكات اليمين من الأم والأخت والجدة...الخ

 

(1) المحرمات من النساء

(3) ما ملكت إيمانكم (كل أصناف النساء)

(5) المثال الفضيحة

(2) المحرمات غير محرمات

(4) يملك الرجل أمه أو أخته من الرضاعة

(6) كتب الفقه أحلت زنا المحارم

 

(1) المحرمات من النساء

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ، وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

(النساء23 و 24)

 

(2) المحرمات غير محرمات

 

والْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ

تفسير ابن كثير

ونذكر قول الإمام ابن كثير في مسألة الاستثناء وَقَوْله تَعَالَىوَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ ” أَيْ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْأَجْنَبِيَّات الْمُحْصَنَات وَهِيَ الْمُزَوَّجَات إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ يَعْنِي إِلَّا مَا مَلَكْتُمُوهُنَّ بِالسَّبْيِ فَإِنَّهُ يَحِلّ لَكُمْ وَطْؤُهُنَّ إِذَا اسْتَبْرَأْتُمُوهن فَإِنَّ الْآيَة نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ

المعنى واضح: بتحريم المحصنات ولكن شرط الاستثناء تحقق فيهم كونهم ملك يمين بالسبي فحل نكاحهم

الموضوعا

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=4&nAya=24&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=0

 

المستند
 

 

 

 

 

 


(3) ما ملكت إيمانكم (كل أصناف النساء)

الدر المصون في علم الكتاب المكنون ـ جزء1  الصفحة1681   
والإحصان في القرآن ورد، ويراد به أحد أربعة معان التزوج والعفة والحرية والإسلام،وهذا تنفعك معرفته في الاستثناء الواقع بعده ؛ فإن أريد به هنا التزوج كان المعنى: وحرمت عليكم المحصنات أي: المزوجات إلا النوع الذي ملكته أيمانكم: إما بالسبي أو بملك من شري وهبة وإرث، وهو قول بعض أهل العلم،

http://islamport.com/d/1/qur/1/35/318.html?zoom_highlightsub=%22%C3%E3%C7+%DD%ED+%C7%E1%E3%E1%DF+%DD%CC%C7%C6%D2+%C7%CA%DD%C7%DE%C7

 

 

كتاب ــ الأعلام  ـ جمال بن عبد الناصر

أعلى النموذج ــ تفسير سورة النساء [24]

أباح الله ورسوله أنكحة وصحح عقودها، وفي المقابل حرم أخرى وأبطل عقودها.. فأباح الزواج بكل امرأة غير متزوجة أو ليست في العدة، أو كانت ملك يمين، وحرم نكاح المحصنات،

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=125758

 

 

 

الكتب (المغنى لابن قدامه) مسألة ملك أمة يجب استبرائها أولاً

6379 ــ مسألة قال = ... إن من ملك أمة بسبب من أسباب الملك كالبيع, والهبة, والإرث, وغير ذلك لم يحل له وطؤها حتى يستبرئها بكرا كانت أو ثيبا صغيرة كانت أو كبيرة ممن تحمل أو ممن لا تحمل .... وقال عثمان يجب الاستبراء على البائع دون المشتري ؛ ولأنه ملك جارية محرمة عليه , فلم تحل له قبل استبرائها كالثيب التي تحمل ولأنه سبب موجب للاستبراء , فلم يفترق الحال فيه بين البكر والثيب والتي تحمل والتي لا تحمل. وما ذكروه يبطل بما إذا اشتراها من امرأة أو صبي , أو ممن تحرم عليه برضاع أو غيره

المستندالموضوعhttp://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=15&ID=5563

 

 

 

 

 

 

 

(4) يملك الرجل أمه أو أخته من الرضاعة

الكتب » مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل » كتاب العتق

فرع عتق الإماء والعبيد أيهما أفضل

فرع  قال في رسم العتق من سماع أشهب من كتاب العتق قال = وسمعته يسأل أيملك الرجل أمه أو أخته من الرضاعة ؟ فقال  نعم في رأي وغير ذلك في خبر

قيل له = ولا يعتقان عليه ؟ قال نعم   

 قال ابن رشد = هذا صحيح بين لا اختلاف فيه انتهى

وقال الفاكهاني في شرح الرسالة = أما الأب والأخ من الرضاعة فالمشهور عندنا أنه لا يعتق انتهى ويفهم منه أنه يعتق على القول الشاذ فأنظره مع ما حكي ابن رشد من الاتفاق

http://islamweb.org/newlibrary/display_book.php?bk_no=19&ID=1358&idfrom=4655&idto=4674&bookid=19&startno=17

     http://islamweb.net/ahajj/index.php?page=bookscategory&idfrom=4666&idto=4666&bk_no=19&ID=1364

 

 

 

الكتب (المغنى لابن قدامه) مسألة ملك أمة يجب استبرائها أولاً

 6379 ــ مسألة قال = .... إن من ملك أمة بسبب من أسباب الملك كالبيع, والهبة, والإرث, وغير ذلك . لم يحل له وطؤها حتى يستبرئها , بكرا كانت أو ثيبا , صغيرة كانت أو كبيرة , ممن تحمل أو ممن لا تحمل.........وقال عثمان : يجب الاستبراء على البائع دون المشتري

ولأنه ملك جارية محرمة عليه , فلم تحل له قبل استبرائها , كالثيب التي تحمل , ولأنه سبب موجب للاستبراء , فلم يفترق الحال فيه بين البكر والثيب , والتي تحمل والتي لا تحمل.

وما ذكروه يبطل بما إذا اشتراها من امرأة أو صبي , أو ممن تحرم عليه برضاع أو غيره

http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=15&ID=5563

الموضوع
المستند
 

 

 

 

 


(5) المثال الفضيحة

  ‏يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي ان أراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما

‏سورة الأحزاب 50

 (1) ‏خولة بنت حكيم إحدى خالات محمد

 

‏عن ‏سعيد بن المسيب  = أن‏ ‏خولة بنت حكيم السلمية ‏ ‏وهي إحدى خالات النبي ‏‏

‏ مسند أحمد ـــ كتاب من مسند القبائل ــــ- باب حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=270&CID=179

 

 

 

(2) ‏خولة‏ ‏من اللائي وهبن أنفسهن لمحمد

 

هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد

النكاح

4721              صحيح البخاري


‏ ‏‏هشام ‏‏عن ‏أبيه‏ ‏قال = كانت ‏خولة بنت حكيم‏ ‏من اللائي وهبن أنفسهن للنبي ‏ ‏فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت ‏‏ترجئ ‏ ‏من تشاء منهن ‏ ‏قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7619

 

 

1 - كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي  فقالت عائشة أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل ، فلما نزلت { ترجئ من تشاء منهن } قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك

الراوي: عروة بن الزبير المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5113
خلاصة حكم المحدث: أورده في صحيحه

http://www.dorar.net/enc/hadith/خولة%20بنت%20حكيم%20من%20اللائي%20/pt

 

تفسير القرطبي

وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا للنبي"

والذي في الصحيحين يقوي هذا القول ويعضده ‏‏روى مسلم عن عائشة انها قالت‏ كنت اغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله واقول‏ اما تستحي امراة تهب نفسها لرجل‏!‏ حتى انزل الله تعالى "‏ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء"‏ (‏الاحزاب‏:‏ 51‏)‏  فقلت‏‏ والله ما ارى ربك الا يسارع في هواك  و‏روى البخاري عن عائشة‏‏ انها قالت‏:‏ كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن انفسهن لرسول الله فدل هذا على انهن كن غير واحدة‏.‏ والله تعالى اعلم‏.‏ الزمخشري‏:‏ وقيل الموهبات اربع‏:‏ ميمونة بنت الحارث، وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية، وام شريك بنت جابر، وخولة بنت حكيم‏.

http://quran.al-islam.com//Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=33&nAya=50

الموضوع
المستند
 

 

 


(6) كتب الفقه أحلت زنا المحارم

 

كتاب المحلى بالآثار لابن حزم الفقيه كتاب الحدود > مسألة حد الزنى > مسألة من وطئ امرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد

{وَقَدْ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا: فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ أَوْ ابْنَتَهُ أَوْ حَرِيمَتَهُ أَوْ زَنَى بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ، فَكُلُّ ذَلِكَ سَوَاءٌ، وَهُوَ كُلُّهُ زِنًى، وَالزَّوَاجُ كُلُّهُ زَوَاجٌ إذَا كَانَ عَالِمًا بِالتَّحْرِيمِ، وَعَلَيْهِ حَدُّ الزِّنَى كَامِلًا، وَلَا يَلْحَقُ الْوَلَدُ فِي الْعَقْدِ. وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ، وَمَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ ، وَأَبِي ثَوْرٍ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ - صَاحِبِي أَبِي حَنِيفَةَ –  إلَّا أَنَّ مَالِكًا فَرَّقَ بَيْنَ الْوَطْءِ فِي ذَلِكَ بِعَقْدِ النِّكَاحِ، وَبَيْنَ الْوَطْءِ فِي بَعْضِ ذَلِكَ بِمِلْكِ الْيَمِين،

