عدد
المواد 3
78059 - اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما : عبد آبق من مواليه ،
حتى يرجع ، و امرأة عصت زوجها ، حتى
ترجع
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 136
خلاصة الدرجة: صحيح
73263 - اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما : عبد أبق من مواليه
حتى يرجع ، وامرأة عصت زوجها حتى
ترجع .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1888
خلاصة الدرجة: صحيح
73272 - اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما : عبد أبق من مواليه حتى يرجع ، وامرأة عصت زوجها حتى ترجع .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1948
خلاصة الدرجة: حسن
http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D8%B9%D8%B5%D8%AA+%D8%B2%D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A7+/+d1+p
تصحيح
الألباني للحديث
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=7712
(2) وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط
لا تجوز صلاتها |
عدد
المواد 8
40 - ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم : العبد الآبق حتى يرجع ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ،
وإمام قوم وهم له كارهون
الراوي: أبو أمامة الباهلي
المحدث: أحمد شاكر - المصدر:
شرح سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2/193
خلاصة الدرجة: صحيح
5686 - ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا ، وعد منهم امرأة باتت وزوجها عليها ساخط
الراوي: - المحدث: الهيتمي
المكي - المصدر: الزواجر
- الصفحة أو الرقم: 2/42
خلاصة الدرجة: صحيح
5749 - ثلاق لا تجاوز صلاتهم آذانهم : العبد
الأبق حتى يرجع ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ، وإمام قوم وهم له كارهون
الراوي: - المحدث: الهيتمي
المكي - المصدر: الزواجر
- الصفحة أو الرقم: 2/83
خلاصة الدرجة: صحيح
11252 - ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم : العبد الآبق حتى يرجع ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ،
وإمام قوم وهم له كارهون
الراوي: أبو أمامة الباهلي
المحدث: الترمذي - المصدر:
سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 360
خلاصة الدرجة: حسن غريب من هذا الوجه
39741 - ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم : العبد الآبق حتى يرجع ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ،
وإمام قوم وهم له كارهون
الراوي: أبو أمامة المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 360
خلاصة الدرجة: حسن
80618 - ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم : العبد الآبق ؛ حتى يرجع ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ،
وإمام قوم وهم له كارهون .
الراوي: أبو أمامة الباهلي
المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1889
خلاصة الدرجة: حسن
103914 - ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط
وإمام قوم وهم له كارهون
الراوي: أبو أمامة الباهلي
المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 3/216
خلاصة الدرجة: [له أحاديث يتقوى بها]
116237 - ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم : العبد الآبق حتى يرجع ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ،
وإمام قوم وهم له كارهون
الراوي: أبو أمامة الباهلي
المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة
أو الرقم: 2/402
خلاصة الدرجة: حسن غريب من هذا الوجه
13 - أشد الناس عذابا يوم القيامة اثنان : امرأة عصت زوجها ، وإمام قوم وهم له كارهون
الراوي: عمرو بن الحارث بن المصطلق المحدث: أحمد شاكر - المصدر:
شرح سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2/193
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
تصحيح
الألباني للحديث
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=16546
تفسير
الطبري
الرِّجَال
قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضهمْ عَلَى بَعْض (سورة
النساء : 4)
" الرِّجَال قَوَّامُونَ عَلَى
النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضهمْ عَلَى بَعْض " يَعْنِي .. الرِّجَال أَهْل
قِيَام عَلَى نِسَائِهِمْ فِي
تَأْدِيبهنَّ وَالْأَخْذ عَلَى أَيْدِيهنَّ , فِيمَا يَجِب عَلَيْهِنَّ لِلَّهِ
وَلِأَنْفُسِهِمْ "بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضهمْ عَلَى بَعْض" يَعْنِي بِمَا فَضَّلَ اللَّه بِهِ
الرِّجَال عَلَى أَزْوَاجهمْ مِنْ سَوْقهمْ
إِلَيْهِنَّ مُهُورهنَّ , وَإِنْفَاقهمْ عَلَيْهِنَّ أَمْوَالهمْ , وَكِفَايَتهمْ إِيَّاهُنَّ مُؤَنهنَّ. وَذَلِكَ تَفْضِيل اللَّه تَبَارَكَ
وَتَعَالَى إِيَّاهُنَّ عَلَيْهِنَّ , وَلِذَلِكَ صَارُوا قُوَّامًا عَلَيْهِنَّ ,
نَافِذِي الْأَمْر عَلَيْهِنَّ فِيمَا جَعَلَ اللَّه إِلَيْهِمْ مِنْ أُمُورهنَّ
. وَبِمَا
قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ =
7368 - ...عَنْ اِبْن عَبَّاس قَوْله
الرِّجَال قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء يَعْنِي = أُمَرَاء
عَلَيْهَا أَنْ تُطِيعهُ فِيمَا أَمَرَهَا
اللَّه بِهِ مِنْ طَاعَته , وَطَاعَته أَنْ تَكُون
مُحْسِنَة إِلَى أَهْله حَافِظَة لِمَالِهِ وَفَضْله عَلَيْهَا بِنَفَقَتِهِ
وَسَعْيه
7369 - ...عَنْ الضَّحَّاك فِي قَوْله " الرِّجَال قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا
فَضَّلَ اللَّه بَعْضهمْ عَلَى بَعْض " يَقُول = الرَّجُل قَائِم عَلَى
الْمَرْأَة يَأْمُرهَا بِطَاعَةِ اللَّه , فَإِنْ أَبَتْ , فَلَهُ أَنْ يَضْرِبهَا
ضَرْبًا غَيْر مُبَرِّح , وَلَهُ
عَلَيْهَا الْفَضْل بِنَفَقَتِهِ وَسَعْيه
.
7370 - ... عَنْ السُّدِّيّ الرِّجَال قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء قَالَ =
يَأْخُذُونَ عَلَى أَيْدِيهنَّ وَيُؤَدِّبُونَهُنَّ
7371 - سَمِعْت سُفْيَان يَقُول بِمَا فَضَّلَ اللَّه
بَعْضهمْ عَلَى بَعْض قَالَ = بِتَفْضِيلِ اللَّه الرِّجَال
عَلَى النِّسَاء
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=4&nAya=34
تفسير
ابن كثير
أَيْ
الرَّجُل قَيِّم عَلَى الْمَرْأَة أَيْ هُوَ رَئِيسهَا وَكَبِيرهَا وَالْحَاكِم
عَلَيْهَا وَمُؤَدِّبهَا إِذَا اِعْوَجَّتْ
"
بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضهمْ عَلَى بَعْض " أَيْ لِأَنَّ
الرِّجَال أَفْضَل مِنْ النِّسَاء
وَالرَّجُل خَيْر مِنْ الْمَرْأَة وَلِهَذَا كَانَتْ النُّبُوَّة
مُخْتَصَّة بِالرِّجَالِ وَكَذَلِكَ الْمَلِك الْأَعْظَم لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَنْ يُفْلِح قَوْم وَلَّوْا أَمْرهمْ اِمْرَأَة
" رَوَاهُ الْبُخَارِيّ مِنْ حَدِيث عَبْد
الرَّحْمَن بْن أَبِي بَكْرَة عَنْ أَبِيهِ
وَكَذَا مَنْصِب الْقَضَاء وَغَيْر ذَلِكَ " وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ
أَمْوَالهمْ " أَيْ مِنْ الْمُهُور وَالنَّفَقَات وَالْكُلَف الَّتِي
أَوْجَبَهَا اللَّه عَلَيْهِمْ لَهُنَّ فِي كِتَابه وَسُنَّة نَبِيّه فَالرَّجُل أَفْضَل مِنْ الْمَرْأَة فِي نَفْسه وَلَهُ الْفَضْل عَلَيْهَا وَالْإِفْضَال
فَنَاسَبَ أَنْ يَكُون قَيِّمًا عَلَيْهَا كَمَا
قَالَ اللَّه تَعَالَى " وَلِلرِّجَالِ
عَلَيْهِنَّ دَرَجَة " الْآيَة
عَنْ اِبْن عَبَّاس
"الرِّجَال قَوّامُونَ عَلَى النِّسَاء"
يَعْنِي أُمَرَاء
عَلَيْهِنَّ أَيْ تُطِيعهُ فِيمَا
أَمَرَهَا اللَّه بِهِ مِنْ طَاعَته وَطَاعَته
أَنْ تَكُون مُحْسِنَة لِأَهْلِهِ حَافِظَة لِمَالِهِ. وَكَذَا قَالَ مُقَاتِل وَالسُّدِّيّ وَالضَّحَّاك وَقَالَ الْحَسَن
الْبَصْرِيّ..........الخ
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=4&nAya=34
وَالْمُطَلَّقَاتُ
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا
يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ
يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ
فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ
بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(البقرة 228)
وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ
رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ
الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا
(البقرة 282)
ابن
كثير
"
وَقَوْله "
وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ " أَمْر بِالْإِشْهَادِ مَعَ الْكِتَابَة لِزِيَادَةِ التَّوْثِقَة " فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُل وَامْرَأَتَانِ " وَهَذَا
إِنَّمَا يَكُون فِي الْأَمْوَال وَمَا يَقْصِد بِهِ
الْمَال وَإِنَّمَا أُقِيمَتْ الْمَرْأَتَانِ مَقَام الرَّجُل لِنُقْصَانِ عَقْل الْمَرْأَة كَمَا قَالَ مُسْلِم فِي صَحِيحه .... الخ
تفسير
القرطبي
نَصّ
فِي رَفْض الْكُفَّار وَالصِّبْيَان وَالنِّسَاء , وَأَمَّا الْعَبِيد فَاللَّفْظ
يَتَنَاوَلهُمْ
وَقَالَ
مُجَاهِد = الْمُرَاد الْأَحْرَار ؛
وَاخْتَارَهُ الْقَاضِي أَبُو إِسْحَاق وَأَطْنَبَ فِيهِ
"فَإِنْ
لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌا " الْمَعْنَى إِنْ لَمْ يَأْتِ الطَّالِب بِرَجُلَيْنِ فَلْيَأْتِ
بِرَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ هَذَا قَوْل الْجُمْهُور ... أَيْ فَرَجُل وَامْرَأَتَانِ يَقُومَانِ مَقَامهمَا .
وَحَكَى سِيبَوَيْهِ = إِنْ خِنْجَرًا فَخِنْجَرًا . وَقَالَ قَوْم
: بَلْ الْمَعْنَى = فَإِنْ لَمْ يَكُنْ رَجُلَانِ
, أَيْ لَمْ يُوجَدَا فَلَا يَجُوز اِسْتِشْهَاد الْمَرْأَتَيْنِ إِلَّا مَعَ
عُدْم الرِّجَال ؛ قَالَ اِبْن
عَطِيَّة وَهَذَا ضَعِيف , فَلَفْظ
الْآيَة لَا يُعْطِيه , بَلْ الظَّاهِر مِنْهُ قَوْل الْجُمْهُور , أَيْ إِنْ لَمْ
يَكُنْ الْمُسْتَشْهَد رَجُلَيْنِ , أَيْ إِنْ أَغْفَلَ ذَلِكَ صَاحِب الْحَقّ
أَوْ قَصَدَهُ لِعُذْرٍ مَا فَلْيَسْتَشْهِدْ رَجُلًا وَامْرَأَتَيْنِ . فَجَعَلَ تَعَالَى شَهَادَة الْمَرْأَتَيْنِ مَعَ الرَّجُل
جَائِزَة مَعَ وُجُود الرَّجُلَيْنِ فِي هَذِهِ الْآيَة , وَلَمْ يَذْكُرهَا فِي
غَيْرهَا , فَأُجِيزَتْ فِي الْأَمْوَال
خَاصَّة فِي قَوْل الْجُمْهُور , بِشَرْطِ أَنْ يَكُون مَعَهُمَا رَجُل .
وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي الْأَمْوَال دُون
غَيْرهَا.........الخ
من كلام القرطبي
نستنتج الآتي
1 ـ لا يجوز شهادة المرأتين أن كان هناك رجل
2 ـ لا يصح شهادة المرأتين أن لم يكون معهما رجل
3 ـ شهادة المرأة لا يقبل إلا في الأموال فقط
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=2&nAya=282
عن سهل بن سعد
قال = لقد رأيت الرجال عاقدي أزرهم في أعناقهم مثل الصبيان من ضيق
الأزر خلف النبي فقال = قائل يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن حتى يرفع الرجال
صحيح
البخاري .. كتاب الصلاة .. باب أمر النساء المصليات وراء الرجال أن لا يرفعن
رءوسهن
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=947
عدد المواد 6
211613 - لا تزوج المرأة
المرأة , ولا تزوج المرأة نفسها , فإن
الزانية هي التي تزوج نفسها
الراوي: أبو هريرة المحدث: عبد الحق الإشبيلي - المصدر:
الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 613
خلاصة الدرجة: أشار في المقدمة أنه صحيح
الإسناد
160563 - لا تزوج المرأة
المرأة ، ولا تزوج المرأة نفسها ، وكنا
نقول إن التي تزوج نفسها
هي الزانية
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة
أو الرقم: 7/563
خلاصة الدرجة: طريقه على شرط مسلم
140382 - لا تزوج المرأة المرأة
ولا تزوج المرأة نفسها وكنا نقول
التي تزوج نفسها
هي الزانية
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة
أو الرقم: 2/364
خلاصة الدرجة: إسناده على شرط الصحيح
28525 - لا تزوج المرأة المرأة
، ولا تزوج المرأة نفسها فإن
الزانية هي التي تزوج نفسها
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن كثير - المصدر: إرشاد الفقيه - الصفحة
أو الرقم: 2/146
خلاصة الدرجة: إسناده جيد وروي عن أبي هريرة
موقوفاً وهو الصحيح
34197 - لا تزوج المرأة المرأة
، ولا تزوج المرأة نفسها
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: بلوغ المرام - الصفحة
أو الرقم: 293
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
104952 - لا تزوج المرأة المرأة,
ولا تزوج المرأة نفسها ؛ فإن
الزانية هي التي تزوج نفسها
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة
أو الرقم: 3072
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
151546 - قال أبو هريرة كنا نعد التي تنكح نفسها هي الزانية
الراوي: محمد بن سيرين المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة
أو الرقم: 6/249
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين
فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ، كمل من الرجال كثير ، ولم
يكمل من النساء : إلا مريم ابنة عمران ، وآسية امرأة فرعون
الراوي: أبو موسى الأشعري خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري المصدر: الجامع الصحيح الصفحة أو
الرقم: 3433
http://www.dorar.net/enc/hadith/كمل%20من%20الرجال%20كثير/pt
كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء : إلا آسية امرأة فرعون ، ومريم بنت
عمران ، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام )
الراوي: أبو موسى الأشعري خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح الصفحة أو الرقم:
3411
كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء : إلا مريم بنت عمران ، وآسية امرأة
فرعون ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
الراوي: أبو موسى الأشعري خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح الصفحة أو الرقم:
5418
كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلا : مريم بنت عمران ، وآسية امرأة
فرعون ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
الراوي: أبو موسى الأشعري خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري المصدر: الجامع الصحيح الصفحة أو
الرقم: 3769
كمل من الرجال كثير . ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران ، وآسية امرأة
فرعون . وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
الراوي: أبو موسى الأشعري خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح الصفحة أو الرقم:
2431
كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وإن
فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
الراوي: أبو موسى الأشعري خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 2670
كمل من الرجال كثير ، و لم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ، و مريم بنت
عمران ، و إن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
الراوي: أبو موسى الأشعري خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4578
كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم
ابنة عمران ، وآسية امرأة فرعون ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
الطعام
الراوي: أبو موسى
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1834
المرأة تشارك ثلاثة نساء مع زوجها وعدد لا نهائي من ملكات
اليمين
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا
فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ
وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا
تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا
تَعُولُوا
(النساء 3)
محمد يعترف إن تعدد الزوجات
أذي, ويرفض شرع الله علشان خاطر عيون بنته ! |
أن المسور بن مخرمة حدثه
أنه سمع رسول الله
على المنبر يقول = إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم من علي بن أبي طالب فلا آذن
ثم لا آذن ثم لا
آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما ابنتي بضعة مني
يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها
عون المعبود شرح سنن أبي داود
ويؤذيني
ما آذاها = من
الإيذاء
قال
الحافظ في الفتح = ويؤخذ من هذا الحديث أن فاطمة لو رضيت بذلك لم يمنع علي من
التزويج بها أو بغيرها ... فكل من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به
فهو يؤذي النبي بشهادة هذا الخبر الصحيح
عن المسور بن مخرمة قال سمعت رسول الله يقول وهو
على المنبر = إن بني هشام بن المغيرة
استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن
إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها هكذا قال
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
فلا آذن , ثم لا آذن , ثم لا آذن = كرر ذلك تأكيدا , وفيه إشارة إلى تأبيد مدة منع الإذن وكأنه
أراد رفع المجاز لاحتمال أن يحمل النفي على مدة بعينها
1988 سنن
ابن ماجه |
المسور بن مخرمة قال سمعت رسول الله وهو على المنبر يقول إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني
أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم ثم لا آذن
لهم إلا أن يريد علي بن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني
ما رابها ويؤذيني ما آذاها
شرح سنن ابن ماجه للسندي
=
فإنما هي ابنتي بضعة مني = بفتح الباء وقد تكسر أي أنها جزء مني كما أن البضعة جزء من اللحم
يريبني =
بفتح الياء أي يوقعني في القلق والاضطراب
حدثنا
قتيبة حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال سمعت النبي يقول وهو على المنبر = إن
بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن
إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنها بضعة مني يريبني ما رابها
ويؤذيني ما آذاها قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
يريبني
ما يريبها =
أي يسوءوني ما يسوءوها ويزعجني ما يزعجها ,
تصحيح الألباني للحديث
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=4029
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=12522
عدد
المواد 7
1 -
سمعت رسول الله يقول وهو على المنبر : أن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن
ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ، فلا
آذن ، ثم لا آذن ، ثم لا آذن ، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح
ابنتهم ، فأنما هي بضعة مني ، يريبني ما أرابها ،
ويؤذيني ما أذاها . هكذا قال .
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: البخاري
- المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5230
خلاصة حكم المحدث: صحيح
2 - إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم ، علي بن أبي
طالب . فلا آذن لهم . ثم لا آذن لهم . ثم لا آذن لهم . إلا أن
يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم . فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما
راباها ، ويؤذيني ما آذاها
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة
أو الرقم: 2449
خلاصة حكم المحدث: صحيح
3 - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول إن بني
هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم من علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب
أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما
آذاها
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: أبو داود
- المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2071
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه وقد قال في رسالته
لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
4 - إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي
طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن
يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنها بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3867
خلاصة حكم المحدث: صحيح
5 - عن المسور بن مخرمة أنه سمع رسول الله على المنبر يقول إن بني
هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم من علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب
أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما
آذاها
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2071
خلاصة حكم المحدث: صحيح
6 - إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا
ابنتهم علي بن أبي طالب
فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم ثم لا آذن لهم إلا أن يريد علي بن أبي طالب أن يطلق
ابنتي وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1637
خلاصة حكم المحدث: صحيح
7 - إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي
طالب ، فلا آذن ، ثم لا آذن ؛ ثم لا آذن ، إلا أن يريد ابن أبي
طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم ، فإنما هي بضعة مني ؛ يريبني ما أرابها ،
ويؤذيني ما آذاها
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2046
خلاصة حكم المحدث: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%8A%D8%B7%D9%84%D9%82+%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%AA%D9%8A+/+d1%2C2+p
يوصِيكُمُ اللَّهُ فِي
أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ
اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا
النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ
كَانَ
لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ
يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ
إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا
أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ
لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ
اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
(النساء 11)
رقـم الفتوى = 53055
عنوان
الفتوى = توفير
اللحية واجب وحلقها حرام
تاريخ
الفتوى = 21 رجب 1425 /
06-09-2004
الأستاذ الفاضل عندي مشكلة وأرجو الرد علي في أسرع وقت، أنا شاب متزوج منذ سنة
والحمد لله أنا وزوجتي نواظب على الصلاة والصيام ونقرأ القرآن وأنا منذ
تواجدي بالكلية وأنا أريد أن أطلق اللحية إتباعا لسنة النبي (ص)وأهلي قالوا لي
عندما تخلص الجامعة اعمل ما تريده وبعد الجامعة دخلت الجيش المهم أن بعد الزواج
قلت حان الوقت لكي أطلق اللحية وفوجئت أن زوجتي منذ الصغر وهي عندها آسف على
التعبير (قرفة) من اللحية (شعر الوجه) وهذا يؤدى عندها إلى تقلب في المعدة
والترجيع وكنت أفكر أن هذا يحدث فقط أثناء الحمل ولكن قالت إن الموضوع هذا معها
منذ زمان وأنها لا تستطيع التقرب مني وأنا مطلق اللحية وحدث بيننا خلافات كثيرة
بسبب هذا الموضوع وهي تقول هذه سنة زوجتك يحدث لها ضرر منها … أرجو من حضرتك أن
تبلغني الحل من وجهة الدين في هذا الموضوع في أقرب وقت على الاميل
التالي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد =
فقد وردت نصوص
كثيرة تنهى عن حلق اللحية وتوجب توفيرها. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: قصوا
الشوارب وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين. متفق عليه.