 فَقَالَ = فِيمَنْ مَلَكَ بِنْتَ أَخِيهِ، أَوْ بِنْتَ أُخْتِهِ، وَعَمَّتِهِ، وَخَالَتِهِ، وَامْرَأَةَ أَبِيهِ، وَامْرَأَةَ ابْنِهِ بِالْوِلَادَةِ، وَأُمَّهُ نَفْسِهِ مِنْ الرَّضَاعَةِ، وَابْنَتَهُ مِنْ الرَّضَاعَة، وَأُخْتَهُ مِنْ الرَّضَاعَةِ وَهُوَ عَارِفٌ بِتَحْرِيمِهِنَّ، وَعَارِفٌ بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ ثُمَّ وَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ عَالِمًا بِمَا عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ، فَإِنَّ الْوَلَدَ لَاحِقٌ بِه، وَلَا حَدَّ عَلَيْه، لَكِنْ يُعَاقَبُ .وَرَأَى أَنْ مِلْكَ أُمِّهِ الَّتِي وَلَدَتْهُ، وَابْنَتِهِ، وَأُخْتِه ، بِأَنَّهُنَّ حَرَائِرُ سَاعَةَ يَمْلِكُهُنَّ، فَإِنْ وَطِئَهُنَّ حُدَّ حَدَّ الزِّنَى (1)

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ = لَا حَدَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ، وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ، وَابْنَتَهُ، وَأُخْتَه، وَجَدَّتَه، وَعَمَّتَه، وَخَالَتَه، وَبِنْتَ أَخِيهِ، وَبِنْتَ أُخْتِهِ - عَالِمًا بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ  عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِنَّ عَلَيْهِ، وَوَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ فَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْه، وَلَيْسَ عَلَيْهِ إلَّا التعزيز دُونَ الْأَرْبَعِينَ فَقَطْ

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=11&MaksamID=2244&ParagraphID=2314&Sharh=0

 

 

(1) ملاحظة = نلاحظ إن الاختلاف بين الإمام مالك والإمام أبو حنيفة في أن الزنى يكون إذا كانوا المحرمات من الأحرار وليسوا من ملكات اليمين كما دلت الآية، ولكن الإمام أبو حنيفة يقول انه لو زواج وليس ملك يمين فإنه أيضاً غير محرم ولا يحد حد الزنى بناء على إن كلا من الزواج وملك اليمين هو نكاح شرعي بنص سورة النساء

 

 

 

 

 

 

 

الصفحة الرئيسة > الفقه > تصنيف الكتب >  المحلى بالآثار > كتاب الحدود > مسألة حد الزنى > مسألة من وطئ امرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ = وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ ، وَابْنَتَهُ ، وَأُخْتَه ، وَجَدَّتَهُ ، وَعَمَّتَهُ ، وَخَالَتَهُ ، وَبِنْتَ أَخِيهِ ، وَبِنْتَ أُخْتِهِ - عَالِمًا بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ ، عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِنَّ عَلَيْهِ ، وَوَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ : فَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ إلَّا التَّعْزِيرُ دُونَ الْأَرْبَعِينَ فَقَطْ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَا فَإِنْ وَطِئَهُنَّ بِغَيْرِ عَقْدِ نِكَاحٍ فَهُوَ زِنًى عَلَيْهِ مَا عَلَى الزَّانِي مِنْ الْحَدِّ-- تقريبا في منتصف الصفحة تجد النص

ويقول أبو حنيفة = وَجَدْتُمْ أَنَّ مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ - وَهُوَ يَدْرِي أَنَّهَا أُمُّهُ - أَوْ ابْنَتُهُ - وَهُوَ يَدْرِي أَنَّهَا ابْنَتُهُ أَوْ أُخْتُهُ - أَوْ إحْدَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ - وَهُوَ يَدْرِي عَالِمٌ بِالتَّحْرِيمِ فِي كُلِّ ذَلِكَ : فَوَطِئَهُنَّ فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْهِ ، وَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ ، فَمَا نَدْرِي هَذَا إلَّا فِي غَيْرِ الْإِسْلَامِ ---- نهاية الصفحة

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=11&MaksamID=2244&ParagraphID=2314&Sharh=0

 

 

 

 

الصفحة الرئيسة > الفقه > تصنيف الكتب > تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق > كتاب الحدود > باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه، ((من نصف الصفحة من المتن))

أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ وَطِئَ أَمَتَهُ وَهِيَ أُخْتُهُ مِنْ الرَّضَاعِ عَالِمًا بِالْحُرْمَةِ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَالنِّكَاحُ فِي إفَادَةِ مِلْكِ الْمُتْعَةِ أَقْوَى مِنْ مِلْكِ الْيَمِينِ لِأَنَّهُ شُرِعَ لَهُ بِخِلَافِ

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=168&DocID=32&ParagraphID=1106&Diacratic=0

 

 

 

 

"وأما إذا ملك أمَه أو أخته من الرضاع ووطئها فالصحيح من المذهب أنه لا حد عليه"   

راجع الفتوى في منتصف كتاب الإنصاف وهو كتاب سني فقهي

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=168&DocID=32&ParagraphID=1106&Diacratic=0

 

 

 

 

 

 

"لَا يَجِبُ الْحَدُّ بِوَطْءِ مَحْرَمٍ تَزَوَّجَهَا وَهَذَا هُوَ الشُّبْهَةُ فِي الْعَقْدِ سَوَاءٌ كَانَ عَالِمًا بِالْحُرْمَةِ أَوْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِهَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ "    

كتاب جامع الفقه الإسلامي ( السني طبعا)

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=168&DocID=32&ParagraphID=1106&Diacratic=0

 

 

 

 

قال أبو حنيفة = " لو عقد أحد على أمّه أو أخته عالماً بها أنّها اُمّه أو أخته ودخل بها لم يكن عليه حدّ لانّ العقد شبهة"       

الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص124 "

الكتب » المبسوط » كتاب الحدود »

قال = رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لا حد عليه سواء كان عالما بذلك أو غير عالم في قول أبي حنيفة  ولكنه يوجع عقوبة إذا كان عالما ... فإن من وطئ أمته التي هي أخته من الرضاع لا يلزمه الحد

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=18&ID=3349

 

أبي حنيفة النعمان !

“أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ وَطِئَ أَمَتَهُ وَهِيَ أُخْتُهُ مِنْ الرَّضَاعِ عَالِمًا بِالْحُرْمَةِ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَالنِّكَاحُ فِي إفَادَةِ مِلْكِ الْمُتْعَةِ أَقْوَى مِنْ مِلْكِ الْيَمِينِ … ”

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=168&DocID=32&ParagraphID=1106&Diacratic=0

الفقه الإسلامي وأدلّته: ج 7 ص 128.

وقال: لو أن رجلاً اشترى أخته من الرضاعة ووطئها لما وجب عليه الحد

 

موقع إسلام أون لين

من أول يقول ابن قدامه في المغني =

وقال أبو حنيفة, والثوري = لا حد عليه ; لأنه وطء تمكنت الشبهة منه , فلم يوجب الحد , كما لو اشترى أخته من الرضاع ثم وطئها

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1148301645024&pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar%2FFatwaA%2FFatwaAAskTheScholar

الموضوع
المستند
 

 

 

 


(13) مفاخرة الجواري والغلمان

 

هذه قراءات من رسائل الجاحظ (وهو علامة متبحر يكتب في الدين الإسلامي في العهد الأموي) …ومن كتابه الشهير ” رسائل الجاحظ ” .. الرسالة الثالثة عشرة ..!

لاحظوا اسمها : (كتاب مُفاخرة الجواري والغـلمـان) !!! يا عيني عالادب والأخلاق عند خير أمة أخرجت للناس !!!

 

الرسالة الثالثة عشرة كتاب مُفاخرة الجواري والغلمــان

 ( إليكم مقتطفات من الرسالة )

ورُوي عن بعض الصَّالحين من التابعين رحمه الله أنه كان يقول في دعائه‏ =‏ اللهمَّ قوِّ ذكري على نكاح ما أحللت لي‏.‏

قال (صاحب الغلمان) = إن من فضل الغلام على الجارية أن الجارية إذا وُصفت بكمال الحسن قيل‏:‏ كأنَّها غلام ووصيفةٌ

قال الشاعر يصف جارية =‏ لها قدُّ الغلام وعارضاه وتفتير المبتَّلة اللَّعوبِ فطِبْ لحديثٍ من نديم موافقٍ وساقيةٍ بَيْنَ المُراهقِ والحُلْمِ إذا هي قامت والسُّداسيَّ طالها وبين النَّحيف الجسم والحسن الجسم 

وقال والبة بن الحُباب‏:‏ وميراثيَّة تمشي اختيالاً من التكريه قاتلة الكلام لها زيُّ ال***** ولم أقسْها إليه ولم أُقصِّر بالغلامِ وقال عُكاشة‏:‏ مطمومة الشَّعْر في قُمصٍ مزرَّرةٍ في زيّ ذي ذكرٍ سيماهُ سيماها وأكثر من قول الشاعر قول الله عزّ وجلّ‏:‏ ‏”‏ يطوف عليهمْ غلمانٌ لهمْ كأنهم لؤلؤ مكنونٌ ‏“‏ وقال تبارك وتعالى‏:‏ ‏”‏ يطوف عليهم ولْدانٌٌ مُخلَّدون‏.‏ بأكوابٍ وأباريق ‏”‏‏.‏

فوصفهم في غير موضعٍ من كتابه وشوَّق إليهم أوْلياءه‏.‏ وريح الجارية أطيب وثيابها أعطر ومشيتها أحسن ونغْمتها أرق والقلوب إليها أمْيل‏.‏

قال ‏(‏صاحب الجواري‏)‏‏ =‏ فنحن نترك ما أنكرت علينا ونقول‏:‏ لو لم يكن حلال ولا حرام ولا ثواب ولا عقاب لكان الذي يُحصِّله المعقول ويدركه الحسُّ والوجدان دالاً على أنَّ الاستمتاع بالجارية أكثر وأطول مدّة لأنه أقل ما يكون التمتُّع بها أربعون عاماً وليس تجد في الغلام معنىً إلاَّ وجدته في الجارية وأضعافه‏.‏

وفي الجارية من نعمة البشرة ولدونة المفاصل ولطافة الكفَّين والقدمين ولين الأعطاف والتثنِّي وقلّة الحشن وطيب العرق ما ليس للغلام مع خصالٍ لا تحصى كما قال الشاعر‏:‏

والغلام أكثر ما تبقي بهجته ونقاء خدّيه عشرة أعوام إلى أن تتَّصل لحيته ويخرج من حدّ المرودة ثم هو وقاخٌ طوراً ينتف لحيته وتارة يهْلُبُها ليستدعي شهوة الرِّجال‏.‏ وقد أغنى الله الجارية عن ذلك لما وهب لها من الجمال الفائق والحسن الرائق‏.‏

http://www.al-eman.net/Islamlib/viewchp.asp?BID=192&CID=9#s3

المستند 

 


(14)  جواري عمر يخدمننا كاشفات شعورهن يضرب ثديهن

 

·        الخليفة الثاني عمر بن الخطاب , والذي جعل الحق على قلبه ولسانه !!!

·        والملقب بالفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل ..!!!

·        لنقرأ شيئاً عن جواريه وخادماته ..!!!

 

جاء في كنز العمال : جزء 15 الصفحة 468

41925 = عن أنس بن مالك قال =‏ كنا إماء عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن يضرب ثديهن‏

http://islamport.com/d/1/krj/1/76/931.html?zoom_highlightsub=%22%ED%CE%CF%E3%E4%E4%C7+%DF%C7%D4%DD%C7%CA+%DA%E4+%D4%DA%E6%D1%E5%E4+%ED%D6%D1%C8+%CB%CF%ED%E5%E4

 

 

حجاب المرأة - ابن تيمية  ــ جزء1  الصفحة 43

عن أنس قال = كن إمام عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن . وسنده جيد

http://islamport.com/d/1/alb/1/38/381.html?zoom_highlightsub=%22+%ED%CE%CF%E3%E4%E4%C7+%DF%C7%D4%DD%C7%CA+%22

 

السنن الكبرى وفي ذيله الجوهر النقي  ــ جزء2  الصفحة 491

3347- أنس بن مالك قال = كن إماء عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضرب ثديهن.

قال الشيخ = والآثار عن عمر فى ذلك صحيحة وإنها تدل على أن رأسها ورقبتها وما يظهر منها فى حال المهنة ليس بعورة

http://islamport.com/d/1/mtn/1/51/1660.html?zoom_highlightsub=%22+%ED%CE%CF%E3%E4%E4%C7+%DF%C7%D4%DD%C7%CA+%22

 

 

إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل  ــ الألباني  ــ جزء6  الصفحة 204

أنس بن مالك قال = كن إماء عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن  قلت وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات

http://islamport.com/d/1/krj/1/7/51.html?zoom_highlightsub=%22+%ED%CE%CF%E3%E4%E4%C7+%DF%C7%D4%DD%C7%CA+%22

 

معرفة السنن والآثار للبيهقي  ــ جزء3  الصفحة 242

1056 - قال أنس بن مالك = « كن إماء عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن ، تضطرب ثديهن »

http://islamport.com/d/1/mtn/1/117/4432.html?zoom_highlightsub=%22+%ED%CE%CF%E3%E4%E4%C7+%DF%C7%D4%DD%C7%CA+%22

 

وجزء2  الصفحة 227

انس بن مالك قال = كن اماء عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضرب

http://islamport.com/d/1/mtn/1/15/198.html?zoom_highlightsub=%22+%ED%CE%CF%E3%E4%E4%C7+%DF%C7%D4%DD%C7%CA+%22

 

جامع الأحاديث ـ السيوطي  ــ جزء28  الصفحة 233 

31013- عن أنس بن مالك قال = كنا إماء عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن يضطرب ثديهن

http://islamport.com/d/1/mtn/1/37/1062.html?zoom_highlightsub=%22+%ED%CE%CF%E3%E4%E4%C7+%DF%C7%D4%DD%C7%CA+%22

 

عدد المواد 3

1 - كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضرب ثديهن

الراوي: أنس بن مالك المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 2/227
خلاصة الدرجة: صحيح


2 - كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن .

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: حجاب المرأة - الصفحة أو الرقم: 45
خلاصة الدرجة: إسناده جيد


3 - عن أنس بن مالك قال كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/204
خلاصة الدرجة: إسناده جيد

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%83%D8%A7%D8%B4%D9%81%D8%A7%D8%AA+%D8%B9%D9%86+%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%B1%D9%87%D9%86+/+d1%2C2+p

 

 

هكذا الأخلاق يا بلاش ..!!  إذن جواري عمر كن يخدمن الضيوف ( الصحابة ) مكشوفات الشعر , متبرجات .. وفوق هذا كانت أثدائهن تضرب وتتخبط ببعضها البعض ..

ولكأن الصحابة كانوا يسمعون صوت تضارب أثداء جواري عمر ..!!!

هذا المنظر الجنسي المثير يشبه ما تفعله بعض المطاعم في الغرب من خدمة النادلات لرواد المطعم والزبائن بملابس جنسية مثيرة , وأحياناً مكشوفات الصدور والنهود !

وهكذا كن جواري الخليفة الزاهد العادل عمر بن الخطاب !!!  وكأنهن بنات مطعم Hooter !!!!

أين العفة التي يزعمونها ؟!

أين حشمة المرأة ..؟

أين الحجاب ؟؟؟

وأين يحدث هذا ؟ في بيت صهر محمد وخليفته الثاني وأمير المؤمنين ” الفاروق العادل ” !!!!!

ولم يكن هذا الانحلال يحدث في بيت عمر وحسب ..

المستندإنما كان عمر يفرضه على الجواري في كل مكان ..!!!

بل كان يضرب أي جارية تلبس الحجاب وتخرج !!!

 

 

(15) عمر يضرب أي جارية تلبس الحجاب

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال - حرف الميم

41923 ــ عن أبي قلابة قال‏ =‏ كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تقنع ويقول‏ إنما القناع للحرائر لكي لا يؤذين‏.‏

41924- عن عمر قال =‏ إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين‏.‏

41925- عن أنس قال =‏ رأى عمر أمة لنا متقنعة فضربها وقال‏ لا تشبهي بالحرائر، ألقي القناع.‏

41926- عن صفية بنت أبي عبيد قالت =‏ خرجت امرأة متخمرة متجلببة فقال عمر‏ من هذه المرأة‏؟‏ فقيل له‏‏ هذه جارية لفلان رجل من بيته، فأرسل إلى حفصة ما حملك على أن تخمري هذه الأمة   

            وتجلببيها بالمحصنات حتى هممت أن أقع بها، لا أحسبها إلا من المحصنات‏!‏ لا تشبهوا الإماء بالمحصنات‏‏

41928- عن المسيب بن دارم قال =‏ رأيت عمر وفي يده درة فضرب رأس أمة حتى سقط القناع عن رأسها، قال‏:‏ فيم الأمة تشبه بالحرة‏.‏

41929- مالك بلغه = أن أمة كانت لعبد الله بن عمر رآها عمر بن الخطاب وقد تهيأت بهيئة الحرائر فدخل على ابنته فقال‏ لم أر جارية أخيك وقد تهيأت بهيئة الحرائر‏؟‏ وأنكر ذلك عمر بن الخطاب

http://islamport.com/d/1/krj/1/76/931.html?zoom_highlightsub=%22%ED%CE%CF%E3%E4%E4%C7+%DF%C7%D4%DD%C7%CA+%DA%E4+%D4%DA%E6%D1%E5%E4+%ED%D6%D1%C8+%CB%CF%ED%E5%E4

 

 

 

إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ـ محمد ناصر الدين الألباني ـ جزء6 صفحة 203 