وقوله: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس.
رواه مسلم وأحمد. وقوله: خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب. فحلق اللحية
ـ إذا ـ محرم عند جمهور العلماء، وكون توفير هذه السنة يؤدي بزوجتك إلى الترجيع
وتقلب في المعدة ونحو ذلك هو من كيد الشيطان، يريد أن يصدك عن الصراط المستقيم،
فلا تدعه يلعب بك وبزوجتك هذا اللعب. وإن أصرت هي على هذا
الموضوع وعرفت أنها تتضرر ـ فعلا ـ من توفيرك اللحية فإن طلاقها أهون من ارتكاب
الحرام. والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=53055&Option=FatwaId
|
كتاب
: الأعلام ـــ جمال بن عبد الناصر ــــ نكاح
ملك اليمين
أما
ملك اليمين فهي حلال لكن قوانين الأمم المتحدة الكافرة منعتها، وإلا فالأصل أن ملك
اليمين حلال، تذهب إلى السوق تشتري أمة من الإماء -ليست من الحرائر- أو من سبايا
الحرب، تشتريها وتستمتع بها
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=125758
الكتاب
(المغنى لابن قدامه) مسألة ملك أمة يجب استبرائها أولاً
6379 ــ
مسألة
قال ..... إن من ملك أمة بسبب من أسباب الملك كالبيع, والهبة, والإرث, وغير ذلك لم يحل له وطؤها حتى يستبرئها ,بكرا كانت أو ثيبا ,صغيرة كانت أو كبيرة , ممن تحمل أو ممن
لا تحمل.........وقال عثمان : يجب الاستبراء
على البائع
دون المشتري
ولأنه
ملك جارية محرمة عليه
, فلم تحل له قبل استبرائها , كالثيب
التي تحمل , ولأنه سبب موجب للاستبراء , فلم يفترق الحال فيه بين البكر
والثيب , والتي تحمل والتي لا تحمل.
وما ذكروه يبطل بما إذا اشتراها من امرأة أو صبي , أو ممن تحرم
عليه برضاع أو غيره, وما ذكره
البتي لا يصح ; لأن الملك قد يكون بالسبي والإرث والوصية........ووجب الاستبراء
على المشتري ;
لما ذكرناه . فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها , فظاهر
كلام الخرقي تحريم
قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها .
وهو ظاهر
كلام أحمد وفي
أكثر الروايات عنه قال : تستبرأ
, وإن كانت في المهد . وروي عنه أنه قال :
إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا
كانت رضيعة
.
وقال الحسن = لا يحرم من المشتراة
إلا فرجها , وله أن يستمتع منها بما شاء , ما لم يمس ; لأن النبي إنما نهى عن الوطء , ولأنه تحريم
للوطء مع ثبوت الملك فاختص
بالفرج كالحيض ولنا أنه استبراء يحرم الوطء فحرم
الاستمتاع كالعدة ولأنه
لا يأمن من كونها حاملا من بائعها , فتكون أم ولد ,
والبيع باطل , فيكون مستمتعا
بأم ولد غيره , وبهذا فارق تحريم الوطء للحيض .
روي عن ابن عمر ,
أنه
قال : وقع في سهمي
يوم جلولاء جارية كأن عنقها إبريق فضة , فما
ملكت نفسي أن قمت إليها فقبلتها والناس ينظرون ولأنه لا نص في المسبية ولا يصح
قياسها على المبيعة لأنها تحتمل أن تكون أم ولد للبائع , فيكون مستمتعا بأم ولد غيره ومباشرا لمملوكة غيره , والمسبية
مملوكة له على كل حال , وإنما حرم وطؤها لئلا يسقي ماءه زرع غيره وقول الخرقي بعد
تمام ملكه لها . يعني أن الاستبراء
لا يكون إلا بعد ملك
المشتري لجميعها ولو ملك بعضها , ثم ملك باقيها لم
يحتسب الاستبراء إلا من حين ملك باقيها وإن ملكها ببيع فيه الخيار انبنى على نقل
الملك في مدته فإن قلنا ينتقل
فابتداء الاستبراء من
حين البيع
وإن قلنا لا ينتقل . فابتداؤه من حين انقطع الخيار وإن كان المبيع
معيبا , فابتداء الخيار من حين البيع ; لأن العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف وهل يبتدأ الاستبراء
من حين البيع قبل القبض أو من حين القبض؟ فيه وجهان : أحدهما , من حين البيع ; لأن
الملك ينتقل به . والثاني , من حين القبض ; لأن القصد معرفة براءتها من ماء البائع
ولا يحصل ذلك مع كونها في يده . وإن اشترى عبده التاجر أمة فاستبرأها,
ثم صارت إلى السيد حلت له بغير استبراء لأن ملكه ثابت على ما في يد عبده , فقد حصل استبراؤها في ملكه
وإن
اشترى مكاتبه أمة, فاستبرأها , ثم صارت إلى سيده فعليه استبراؤها
لأن ملكه تجدد عليها
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=15&ID=5563
كتاب
ــ الأعلام ـ جمال بن عبد الناصر ــ نكاح
ملك اليمين
أما
ملك اليمين فهي حلال لكن قوانين الأمم المتحدة الكافرة منعتها، وإلا فالأصل أن ملك
اليمين حلال، تذهب إلى السوق تشتري أمة من الإماء -ليست من الحرائر- أو من سبايا الحرب،
تشتريها وتستمتع بها
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=125758
الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب العدد » مسألة ملك أمة يجب استبرائها أولا
» فصل وطئ الجارية التي
يلزمه استبرائها قبل استبرائها
فصل = ومن أراد بيع أمته ، فإن كان لا يطؤها ، لم
يلزمه استبراؤها ، لكن يستحب ذلك. ليعلم خلوها من الحمل ،
فيكون أحوط للمشتري ، وأقطع للنزاع ...
قال أحمد = وإن
كانت لامرأة ، فإني أحب
أن لا تبيعها حتى تستبرئها بحيضة
، فهو أحوط لها. ولأن الاستبراء على المشتري ، فلا يجب
على البائع
، فإن الاستبراء في حق الحرة آكد ، ولا يجب قبل النكاح وبعده ، كذلك لا يجب في الأمة قبل البيع وبعده . ولنا ، أن عمر أنكر
على عبد الرحمن بن عوف بيع
جارية كان يطؤها قبل استبرائها
فروى عبد
الله بن عبيد بن عمير قال = باع عبد الرحمن بن عوف جارية
كان يقع
عليها قبل أن يستبرئها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها ، فخاصموه إلى عمر فقال
له عمر كنت
تقع عليها ؟ قال نعم
قال فبعتها قبل أن تستبرئها ؟ قال نعم قال ما كنت لذلك
بخليق . قال فدعا
القافة ، فنظروا إليه فألحقوه به
ولأنه
يجب على المشتري الاستبراء لحفظ مائه ، فكذلك البائع ; ولأنه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه ، لاحتمال أن
تكون أم ولد فيجب الاستبراء لإزالة الاحتمال فإن خالف
وباع ، فالبيع صحيح في الظاهر ; لأن الأصل عدم الحمل ; ولأن عمر وعبد الرحمن ، لم يحكما بفساد البيع في الأمة التي باعها قبل استبرائها إلا بلحاق الولد
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5569&idto=5569&bk_no=15&ID=5463
مصنف
ابن أبي شيبة ـ جزء6 الصفحة 208
30713
- قال عبد الملك بن مروان =
من أراد أن يتخذ جارية للتلذذ فليتخذها بربرية ومن أراد أن يتخذها للولد فليتخذها فارسية
ومن أراد أن يتخذها للخدمة فليتخذها رومية
مصنف
ابن أبي شيبة ـ جزء7 الصفحة 279
(180) قال عبد الملك بن مروان =
من أراد أن يتخذ جارية للتلذذ فليتخذها بربرية ، ومن أراد أن يتخذها للولد
فليتخذها فارسية ، ومن أراد أن يتخذها للخدمة فليتخذها رومية
الكتاب
: أخبار النساء ـ ابن الجوزي
ـ جزء1 الصفحة1
رأي عبد الملك في الجّواري
قال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتّخذ جاريةً للمتعة، فليتّخذها بربريّةً ومن أراد
للولد فليتّخذها فارسيّةً؛ ومن أرادها للخدمة فليتّخذها روميّةً
http://islamport.com/w/adb/Web/607/1.htm
المستطرف
في كل فن مستظرف – الأبشيهي ـ جزء2 الصفحة 489
وقال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ
جارية للمتعة فليتخذها بربرية ومن أراد أن يتخذها للولد فليتخذها فارسية ومن أراد
أن يتخذها للخدمة فليتخذها رومية
قال الشاعر
= ( لا تشتمن امرأ ممن يكون له ... أم من الروم أو سوداء عجماء )
طبائع
النساء وما جاء فيها من عجائب وأخبار وأسرار ــ أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي
ـ الصفحة 18
وقال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية للمتعة ليتخذها
بربرية ومن أرادها للولد فليتخذها فارسية ومن أراد للخدمة ليتخذها رومية
العقد
الفريد ــ ابن عبد ربه الأندلسي ـ جزء2
الصفحة 429
وقال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية للمتعة
فليتخذها بربرية، ومن أرادها للولد فليتخذها فارسية، ومن
أرادها للخدمة فليتخذها رومية
تاريخ
الخلفاء ـ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ـ جزء1
الصفحة 190
قال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية للتلذذ
فليتخذها بربرية و من أراد أن يتخذها للولد فليتخذها فارسية و من أراد أن يتخذها
للخدمة فليتخذها رومية
طبائع
النساء وما جاء فيها من عجائب وأخبار وأسرار
المؤلف
/ أحمد بن محمد بن عبد
ربه الأندلسي ــ دار النشر / مكتبة القرآن - القاهرة 1405
وقال
عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية
للمتعة ليتخذها بربرية ومن أرادها للولد فليتخذها فارسية ومن أراد للخدمة ليتخذها
رومية ......
عن أبي الحسن المدائني قال قال يزيد بن عمر بن هبيرة = اشتروا لي جارية شقاء مقاء رسحاء بعيدة ما بين المنكبين ممسوحة الفخذين
العقد
الفريد ـ ابن عبد ربه الأندلسي ـ جزء2
الصفحة 429
وقال عبد الملك بن مروان = من أراد أن يتخذ جارية للمتعة
فليتخذها بربرية، ومن أرادها للولد فليتخذها فارسية، ومن أرادها للخدمة فليتخذها
رومية.
وعن أبي الحسن المدائني
قال: قال يزيد بن عمر بن هبيرة = اشتروا لي جارية شقاء مقاء رسحاء، بعيدة ما بين المنكبين، ممسوحة الفخذين.
قوله
شقاء = يريد
كأنها شقة جبل ـــ مقاء=
طويلة ـــ رسحاء
=
صغيرة العجيزة؛
تاريخ
الإسلام ـ جزء1 الصفحة 4256
قال الحافظ زكي الدين المنذري سمعت قاضي
القضاة أبا محمد الكتاني يقول سمعته يقول يعني ابن كليب = تسريت
مائة وثماني وأربعين جارية . وكان يخاصم أولاده في ذلك السن فيقول : اشتروا لي
جارية اشتروا لي جارية توفي ليلة السابع والعشرين من ربيع الأول
تاريخ
الإسلام للذهبي ـ جزء9 الصفحة 256
قال الحافظ زكي الدين المنذري: سمعت
قاضي القضاة أبا محمد الكتاني يقول سمعته يقول يعني ابن كليب = تسريت مائة وثماني وأربعين جارية. وكان يخاصم أولاده في ذلك
السن فيقول: اشتروا لي جارية، اشتروا لي جارية
سير
أعلام النبلاء ـ جزء 21 الصفحة 260
قال المنذري في (الوفيات) سمعت
قاضي القضاة أبا محمد الكناني، سمعت ابن كليب يقول:
تسريت بمئة وثمان وأربعين جارية قال: وكان يخاصم أولاده
في ذلك السن، فيقول: اشتروا لي جارية
يذكر الأستاذ عبد السلام ياسين في كتابه حوار مع صديق أمازيغي ص 25
نقلا عن العديد من المراجع الإسلامية
كتب هشام بن عبد الملك إلى عامله على
افريقية أما بعد، فإن أمير المؤمنين رأى ما كان يبعث به موسى بن
نصير إلى الملك
بن مروان رحمه الله، أراد مثله منك وعندك من الجواري البربريات المالئات للأعين الآخذات للقلوب، ما هو
معوز لنا بالشام وما والاه.