قال ابن المنذر  = ثبت أن عمر قال لأمة رآها متقنعة : اكشفي رأسك ولا تشبهي بالحرائر وضربها بالدرة " صحيح . أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف "      

عن أنس قال = رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال لا تشبهين بالحرائر  قلت وهذا إسناد صحيح

ثم قال = عن أنس به قلت وهذا سند صحيح إن كان الزهري سمعه من أنس       

عن أنس بن مالك قال = دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتقت؟ قالت لا قال : فما بال الجلباب؟! ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها  قلت وهذا سند صحيح على شرط مسلم

http://islamport.com/d/1/krj/1/7/51.html?zoom_highlightsub=%22%C5%E4%E3%C7+%C7%E1%CC%E1%C8%C7%C8+%DA%E1%EC+%C7%E1%CD%D1%C7%C6%D1

 

 

 

 

جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة – الألباني ــ جزء1 الصفحة99
7 - ( صحيح )   

عن أنس قال = دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها : عتقت؟ قالت لا قال فما بال الجلباب؟ ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب رأسها حتى ألقته عن رأسها

http://islamport.com/d/1/alb/1/37/379.html?zoom_highlightsub=%22%C5%E4%E3%C7+%C7%E1%CC%E1%C8%C7%C8+%DA%E1%EC+%C7%E1%CD%D1%C7%C6%D1

 

 

 

نصب الراية - الزيلعي  ــ جزء1  الصفحة 241

عن إبراهيم النخعي = أن عمر بن الخطاب كان يضرب الإماء أن يتقنعن ويقول لا تتشبهن بالحرائر

http://islamport.com/d/1/krj/1/85/1330.html?zoom_highlightsub=%22%DD%CA%E1%DF%C3%CA+%DD%DE%C7%E3+%C5%E1%ED%E5%C7%22

 

المصنف ـ ابن أبي شيبة ــ جزء2  الصفحة 41

6236 - عن قتادة عن أنس قال = رأى عمر أمة لنا متقنعة فضربها وقال لا تشبهي بالحرائر

6240 - عن أنس بن مالك قال = دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها ببعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتقت قالت لا قال فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك                                                 

            إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضربها بها برأسها حتى ألقته عن رأسها

6242 - عن ابي قلابة قال = كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تقنع قال قال عمر إنما القناع للحرائر لكي لا يؤذين

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/114/4197.html?zoom_highlightsub=%22%DD%CA%E1%DF%C3%CA+%DD%DE%C7%E3+%C5%E1%ED%E5%C7%22

 

 

كنز العمال = المتقي الهندي ـ جزء 9 ، الصفحة 359

25656 - عن أنس قال = دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين وعليها جلباب مقنعة به فسألها عتقت؟ قالت لا قال فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت ( فتلكأت = أي توقفت وتباطأت) فقام إليها بالدرة فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها

http://islamport.com/d/1/krj/1/77/1022.html?zoom_highlightsub=%22%C5%E4%E3%C7+%C7%E1%CC%E1%C8%C7%C8+%DA%E1%EC+%C7%E1%CD%D1%C7%C6%D1

 

 

 

 

جامع الأحاديث ـ جلال الدين السيوطي ـ جزء 27، صفحة 228

29955- عن أنس قال = دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين وعليها جلباب مقنعة به فسألها عتقت قالت لا قال فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها

 

عدد المواد 3

1 - رأى عمر أمة عليها جلباب فقال عتقت ؟ قالت لا قال ضعيه عن رأسك ، إنما الجلباب على الحرائر ، فتلكأت فقام إليها بالدرة ، فضرب رأسها حتى ألقته

الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الدراية - الصفحة أو الرقم: 1/124
خلاصة الدرجة:
صحيح


2 - دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار ، وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتقت قالت لا قال : فما بال الجلباب؟! ضعيه عن رأسك ، إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين ، فتلكأت ، فقام إليها بالدرة فضرب رأسها حتى ألقته عن رأسها .

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: جلباب المرأة - الصفحة أو الرقم: 99
خلاصة الدرجة:
إسناده جيد على شرط مسلم


3 - دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتقت قالت لا قال فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/204
خلاصة الدرجة:
صحيح على شرط مسلم

http://www.dorar.net/enc/hadith/على%20الحرائر/pt

 

المستند
 

 

 

 

 


(16) إسلام الأمة لا يعتقها من عبوديتها

ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات

(النساء24)

بحر العلوم ـــ السمرقندي  ـــ  جزء1  الصفحة 375

 قال تعالى = { من فتياتكم المؤمنات } يعني يتزوج الأمة المسلمة

وقال بعض الناس = لا يجوز أن يتزوج أمة يهودية أو نصرانية ، لأن الله تعالى قال { من فتياتكم المؤمنات }

http://islamport.com/d/1/tfs/1/20/928.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%DD%CA%ED%C7%CA%DF%E3+%C7%E1%E3%C4%E3%E4%C7%CA%22

 

 

 تفسير القرآن العظيم  ـ  جزء2  الصفحة 260

"فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات" أي = فتزوجوا من الإماء المؤمنات اللاتي يملكهن المؤمنون، ولهذا قال { من فتياتكم المؤمنات }

http://islamport.com/d/1/tfs/1/27/1170.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%DD%CA%ED%C7%CA%DF%E3+%C7%E1%E3%C4%E3%E4%C7%CA%22

 

 

عمدة القارئ  ـ  جزء13  الصفحة 111

الآية يعني منه = لم يجد منكم طولا أي سعة وقدرة أن ينكح المحصنات المؤمنات من الحرائر العفائف والمؤمنات فتزوجوا من الإماء المؤمنات اللاتي يملكهن المؤمنون والفتيات جمع فتاة وهي الآمة

http://islamport.com/d/1/srh/1/44/1122.html?zoom_highlightsub=%22%DD%CA%D2%E6%CC%E6%C7+%E3%E4+%C7%E1%C5%E3%C7%C1+%C7%E1%E3%C4%E3%E4%C7%CA%22

 

 

 

الدر المصون في علم الكتاب المكنونة ـ جزء1  الصفحة 1689

 {من فتياتكم المؤمنات} ليفيد أن الإيمان الظاهر كاف في نكاح الأمة المؤمنة ظاهرا، ولا يشترط في ذلك أن يعلم إيمانها علما يقينا، فإن ذلك لا يطلع عليه إلا الله تعالى، وفيه تأنيس أيضا بنكاح الإماء فإنهم كانوا ينفرون من ذلك

http://islamport.com/d/1/qur/1/35/318.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%DD%CA%ED%C7%CA%DF%E3+%C7%E1%E3%C4%E3%E4%C7%CA%22

 

 

 

 تفسير البحر المحيط ـ جزء4  الصفحة  95 و 96

 فلينكح مما ملكت أيمانكم من فتياتكم الفتيات المؤمنات

http://islamport.com/d/1/tfs/1/29/1516.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%DF%E6%DD%ED%ED%E4

 

 

 

 

إملاء ما من به الرحمن ـ أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري ـ جزء1  الصفحة 176

والمؤمنات على هذه الأوجه صفة الفتيات، وقيل مفعول الفعل المحذوف المؤمنات، والتقدير من فتياتكم الفتيات المؤمنات،

http://islamport.com/d/1/qur/1/59/460.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%DD%CA%ED%C7%CA%DF%E3+%C7%E1%DD%CA%ED%C7%CA+%C7%E1%E3%C4%E3%E4%C7%CA%22

 

 

 

 إعراب القرآن لابن سيده ـ جزء3  الصفحة 249 

والتقدير = فلينكح مما ملكت أيمانكم من فتياتكم الفتيات المؤمنات. والأظهر أن المؤمنات صفة لفتياتكم. وقيل: ما مصدرية التقدير، من ملك إيمانكم. وعلى هذا يتعلق من فتياتكم بقوله: ملكت

http://islamport.com/d/1/qur/1/18/159.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%DD%CA%ED%C7%CA%DF%E3+%C7%E1%DD%CA%ED%C7%CA+%C7%E1%E3%C4%E3%E4%C7%CA%22

المستند
 

 


(17) وليد الأمة والأمة ليسوا حرائر كما يقولون

تفسير اللباب ـ ابن عادل  ـ  جزء5  الصفحة 128

فصل =[ في حكم نكاح الأمة الكتابية ]
دلت الآية على أنه لا يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابية لقوله "فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات"

ولقوله "والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم" [ المائدة : 5 ] ولأن الأمة الكافرة ناقصة من وجهين نقص الرق ونقص الكفر؛  والولد تابع للأم في الحرية والرق ، فيتعلق الولد رقيقا على ملك الكافر

http://islamport.com/d/1/tfs/1/47/2657.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%DD%CA%ED%C7%CA%DF%E3+%C7%E1%E3%C4%E3%E4%C7%CA%22

 

مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل » باب المرأة إذا مكنت من نفسها فإنه

ابن يونس في كتاب أمهات الأولاد قال قال ابن المواز = من اشترى زوجة بعد أن أعتق السيد ما في بطنها فشراؤه جائز وتكون بما تضعه أم ولد ؛ لأنه عليه عتق بالشراء ولم يكن يصيبه عتق السيد إذ لا يتم عتقه إلا بالوضع ولأنها تباع في فلسه ويبيعها

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=19&ID=830&idfrom=2911&idto=2964&bookid=19&startno=36

المستند
 

 

 


(18) بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله

 

 (1) كنا نبيع أمهات الأولاد والنبي لا يرى بأسا

(2) نبيع أمهات الأولاد ورسول الله لا ينكر علينا

(3) فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا

 

(1) كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبي لا يرى بأسا

 

 

عدد المراجع (43)

 

http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_query=%22%E4%C8%ED%DA+%D3%D1%C7%D1%ED%E4%C7%22&zoom_per_page=10&zoom_cat%5B%5D=-1&zoom_and=1&zoom_sort=0

 

 

 

مسند جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه

باقي مسند المكثرين

13924               مسند أحمد

 

أبو الزبير ‏عن‏ ‏جابر‏ ‏أنه سمعه يقول =‏ إنا كنا‏ نبيع سرارينا ‏‏وأمهات أولادنا والنبي‏ ‏فينا حي لا يرى بذلك بأسا ‏

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=64400&SearchText=نبيع سرارينا&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

فتح الباري فى شرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلاني

"كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبى حى لا يرى بذلك بأسا ......