فتلطف في الانتقاء، وتوخ أنيق الجمال، عظم الأكفال، وسعة الصدور، ولين الأجساد، ورقة الأنامل،وسبوطة
العصب، وجدالة الأسؤق، وجثول
الفروع، ونجالة الأعين، وسهولة الخدود، وصغر الأفواه، وحسن الثغور، وشطاط
الأجسام، واعتدال القوام، ورخامة الكلام
عن
عبد الله بن هبيرة قال = لما فتح عمرو بن العاص الإسكندرية سار في جنده يريد
المغرب، حتى قدم برقة، وهي مدينة أنطابلس. فصالح أهلها على الجزية وهي ثلاثة عشر ألف دينار يبيعون
فيها من
أبنائهم من أحبوا بيعه.
قال
صالح عمرو
بن العاص = أهل أنطابلس ومدينتها برقة، وهي بين مصر وإفريقية، بعد أن حاصرهم وقاتلهم
على الجزية، على
أن يبيعوا من
أبنائهم من أرادوا في جزيتهم. وكتب لهم بذلك كتابا.
عبد
الله بن أبي فروة
قال = كان أهل برقة يبعثون بخراجهم إلى والي مصر من غير أن يأتيهم حاثٌ أو مستحثٌ. فكانوا أخصب قوم
بالمغرب، ولم يدخلها فتنة.
قال الواقدي ...... قال = عن يزيد بن أبي حبيب أن عمرو بن العاص كتب في شرطه على أهل
لواتة من البربر من أهل برقة إن عليكم أن تبيعوا أبناءكم ونساءكم
فيما عليكم من الجزية.قال الليث: فلو كانوا عبيداً ما حل ذلك منهم.
........ فولى
إفريقية زهير
بن قيس البلوى. ففتح تونس ثم انصرف إلى برقة. فبلغه أن جماعة من الروم خرجوا من مراكب لهم
فعاثوا، فتوجه إليهم في جريدة خيلٍ فلقيهم فاستشهد ومن معه، فقبره هناك، وقبورهم تدعى
قبور الشهداء. ثم
ولى حسان بن النعمان الغساني، فغزا ملكة البربر الكاهنة فهزمته. فأتى قصوراً في حيز برقة
فنزلها. وهي قصور
يضمها قصر
سقوفه الزاج، فسميت قصور حسان. ثم إن
حسان غزاها ثانية فقتلها
وسبى سباً من البربر وبعث به إلى
عبد العزيز. فكان أبو محجن نصب الشاعر يقول = قد حضرت عند عبد العزيز سبياً من
البربر ما رأيت قط وجوهاً
أحسن من وجوهم.
فتح طنجة
قال الواقدي
= وجه عبد العزيز بن
مروان موسى بن نصير مولى بن أمية - وأصله من عين النمر. ويقال بل هو
من أراشة من بلى، ويقال هو من لخم -
والياً على إفريقية.
ويقال بل وليها في زمن
الوليد بن عبد الملك سنة تسع
وثمانين. ففتح
طنجة ونزلها، وهو أول من نزلها واختط فيها للمسلمين. وانتهت خيله إلى السوس الأدنى وبينه وبين السوس الأقصى نيف وعشرون يوماً، فوطئهم وسبى منهم، وأدوا إليه الطاعة، وقبض عامله منهم الصدقة. ثم ولاه طارق بن
زياد مولاه وانصرف إلى قيروان إفريقية
عن عمرو بن شعيب عن
أبيه عن جده قال قال رسول الله = إذا اشترى أحدكم الجارية فليقل اللهم إني أسألك
خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك
من شرها وشر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة وإذا اشترى أحدكم بعيرا فليأخذ
بذروة سنامه وليدع بالبركة وليقل مثل ذلك
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&ID=71408&SearchText=اشترى أحدكم الجارية&SearchType=derivative&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword
78666 - إذا اشترى أحدكم الجارية
فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه ، وأعوذ بك من شرها ، وشر ما
جبلتها عليه وليدع بالبركة ، وإذا اشترى أحدكم بعيرا فليأخذ بذروة سنامه ، وليدع
بالبركة ، وليقل مثل ذلك
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 341
خلاصة الدرجة: صحيح
46845 - إذا اشترى أحدكم الجارية
فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها
عليه وليدع بالبركة وإذا اشترى أحدكم بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليدع
بالبركة وليقل مثل ذلك
الراوي: عبدالله بن عمرو بن
العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة
أو الرقم: 1839
خلاصة الدرجة: حسن
78316 - إذا أفاد أحدكم امرأة أو
خادما أو دابة ، فليأخذ بناصيتها ، وليدع بالبركة وليقل اللهم إني أسألك من خيرها وخير
ما جبلت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه وإن كان بعيرا فليأخذ بذروة سنامه
الراوي: عبدالله بن عمرو بن
العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة
أو الرقم: 360
خلاصة الدرجة: حسن
28098 - إذا أفاد أحدكم امرأة أو
خادما أو دابة فليأخذ بناصيتها وليقل اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه
وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه
الراوي: عبدالله بن عمرو بن
العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة
أو الرقم: 1570
خلاصة الدرجة: حسن
كلمة أفاد تعنى =
أقتنى
قاموس
المحيط
أفَادَ يُفِيدُ أَفِدْ إفادَةً [فود] ــ المالَ اكتسبه واقتناه؛ أفاد من تجارة النفط مالاً وفيراً
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/1058391.html
نيل الأوطار ــ جزء7 الصفحة 383
يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري الجارية للوطء
عون المعبود ـ جزء4 الصفحة
235
يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري الجارية للوطء
عون المعبود ــ جزء5 الصفحة
208
يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري الجارية للوطء
فتح الباري شرح صحيح البخاري ــ جزء6
الصفحة 59
يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري الجارية للوطء
عدد
المراجع (19)
أبان بن عثمان وهشام بن إسمعيل كانا يذكران
في خطبتهما = عهدة الرقيق في الأيام الثلاثة من حين يشترى العبد
أو الوليدة وعهدة السنة
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=7&ID=1390
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=17&ID=3587&SearchText=عهدة الرقيق&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=7&ID=50294&SearchText=عهدة الرقيق&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword
الكتب
» موطأ
مالك » كتاب
البيوع » باب ما جاء في بيع العربان
قال مالك = في الرجل يبتاع العبد أو الوليدة بمائة دينار إلى أجل ثم
يندم البائع فيسأل المبتاع أن يقيله بعشرة دنانير يدفعها إليه نقدا أو إلى أجل
ويمحو عنه المائة دينار التي له قال مالك لا بأس بذلك
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=77&ID=2665
الكتب
» موطأ
مالك » كتاب
البيوع » باب العيب في الرقيق
1297 = حدثني يحيى عن مالك
عن يحيى بن سعيد عن سالم بن عبد الله = أن عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمان مائة درهم وباعه بالبراءة
فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء لم تسمه لي فاختصما إلى عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه
داء لم يسمه وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضى عثمان بن عفان على عبد الله بن عمر أن يحلف له لقد باعه العبد
وما به داء يعلمه فأبى عبد الله أن يحلف وارتجع العبد
فصح عنده فباعه عبد الله بعد ذلك بألف وخمس مائة درهم
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=7&ID=1393
الكتب
» كتاب
الاستذكار » كتاب
البيوع » باب
ما جاء في العهدة » عهدة الرقيق في الأيام الثلاثة من
حين يشترى العبد أو الوليدة
مسألة = الجزء
التاسع عشر ــ
باب ما جاء في العهدة
1257= أبان بن عثمان وهشام بن إسماعيل كانا يذكران في
خطبتهما = عهدة الرقيق في الأيام الثلاثة من حين يشترى العبد أو الوليدة
قال مالك = ما أصاب العبد أو الوليدة في الأيام الثلاثة
، من حين يشتريان حتى تنقضي الأيام الثلاثة ، فهو من البائع
قال
مالك = ومن
باع عبدا أو وليدة من أهل الميراث ، أو غيرهم
بالبراءة ، فقد برئ من كل عيب ...... ولا عهدة عندنا
إلا في الرقيق .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=93&ID=2443
الكتب
» موطأ
مالك » كتاب
البيوع » باب ما جاء في العهدة
قال مالك = ما أصاب العبد أو الوليدة في الأيام
الثلاثة من حين يشتريان حتى تنقضي الأيام الثلاثة فهو من البائع
قال مالك = ومن باع عبدا أو وليدة من أهل الميراث
أو غيرهم بالبراءة فقد برئ من كل عيب ولا عهدة عليه إلا أن يكون علم عيبا فكتمه ...
ولا عهدة عندنا إلا في الرقيق
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=7&ID=1391
لنقرأ من الأحاديث الصحيحة المسندة
بصلاحية مع ختم الجودة من شركة الألباني !!!!!!
سنن
البيهقى الكبرى
10570 - عن عبيد
الله بن عمر عن نافع عن بن عمر = أنه كان إذا
اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها
من وراء الثوب
وجزء5 الصفحة329
عن
عبيدالله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر = أنه كان
إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها - وكأنه كان يضعها
عليها من و راء الثوب
وجزء2 الصفحة394
11103- عن عبيد
الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر = أنه كان إذا
اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها
من وراء الثوب
إرواء الغليل - الألباني ــ جزء6
الصفحة 201
أن
ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعني الجارية ) وعلى
عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقها صحيح
أخرجه البيهقي
من
طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
=
" أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين
ثدييها وعلى عجزها "......... والسند صحيح
عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى
جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء
الثياب “
الراوي:
نافع مولى ابن عمر :خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
:المحدث:
الألباني :المصدر: إرواء الغليل الصفحة أو الرقم: 6/201
كان
يتحسس ويضع يده على ( طــــــــ … ) عفوا مؤخرة الجواري ! ( يا
عيب الشوم ) !
ويتلمس تكوير صدورهن ونعومة اثداهن وسيقانهن
اللي عاملة مثل التفاح الأمريكاني المهروس بالقشطة البلدي !!!
أين
مكارم الأخلاق ..؟
أين
الخلق العظيم ( المزعوم ) ؟
يا
عيني على الحشمة والعفة لدى نساء المسلمين في عهد الصحابة , والذي دعاه محمد بـ ” خير القرون ” !!!
كتاب
ــ تحفة المحتاج في شرح المنهاج ــ مسألة ــ الجزء الثامن
(
ويحرم الاستمتاع ) ولو بنحو نظر بشهوة ومس ( بالمستبرأة
) أي قبل مضي ما به الاستبراء
لأدائه إلى الوطء المحرم ولاحتمال أنها حامل بحر [ ص: 280 ] فلا يصح نحو بيعها نعم يحل له الخلوة بها ولا يحال بينه
وبينها لأن الشرع جعل الاستبراء
مفوضا لأمانته وبه فارق وجوب الإحالة بين الزوج والزوجة المعتدة
عن شبهة كذا أطلقوه وفيه إذا كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة وهي جميلة نظر ظاهر (
إلا مسبية فيحل غير وطء ) لأنه صلى الله عليه
وسلم لم يحرم منها غيره مع غلبة امتداد الأعين والأيدي
إلى مس الإماء سيما الحسان ولأن ابن عمر قبل أمة وقعت
في سهمه لما نظر عنقها كإبريق فضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس ينظرونه ولم
ينكر عليه أحد رواه البيهقي وفارقت غيرها بتيقن ملكها ولو حاملا فلم يجر فيها الاحتمال
السابق وحرم وطؤها صيانة لمائه أن يختلط بماء حربي لا لحرمته ولم يلتفتوا لاحتمال
ظهور كونها أم ولد لمسلم فلا يملكها السابي لندوره وأخذ
الماوردي وغيره من ذلك أن كل من لا يمكن حملها المانع
لملكها لصيرورتها به أم ولد كصبية وحامل من زنا وآيسة ومشتراة مزوجة فطلقها زوجها تكون كالمسبية
في حل التمتع بها بما عدا الوطء ( وقيل لا ) يحل التمتع بالمسبية
أيضا وانتصر له جمع
الكتب
» المغني لابن قدامة » كتاب النكاح
» باب ما يحرم نكاحه والجمع بينه وغير ذلك » مسألة وطء الحرام محرم ــ فصل نظر إلى فرج امرأة
بشهوة ــ مسألة ــ الجزء السابع
5361
ــ فصل = ومن نظر إلى فرج امرأة بشهوة فهو كلمسها لشهوة فيه أيضا
روايتان ; إحداهما ينشر الحرمة في الموضع الذي ينشرها اللمس
عامر بن ربيعة وكان
بدريا وعبد الله بن عمرو
= في من يشتري الخادم , ثم
يجردها أو يقبلها لا يحل لابنه وطؤها وهو قول القاسم والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن أبي سليمان وأبي حنيفة
http://islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4644&idto=4644&bk_no=15&ID=4542
الكتاب
ــ إعانة الطالبين ــ جزء4 الصفحة 68
وقصة
ابن عمر أنه اتفق أن واحدة سبيت من نسائهم فلما نظر عنقها كإبريق أي سيف فضة فلم يتمالك
الصبر عن تقبيلها والناس ينظرونه ولم ينكر أحد عليه فصار إجماعا سكوتيا لا يقال الاجماع لا ينعقد
في حياته لانا نقول المراد ولم ينكر عليه أحد من الصحابة بعد موته لا يقال تقبيله
لها خارم للمروءة لانا نقول لعله اعتقد عدم وجود أحد عنده فقوله
والناس ينظرون أي وهو لم يعلم بذلك أو أنه فعله إغاظة للكفار أو باجتهاده (قوله
وألحق الماوردي الخ) قال سم ظاهر كلامهم يخالفه
هذه
هي أخلاق الصحابة الذين رضي عنهم رب محمد …
شهوانية
..غرائز …اعتداء .. اغتصاب ..انتهاك للحرمات ..كل ما هو شر وعدوان …
والاضحك .. انه مازالوا يكذبون
بأن الإسلام قد أكرم المرأة !!!!!!!!