وقول الصحابى = كنا نفعل"محمول على الرفع على الصحيح، وعليه جرى عمل الشيخين فى صحيحهما ولم يستند الشافعى فى القول بالمنع إلا إلى عمر فقال: قلته تقليدا لعمر

 قال بعض أصحابه = لأن عمر لما نهى عنه فانتهوا صار إجماعا، يعنى فلا عبرة بندور المخالف بعد ذلك، ولا يتعين معرفة سند الإجماع.

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g3b1&id=3564

 

مسند الصحابة في الكتب التسعة  ــ جزء24  الصفحة 405

289 = أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول = كنا نبيع سرارينا وأمهات أولادنا والنبي فينا حي لا نرى بذلك بأسا
289= أبو الزبير عن جابر أنه سمعه يقول = إنا كنا نبيع سرارينا وأمهات أولادنا والنبي حي لا يرى بذلك بأسا

قال الشيخ شعيب الأرناؤوط إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير فمن رجال مسلم

http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3836.html?zoom_highlightsub=%22%E4%C8%ED%DA+%D3%D1%C7%D1%ED%E4%C7%22

 

 

السنن المأثورة للشافعي ــ جزء1  الصفحة 291

272 - أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول = « كنا نبيع سرارينا (1) أمهات الأولاد والنبي حي فينا لا نرى بذلك بأسا »
__________
(1) السراري = جمع السرية وهي الجارية التي يتخذها سيدها لنفسه يستمتع بها

 

http://islamport.com/d/1/ajz/1/149/471.html?zoom_highlightsub=%22%E4%C8%ED%DA+%D3%D1%C7%D1%ED%E4%C7%22

 

 

صحيح ابن حبان ــ جزء18  الصفحة 146

4400 - أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول = « كنا نبيع سرارينا (1) أمهات الأولاد والنبي حي فينا ، فلا يرى بذلك بأسا »
__________
(1) السراري = جمع السرية وهي الجارية التي يتخذها سيدها لنفسه يستمتع بها

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/69/2530.html?zoom_highlightsub=%22%E4%C8%ED%DA+%D3%D1%C7%D1%ED%E4%C7%22

 

 

السنن الكبرى - النسائي  ــ جزء3  الصفحة 199

  باب في أم الولد

5039 - سمع جابرا يقول = كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبي حي ما نرى بذلك بأسا

5040 - عن جابر قال = كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله ولا ينكر ذلك علينا

 

http://islamport.com/d/1/mtn/1/61/2194.html?zoom_highlightsub=%22%E4%C8%ED%DA+%D3%D1%C7%D1%ED%E4%C7%22

 

 

24729 - كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبي حي ، لا يرى بذلك بأسا

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن حبان - المصدر: بلوغ المرام - الصفحة أو الرقم: 228
خلاصة الدرجة: صحيح


 152335 - كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبي  حي لا يرى بذلك بأسا

الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام - الصفحة أو الرقم: 2/481
خلاصة الدرجة: اشترط في المقدمة أنه صحيح على طريقة بعض أهل الحديث


43299 - كنا نبيع سرارينا وأمهات أولادنا والنبي فينا حي لا نرى بذلك بأسا

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2056
خلاصة الدرجة: صحيح


 

 

 

 

 

29854 - كنا نبيع سرارينا وأمهات أولادنا والنبي فينا حي لا نرى بذلك بأسا

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 250
خلاصة الدرجة: حسن على شرط مسلم

المستندhttp://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%86%D8%A8%D9%8A%D8%B9+%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86%D8%A7/+d1+p

 

 

 

 

(2) نبيع أمهات الأولاد ورسول الله لا ينكر ذلك علينا

 

المسند الجامع  ــ جزء8  الصفحة 366

2582- عن جابر أنه سمعه يقول وفي رواية = كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله فلا ينكر ذلك علينا.

 

http://islamport.com/d/1/krj/1/38/277.html?zoom_highlightsub=%22%DD%E1%E3%C7+%DF%C7%E4+%DA%E3%D1+%E4%E5%C7%E4%C7%22

 

نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية  ــ جزء7  الصفحة 186

عن جابر قال = كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله فلا ينكر ذلك علينا

 

http://islamport.com/d/1/krj/1/86/1414.html?zoom_highlightsub=%22%DD%E1%C7+%ED%E4%DF%D1+%D0%E1%DF+%DA%E1%ED%E4%C7%22

 

نصب الراية – الزيلعي ــ جزء 3  الصفحة 297

عن جابر قال = كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله فلا ينكر ذلك علينا

 

http://islamport.com/d/1/krj/1/85/1352.html?zoom_highlightsub=%22%DD%E1%C7+%ED%E4%DF%D1+%D0%E1%DF+%DA%E1%ED%E4%C7%22

 

تحفة الأشراف  ــ جزء4  الصفحة 88

2876 = كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله فلا ينكر ذلك علينا

 

http://islamport.com/d/1/krj/1/47/517.html?zoom_highlightsub=%22%DD%E1%C7+%ED%E4%DF%D1+%D0%E1%DF+%DA%E1%ED%E4%C7%22

 

تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق  ــ شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي  ــ جزء3  الصفحة 293

جابر بن عبد الله يقول = كنا نبيع سرائرنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله فلا ينكر ذلك علينا

http://islamport.com/d/1/krj/1/61/711.html?zoom_highlightsub=%22%DD%E1%C7+%ED%E4%DF%D1+%D0%E1%DF+%DA%E1%ED%E4%C7%22

المستند
 

 

 


(3) فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا

 

فتح الباري فى شرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلاني

"كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبى حى لا يرى بذلك بأسا ......

وقول الصحابى = كنا نفعل"محمول على الرفع على الصحيح، وعليه جرى عمل الشيخين فى صحيحهما ولم يستند الشافعى فى القول بالمنع إلا إلى عمر فقال: قلته تقليدا لعمر

 قال بعض أصحابه = لأن عمر لما نهى عنه فانتهوا صار إجماعا، يعنى فلا عبرة بندور المخالف بعد ذلك، ولا يتعين معرفة سند الإجماع

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g3b1&id=3564

 

 

حديث 3956 - العتق - سنن أبى داود

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ = بِعْنَا أُمَّهَاتِ الأَوْلاَدِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَبِى بَكْرٍ فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ نَهَانَا فَانْتَهَيْنَا

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b5&id=5472

 

المسند الجامع  ــ جزء8  الصفحة 365

2581- عن جابر بن عبد الله قال = بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله وأبي بكر ، فلما كان عمر نهانا فانتهينا.
لفظ النضر = كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله وأبي بكر ، فلما كان عمر نهى عن بيعهن

http://islamport.com/d/1/krj/1/38/277.html?zoom_highlightsub=%22%DD%E1%E3%C7+%DF%C7%E4+%DA%E3%D1+%E4%E5%C7%E4%C7%22

 

صحيح ابن حبان ــ جزء18  الصفحة 147 

ذكر البيان بأن عمر بن الخطاب هو الذي نهى عن بيع أمهات الأولاد

4401 - عن جابر بن عبد الله قال = « كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله وأبي بكر ، فلما كان عمر نهى عن بيعهن »

http://islamport.com/d/1/mtn/1/69/2530.html?zoom_highlightsub=%22%E4%C8%ED%DA+%D3%D1%C7%D1%ED%E4%C7%22

 

 

إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل  ـ الألباني ـ جزء6  الصفحة 189

1777 -  حديث جابر = بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله  وعهد أبي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا  صحيح

 

http://islamport.com/d/1/krj/1/7/51.html?zoom_highlightsub=%22%DD%E1%E3%C7+%DF%C7%E4+%DA%E3%D1+%E4%E5%C7%E4%C7%22

 

 

 

240933 - بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله وأبي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا

الراوي: جابر المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 3/354
خلاصة الدرجة: حسن كما قال في المقدمة

 

105060 - بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله  وأبي بكر ، فلما كان عمر ؛ نهانا عنه فانتهينا

المستندالراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 3329
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/عنه%20‏%20‏فانتهينا/pt

 

 

 

 


(19) حديث ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته ضعيف

 

202109 - من ولدت منه أمة فهي حرة بعد موته

الراوي: - المحدث: ابن القطان - المصدر: الوهم والإيهام - الصفحة أو الرقم: 3/138
خلاصة الدرجة: [ فيه ] شريك بن عبد الله القاضي


 

 

 

 

 

35303 - أيما أمة ولدت له من سيدها فهي حرة بعد موته

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: بلوغ المرام - الصفحة أو الرقم: 428
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف ورجح جماعة وقفه


 

 

 

 

 

207083 - أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الصنعاني - المصدر: سبل السلام - الصفحة أو الرقم: 4/228
خلاصة الدرجة: فيه الحسن بن عبد الله الهاشمي ضعيف جدا

 

http://www.dorar.net/enc/hadith/حرة%20بعد%20موته/pt

المستند
 

 


(20) حديث مريم القبطية اعتقها ولدها ضعيف

 

تضعيف الألباني للحديث

 2507 ــ عن عكرمة عن ابن عباس قال = ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله فقال أعتقها ولدها ( ضعيف ) الإرواء 1772

http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=4600

المستند 

 

 


 

 

 

(21) أفعال تساوي عتق الرقبة في الإسلام

 

(1) منح منحة ورق أو منحة لبن أو قال لا إله

(4) السعي كعتق سبعين رقبة

(7) قال على كل شيء قدير عشر كعتق رقبة

(2) اعتق رقبة  أو صام شهرين  أو أطعم

(5) طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه  كعتق رقبه

 

(3) من رمى بسهم في سبيل الله

(6) طاف بالبيت وصلى ركعتين  كعتق رقبة

 

 

(1) منح منحة ورق أو منحة لبن أو قال لا إله إلا الله

 

عدد المراجع (16)

 

حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه

أول مسند الكوفيين

17783              مسند أحمد

 

البراء بن عازب أن رسول الله قال = من منح منحة ورق أو منحة لبن أو هدى زقاقا فهو كعتاق نسمة ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهو كعتاق نسمة

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=92638&SearchText=فهو%20كعتاق%20نسمة&SearchType=derivative&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword

 

مسند الصحابة في الكتب التسعة ـ جزء33  الصفحة 70

34 = عن البراء بن عازب = أن رسول الله قال من منح منحة ورق أو منحة لبن أو هدى زقاقا فهو كعتاق نسمة ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

         فهو  كعتاق نسمة

34 = عن البراء بن عازب عن النبي قال = من منح منحة ورق أو منح ورقا أو هدى زقاقا أو سقى لبنا كان له عدل رقبة أو نسمة ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان له كعدل رقبة أو نسمة قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : إسناده صحيح
34 = عن البراء بن عازب قال قال رسول الله
= من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير أو منح منحة أو هدى زقاقا كان كمن أعتق رقبة

34 = عن البراء بن عازب قال قال النبي = إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول وزينوا القرآن بأصواتكم ومن منح منيحة لبن أو منيحة ورق أو هدى زقاقا فهو كعتق رقبة
34 = عن البراء بن عازب قال قال رسول الله = من منح منيحة ورق أو منيحة لبن أو هدى زقاقا كان له كعدل رقبة وقال مرة كعتق رقبة

http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3889.html?zoom_highlightsub=%22%DD%E5%E6+%DF%DA%CA%C7%DE+%E4%D3%E3%C9%22

 

المستدرك على الصحيحين للحاكم  ـ جزء4  الصفحة 392

1799 - عن البراء بن عازب عن النبي قال = من قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير عشر مرات فهو كعتاق نسمة

 « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه »

http://islamport.com/d/1/mtn/1/21/409.html?zoom_highlightsub=%22%DD%E5%E6+%DF%DA%CA%C7%DE+%E4%D3%E3%C9%22

عدد المواد 5

1 - من منح منيحة ورق أو منيحة لبن أو هدى زقاقا فهو كعتاق نسمة ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهو كعتق نسمة

الراوي: البراء بن عازب المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/345
خلاصة الدرجة: رواته محتج بهم في الصحيح


2 - من منح منيحة ورق أو منيحة لبن أو هدى زقاقا فهو كعتق نسمة ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهو كعتق نسمة وفي رواية ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان له كعتق رقبة أو نسمة

الراوي: البراء بن عازب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/88
خلاصة الدرجة: رجالهما رجال الصحيح‏‏


3 - من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهو كعتق نسمة .

الراوي: البراء بن عازب المحدث: الشوكاني - المصدر: تحفة الذاكرين - الصفحة أو الرقم: 113
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح


4 - من منح منيحة ورق ، أو منيحة لبن ، أو هدى زقاقا ؛ فهو كعتاق نسمة . ومن قال : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ) فهو كعتق نسمة .

الراوي: البراء بن عازب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1535
خلاصة الدرجة: صحيح


5 - من منح منحة ورق ، أو منحة لبن ، أو أهدى زقاقا ، فهو كعتق نسمة

الراوي: البراء بن عازب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6559
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%83%D8%B9%D8%AA%D9%82+%D9%86%D8%B3%D9%85%D8%A9/+d1%2C2+p

الموضوع
المستند
 

 

 

 


(2) اعتق رقبة  أو صام شهرين  أو أطعم ستين مسكينا

 

التحقيق في أحاديث الخلاف  ـ ابن الجوزي ـ جزء2  الصفحة 100

الحديث الثاني =
عن عامر بن سعد عن أبيه قال = جاء رجل إلى رسول الله فقال أفطرت يوما من رمضان متعمدا قال اعتق رقبة أو صم شهرين متتابعين أو أطعم ستين مسكينا

الحديث الثالث =
1082
= عن أبي هريرة = أن النبي أمر الذي أفطر يوما من رمضان بكفارة الظهار

http://islamport.com/d/1/krj/1/14/89.html?zoom_highlightsub=%22%C7%DA%CA%DE+%D1%DE%C8%C9+%C3%E6+%D5%E3+%D4%E5%D1%ED%E4%22

وجزء2  الصفحة 86

http://islamport.com/d/1/krj/1/13/78.html?zoom_highlightsub=%22%C7%DA%CA%DE+%D1%DE%C8%C9+%C3%E6+%D5%E3+%D4%E5%D1%ED%E4%22

 

الدارقطني > كتاب الصيام > باب طلوع الشمس بعد الإفطار

ثنا أبو بكر بن = جاء رجل إلى النبي فقال أفطرت يوماً من شهر رمضان متعمداً فقال اعتق رقبة أو صم شهرين متتابعين ، أو أطعم ستين مسكيناً

 

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadith.php?seq=175900

 

 

10 - عن ابن عباس في الرجل يقول علي حرام علي نذر قال اعتق رقبة أو صم شهرين متتابعين أو أطعم ستين مسكينا

الراوي: سعيد بن جبير المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 8/24
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82+%D8%B1%D9%82%D8%A8%D8%A9+%D8%A3%D9%88+%D8%B5%D9%85+%D8%B4%D9%87%D8%B1%D9%8A%D9%86+/+d1%2C2+p

الموضوع
المستند
 

 

 

 


(3) من رمى بسهم في سبيل الله

 

عدد المراجع (19)

 

http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_sort=0&zoom_query=%22%ED%C8%E1%DB+%DF%C7%E4+%E1%E5+%DF%DA%CA%DE+%D1%DE%C8%C9%22&zoom_per_page=10&zoom_and=1&zoom_cat%5B%5D=-1

 

 

مسند الصحابة في الكتب التسعة ـ جزء 48 صفحة 423

عن شرحبيل بن السمط أنه قال لعمرو بن عبسة يا عمرو حدثنا حديثا سمعته من رسول الله قال سمعت رسول الله يقول = من شاب شيبة في سبيل الله تعالى كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم في سبيل الله تعالى بلغ العدو أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة

http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3982.html?zoom_highlightsub=%22%ED%C8%E1%DB+%DF%C7%E4+%E1%E5+%DF%DA%CA%DE+%D1%DE%C8%C9%22

 

 

جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي ـ جزء1  الصفحة 23149

5248 = من شاب شيبة فى سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم فى سبيل الله بلغ العدو أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة ..... رواه الطبرانى بإسنادين رجال أحدهما ثقات

http://islamport.com/d/1/mtn/1/41/1341.html?zoom_highlightsub=%22%ED%C8%E1%DB+%DF%C7%E4+%E1%E5+%DF%DA%CA%DE+%D1%DE%C8%C9%22

 

 

عمدة القارئ شرح صحيح البخاري ـ جزء14  الصفحة 182

رواه النسائي عن كعب بن مرة = من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة

http://islamport.com/d/1/srh/1/44/1133.html?zoom_highlightsub=%22%ED%C8%E1%DB+%DF%C7%E4+%E1%E5+%DF%DA%CA%DE+%D1%DE%C8%C9%22

 

 

عدد المواد 5

1 - من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة ، ومن رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو ، أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة ، ومن أعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار عضوا بعضو

الراوي: عمرو بن عبسة المحدث: عبد الحق الإشبيلي - المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 500
خلاصة الدرجة: أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد


2 - من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم في سبيل الله فبلغ به العدو أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة ومن أعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار عضوا بعضو

الراوي: عمرو بن عبسة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/249
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


3 - من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم في سبيل الله فبلغ به العدو أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة ومن أعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار عضوا بعضو

الراوي: عمرو بن عبسة المحدث: السفاريني الحنبلي - المصدر: شرح ثلاثيات المسند - الصفحة أو الرقم: 2/803
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


4 - من شاب شيبة في سبيل الله تعالى ، كانت له نورا يوم القيامة ، ومن رمى بسهم في سبيل الله تعالى ، بلغ العدو أو لم يبلغ ، كان له كعتق رقبة ، ومن أعتق رقبة مؤمنة ، كانت له فداءه من النار عضوا بعضو

الراوي: عمرو بن عبسة السلمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3142
خلاصة الدرجة: صحيح


5 - من شاب شيبة في الاسلام ؛ كانت له نورا يوم القيامة ، ومن رمى بسهم في سبيل الله ، فبلغ به العدو أو لم يبلغ ؛ كان له كعتق رقبة ، ومن أعتق رقبة مؤمنة ؛ كانت فداءه من النار عضوا بعضو .

الراوي: عمرو بن عبسة السلمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1286
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A3%D9%88+%D9%84%D9%85+%D9%8A%D8%A8%D9%84%D8%BA+%D9%83%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9%87+%D9%83%D8%B9%D8%AA%D9%82+%D8%B1%D9%82%D8%A8%D8%A9+/+d1%2C2+p

الموضوع
المستند
 

 

 


(4) السعي كعتق سبعين رقبة

 

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد  ــ الهيثمي ــ جزء3 الصفحة 246

وأما ركعتاك بعد الطواف كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة بعد ذلك كعتق سبعين رقبة

http://islamport.com/d/1/mtn/1/81/2974.html?zoom_highlightsub=%22%DF%DA%CA%DE+%D3%C8%DA%ED%E4%22

 

الدر المنثور – السيوطي ــ جزء1  الصفحة 551

أما ركعتاك بعد طوافك فكعتق رقبة من بني اسماعيل وأما طوافك بين الصفا والمروة فكعتق سبعين رقبة

http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/472.html?zoom_highlightsub=%22%DF%DA%CA%DE+%D3%C8%DA%ED%E4%22

 

دلائل النبوة للبيهقي  ــ جزء7  الصفحة 53

وأما ركعتاك بعد الطواف فإنها كعتق رقبة من بني إسماعيل ، وأما طوافك بالصفا والمروة كعتق سبعين رقبة

http://islamport.com/d/1/mtn/1/44/1451.html?zoom_highlightsub=%22%DF%DA%CA%DE+%D3%C8%DA%ED%E4%22

 

 

عدد المواد 3

1 - ...... وأما ركعتاك بعد الطواف كعتق رقبة من بني إسماعيل وأما طوافك بالصفا والمروة بعد ذلك كعتق سبعين رقبة.............الخ

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 3/277
خلاصة الدرجة: رجاله موثقون


2 - ..... وإن ركعتي الطواف كعتق رقبة من بني إسماعيل والسعي كعتق سبعين رقبة.........الخ

الراوي: - المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 1/205
خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن


3 - ...... كعتق رقبة من بني إسماعيل . وأما طوافك بالصفا والمروة ؛ كعتق سبعين رقبة........الخ

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1112
خلاصة الدرجة: حسن لغيره

المستندالموضوع http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%83%D8%B9%D8%AA%D9%82+%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86+/+d1%2C2+p

 

 

(5) طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه  كعتق رقبه

 

عدد المراجع (29)

 

http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_query=%22%C3%D3%C8%E6%DA%C7+%DD%C3%CD%D5%C7%E5%22&zoom_per_page=10&zoom_cat%5B%5D=-1&zoom_and=1&zoom_sort=0

 

حديث 974 - الحج - سنن الترمذي

أن ابن عمر كان يزاحم على الركنين زحاما ما رأيت أحدا من أصحاب النبى  يفعله فقلت يا أبا عبد الرحمن إنك تزاحم على الركنين زحاما ما رأيت أحدا من أصحاب النبى يزاحم عليه فقال إن أفعل فإنى سمعت رسول الله يقول « إن مسحهما كفارة للخطايا »  وسمعته يقول « من طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق رقبة » ..... قال أبو عيسى هذا حديث حسن.

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b3&id=1645

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=2&ID=882

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadith.php?seq=178582

 

جامع الأحاديث  ــ السيوطي ــ جزء21  الصفحة 36

22858- من طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق رقبة ....  وقال  صحيح

http://islamport.com/d/1/mtn/1/37/1032.html?zoom_highlightsub=%22%C3%D3%C8%E6%DA%C7+%DD%C3%CD%D5%C7%E5%22

 

المسند الجامع  ــ جزء23  الصفحة 202

7561- ...... سمعت رسول الله يقولإن مسحهما كفارة للخطايا. وسمعته يقول = من طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق رقبة ؛

وفي رواية = ... وكان عدل عتق رقبة
وفي رواية عن عبيد بن عمير = من طاف أسبوعا بالبيت فأحصاه كان كعدل رقبة.

http://islamport.com/d/1/krj/1/38/336.html?zoom_highlightsub=%22%C3%D3%C8%E6%DA%C7+%DD%C3%CD%D5%C7%E5%22

 

 

1 - إن مسحهما أي الركنين كفارة للخطايا وسمعته يقول من طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق رقبة وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع أخرى إلا حط الله عنه خطيئته وكتب له بها حسنة

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 959
خلاصة الدرجة: حسن


2 - من طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه ، كان كعتق رقبه ، لا يضع قدما ، و لا يرفع أخرى ، إلا حط الله عنه بها خطيئة ، و كتب له بها حسنة

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6380
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D8%A3%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D9%87+%D9%83%D8%A7%D9%86+%D9%83%D8%B9%D8%AA%D9%82+%D8%B1%D9%82%D8%A8%D8%A9+/+d1%2C2+p

 

تصحيح الألباني للحديث

http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=17039

 

 

 

(6) طاف بالبيت وصلى ركعتين  كعتق رقبة

 

عدد المراجع (28)

 

http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_query=%22%D1%DF%DA%CA%ED%E4+%DF%C7%E4+%DF%DA%CA%DE%22&zoom_per_page=10&zoom_cat%5B%5D=-1&zoom_and=1&zoom_sort=0

 

حديث 3069 - المناسك - سنن ابن ماجه

عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله يقول = من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبة

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b6&id=4156

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=5&ID=2947

 

مسند الصحابة في الكتب التسعة ــ جزء17  الصفحة 50

317 = عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله يقول =من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبة

317 = وسمعته يقول = من طاف أسبوعا يحصيه وصلى ركعتين كان له كعدل رقبة ، قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : حديث حسن

http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3793.html?zoom_highlightsub=%22%D1%DF%DA%CA%ED%E4+%DF%C7%E4+%DF%DA%CA%DE%22

 

 

جامع الأحاديث ــ السيوطي ــ 21 الصفحة 35

22853- من طاف بالبيت سبعا وأحصاه وركع ركعتين كان كعدل رقبة نفيسة من الرقاب

22855- من طاف بالبيت سبعا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة

http://islamport.com/d/1/mtn/1/37/1032.html?zoom_highlightsub=%22%D1%DF%DA%CA%ED%E4+%DF%C7%E4+%DF%DA%CA%DE%22

 

 

المسند الجامع ــ جزء23  الصفحة 204

من طاف أسبوعا يحصيه وصلى ركعتين كان له كعدل

7562- عن عطاء عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله يقول = من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبة.

http://islamport.com/d/1/krj/1/38/336.html?zoom_highlightsub=%22%D1%DF%DA%CA%ED%E4+%DF%C7%E4+%DF%DA%CA%DE%22

 

تصحيح الألباني للحديث

http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=5020

عدد المواد 6

1 - من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبة

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/186
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما


2 - أنه كان يزاحم على الركنين وقال سمعت رسول الله يقول إن مسحهما كفارة للخطايا وسمعته يقول من طاف بهذا البيت أسبوعا يحصيه فيصلي ركعتين كان كعتق رقبة وما وضع رجل قدما ولا رفعها إلا كتب الله له بها حسنة ومحا عنه بها سيئة ورفع له بها درجة

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 3/67
خلاصة الدرجة: حسن كما قال في المقدمة


3 - من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبة

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2411
خلاصة الدرجة: صحيح


4 - من طاف بالبيت سبعا ، و صلى ركعتين ، كان كعتق رقبة

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6379
خلاصة الدرجة: صحيح


5 - من طاف بالبيت ، وصلى ركعتين ؛ كان كعتق رقبة .

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1142
خلاصة الدرجة: صحيح


6 - من طاف بهذا البيت أسبوعا يحصيه, فيصلي ركعتين ؛ كان كعتق رقبة, وما وضع رجل قدما ولا رفعها ؛ إلا كتب الله له بها حسنة, ومحا عنه بها سيئة, ورفع له بها درجة .

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 2513
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

 

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%B1%D9%83%D8%B9%D8%AA%D9%8A%D9%86+%D9%83%D8%A7%D9%86+%D9%83%D8%B9%D8%AA%D9%82+%D8%B1%D9%82%D8%A8%D8%A9+/+d1%2C2+p

الموضوع
المستند
الموضوع
المستند
 

 

 


(7) وهو على كل شيء قدير عشر كعتق رقبة

 

حديث 27310 - حديث أم سلمة زوج النبى - مسند أحمد

أم سلمة تحدث زعمت أن فاطمة جاءت إلى نبى الله تشتكى إليه الخدمة فقالت = يا رسول الله والله لقد مجلت يداى من الرحى أطحن مرة وأعجن مرة. فقال لها رسول الله « إن يرزقك الله شيئا يأتك وسأدلك على خير من ذلك إذا لزمت مضجعك فسبحى الله ثلاثا وثلاثين وكبرى ثلاثا وثلاثين واحمدى أربعا وثلاثين فذلك مائة فهو خير لك من الخادم وإذا صليت صلاة الصبح فقولى لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل شىء قدير عشر مرات بعد صلاة الصبح وعشر مرات بعد صلاة المغرب فإن كل واحدة منهن تكتب عشر حسنات وتحط عشر سيئات وكل واحدة منهن كعتق رقبة من ولد إسماعيل

معانى بعض الكلمات =

مجلت = تقرح الجلد وتكون ماء بين الجلد واللحم وظهر ما يشبه البثور

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=28422

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=6&ID=25342

 

 

المعجم الكبير » مسند النساء » ذكر أزواج رسول الله أم سلمة » عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب

 

787 = ... وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد صلاة الصبح وعشر مرات بعد صلاة المغرب ، فإن كل واحدة منهن تكتب عشر حسنات وتحط عشر سيئات وكل واحدة منهن كعتق رقبة من ولد إسماعيل

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=84&ID=19337

 

1 - ..... وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد صلاة الصبح وعشر مرات بعد صلاة المغرب فإن كل واحدة منهن تكتب عشر حسنات وتحط عشر سيئات وكل واحدة منهن كعتق رقبة من ولد إسماعيل

الراوي: أم سلمة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/111
خلاصة الدرجة: إسناده حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF%D8%A9+%D9%85%D9%86%D9%87%D9%86+%D9%83%D8%B9%D8%AA%D9%82+%D8%B1%D9%82%D8%A8%D8%A9/+d1%2C2+p

الموضوع
المستند
 

 

 


(22) ملكات اليمين عند الشيعة

 

 

أما عند الشيعة فالأمور أكثر وضوحا فهم يستحلون تبادل الإماء بلا حرج

 فقد قال شيخهم الطوسي = عنه عن محمد بن عبد الله عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن محمد بن مضارب قال  قال لي أبو عبد الله عليه = يا محمد خذ هذه الجارية تخدمك وتصيب منها فإذا خرجت فارددها إلينا

وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له = الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لا بأس به له ما أحل له منها

الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 /ص 136ــ الكافي ج2/ص200 للكليني ــ وبحار الانوار ج 100 ص326 باب 12- التحليل و أحكامه

http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar100/b20.htm

http://www.fnoor.com/fn0421.htm

 

ثم يعلق الطوسي أن إعارة الفرج وإن كان مكروه فهو ليس حرام فيقول = فليس فيه ما يقتضي تحريم ماذكرناه لأنه ورد مورد الكراهية، وقد صرح عليه السلام بذلك في قوله: لا أحب ذلك، فالوجه في كراهية ذلك أن هذا مما ليس يوافقنا عليه أحد من العامة و مما يشنعون به علينا، فالتنزه عن هذا سبيله أفضل و إن لم يكن حراما، و يجوز أن يكون إنما كره ذلك إذا لم يشترط حرية الولد فإذا اشترط ذلك فقد زالت هذه الكراهية".

لينك آخر من سطر7

http://www.fnoor.com/fn0421.htm

 

 وفي كتاب بحار الأنوار الشيعي تطالعنا المزيد من شواهد إعارة الجواري بين الرجال
 
عن أبي بكر الحضرمي قال قلت لأبي عبد الله = امرأتي أحلت لي جاريتها فقال انكحها إن أردت قلت أبيعها قال إنما حل منها ما أحلت

http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-21/v07.html

 

 

 وعن محمد بن مسلم قال = سألت أبا عبد الله عن الرجل يكون له المملوكة فيحلها لغيره قال لا بأس 

عن أبي عبد الله = في الرجل يحل فرج جاريته لأخيه قال لا بأس بذلك قلت فإنه أولدها قال يضم إليه ولده و يرد الجارية على مولاها

مجموع مؤلفات الشيخ محمد مال الله تبدأ برقم 3

http://islamport.com/w/aqd/Web/217/147.htm

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

وعن أبي العباس قال = كنت عند أبي عبد الله  فقال له رجل أصلحك الله ما تقول في عارية الفرج قال حرام ثم مكث قليلا ثم قال لا بأس بأن يحل الرجل جاريته لأخيه

مجموع مؤلفات الشيخ محمد مال الله تبدأ برقم 6

http://islamport.com/w/aqd/Web/217/147.htm

 

 

 وعن زرارة  = قلت لأبي جعفر الرجل يحل جاريته لأخيه فقال لا بأس قلت فإنها جاءت بولد قال يضم إليه ولده و يرد الجارية على صاحبها قلت إنه لم يأذن له في ذلك فقال إنه قد أذن له و هو لا يدري أن يكون ذلك
وعن المفضل قال = قلت لأبي عبد الله الرجل يقول لامرأته أحلي لي جاريتك قال يشهد عليها قلت فإن لم يشهد عليها عليه شي‏ء فيما بينه و بين الله قال هي له حلال

مجموع مؤلفات الشيخ محمد مال الله تبدأ برقم 7

http://islamport.com/w/aqd/Web/217/147.htm

 بحار الانوار ج 100 ص326 -327 (باب 12- التحليل و أحكامه)

http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar100/b20.htm

 

 

ثم تمتد المأساة إلى الجارية البكر

 

عن الفضيل بن يسار قال = قلت لأبي عبد الله  إن بعض أصحابنا قد روى عنك أنك قلت إذا أحل الرجل لأخيه المؤمن جاريته فهي له حلال قال نعم يا فضيل قلت فما تقول في رجل عنده جارية له نفيسة و هي بكر أحل ما دون الفرج أله أن يفتضها؟ قال ليس له إلا ما أحل له منها و لو أحل له قبلة منها لم يحل له ما سوى ذلك قلت أرأيت إن أحل له دون الفرج فغلبت الشهوة فأفضاها ؟ قال لا ينبغي له ذلك  قلت فإن فعل يكون زانيا  قال لا ولكن خائنا و يغرم لصاحبها عشر قيمتها
بحار الانوار ج 100 ص326 -327 ــ باب 12- التحليل و أحكامه

المستندhttp://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar100/b20.htm

 


(23) عورة الأمة = ما بين السرة والركبة

عدد المواد 3

1 - إذا زوج أحدكم جاريته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة و الركبة فإنه عورة

الراوي: جد عمرو بن شعيب المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1803
خلاصة حكم المحدث: حسن


2 - ما بين السرة و الركبة عورة

الراوي: عبدالله بن جعفر بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5583
خلاصة حكم المحدث: صحيح

 


3 - ما بين السرة و الركبة عورة

الراوي: جد عمرو بن شعيب المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 271
خلاصة حكم المحدث: حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%A9+%D9%88+%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%83%D8%A8%D8%A9+/+p

 

 

عنوان الفتوى = ما هي عورة الأمة ؟

السؤال =

ما هي عورة الأمة؟

الإجابة =
عورة الأمة من السرة إلى الركبة، سواء كانت للخدمة أم ربة سرير للتسري، وهذا ظاهر الآية في سورة الأحزاب وهو مذهب المالكية

المفتي العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=28235

 

1 - ما بين السرة والركبة عورة

الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: تمام المنة - الصفحة أو الرقم: 160
خلاصة حكم المحدث: حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%85%D8%A7+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%A9+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%83%D8%A8%D8%A9+%D8%B9%D9%88%D8%B1%D8%A9+/+d1%2C2+p

المستند
 

 

 


(23) الحرة قدمها عورة!!!

 

1 - عن طائفة من الصحابة أن قدم المرأة عورة

الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: الإعراب عن الحيرة والالتباس - الصفحة أو الرقم: 2/854
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المستندhttp://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%82%D8%AF%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9+%D8%B9%D9%88%D8%B1%D8%A9/+p