تحدّث
وهو على قمة عمره الطويل فقال =
لقد
بايعت رسول الله ..
فما نكثت ولا بدّلت الى يومي
هذا.. وما بايعت صاحب فتنة.. ولا أيقظت مؤمنا
من مرقده
وفي
هذه الكلمات تلخيص لحياة الرجل الصالح الذي عاش فوق الثمانين، والذي بدأت علاقته
بالإسلام والرسول، وهو في الثالثة عشر من العمر، حين صحب أباه في غزوة بدر، راجيا أن يكون له
بين المجاهدين
مكان، لولا أن ردّه الرسول عليه السلام لصغر سنه..
من
ذلك اليوم.. بل وقبل ذلك اليوم حين صحب أباه في هجرته الى
المدينة.. بدأت صلة الغلام ذي الرجولة المبكرة بالرسول عليه السلام والإسلام..
ومن
ذلك اليوم الى اليوم الذي يلقى فيه ربه، بالغا من العمر
خمسة وثمانين عاما، سنجد فيه حيثما نلقاه، المثابر الأوّاب الذي لا ينحرف عن نهجه
قيد أشعرة، ولا يند عن بيعة بايعها، ولا يخيس بعهد
أعطاه..
وان
المزايا التي تأخذ الأبصار الى عبدالل
بن عمر لكثيرة.
فعلمه
وتواضعه، واستقامة ضميره ونهجه، وجوده، وورعه، ومثابرته، على العبادة وصدق
استمساكه بالقدوة..
كل
هذه الفضائل والخصال، صاغ ابن عمر عمره منها، وشخصيته الفذة، وحياته الطاهرة
الصادقة.. (طاهرة من كثرة التحسيس وتنقية البضاعة)
لقد
تعلم من أبيه عمر بن الخطاب خيرا كثيرا.. وتعلم مع أبيه من رسول الله الخير كله
والعظمة كلها..
لقد
أحسن كأبيه الايمان بالله ورسوله.. ومن ثم، كانت
متابعته خطى الرسول أمرا يبهر الألباب.. فهو ينظر، ماذا كان الرسول يفعل في
كل أمر، فيحاكيه في دقة واخبات..
هنا
مثلا، كان الرسول فيصلي ابن عمر في ذات المكان..
وهنا
كان الرسول يدعو قائما، فيدعو ابن عمر قائما…
وهنا
كان الرسول يدعو جالسا، فيدعو عبدالله جالسا..
وهنا
وعلى هذا الطريق نزل الرسول يوما من فوق ظهر ناقته، وصلى ركعتين، فصنع ابن عمر ذلك
اذا جمعه السفر بنفس البقعة والمكان..
بل
انه ليذكر أن ناقة الرسول دارت به دورتين في هذا المكان
بمكة، قبل أن ينزل الرسول من فوق ظهرها، ويصلي ركعتين، وقد تكون الناقة فعلت ذلك
تلقائيا لتهيئ لنفسها مناخها.
لكن
عبدالل بن عمر لا يكاد يبلغ ها المكان يوما حتى يدور
بناقته، ثم ينيخها، ثم يصلي ركعتين للله.. تماما كما
رأى المشهد من قبل مع رسول الله..
ولقد
أثار فرط إتباعه هذا، أم المؤمنين عائشة فقالت: “ما كان أحد يتبع آثار النبي في
منازله، كما كان يتبعه ابن عمر“.
ولقد قضى
عمره الطويل المبارك على هذا الولاء الوثيق، حتى لقد حاء على المسلمين زمان كان
صالحهم يدعو ويقول: “اللهم أبق عبدا لله بن عمر ما
أبقيتني، كي أقتدي به، فاني لا أعلم أحد على الأمر
الأول غيره”.
وبقوة
هذا التحري لشديد الويق لخطى للرسول وسنته، كان ابن عمر
يتهيّب الحديث عن رسول الله ولا يروي عنه عليه السلام حديثا إلا إذا كان ذاكرا كل
حروفه، حرفا.. حرفا.
وقد
قال معاصروه..“لم يكن من أصحاب رسول الله أحد أشد حذرا من ألا يزيد في حديث رسول الله
أو ينقص منه، من عبدا لله بن عمر”..!!
http://www.al-sahabah.com/index.php?id=5&showbio=1&PHPSESSID=8f7ab940215a5b2a916e85a731425430
قاموس
الغني
سَفِيهٌ = "رَجُلٌ سَفِيهٌ" عَدِيمُ الخُلُقِ
فَظُّ الْمُعَاشَرَةِ، جَاهِلٌ
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3067637.html
تفسير
ابن كثير
وَلَا
تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا
وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (النساء : 4)
يَنْهَى سُبْحَانه وَتَعَالَى عَنْ تَمْكِين السُّفَهَاء مِنْ
التَّصَرُّف فِي الْأَمْوَال الَّتِي جَعَلَهَا اللَّه لِلنَّاسِ قِيَامًا أَيْ
تَقُوم بِهَا مَعَايِشهمْ مِنْ التِّجَارَات
وَغَيْرهَا. وَمِنْ هَهُنَا يُؤْخَذ الْحَجْر عَلَى السُّفَهَاء وَهُمْ أَقْسَام فَتَارَة يَكُون الْحَجْر لِلصَّغِيرِ فَإِنَّ الصَّغِير مَسْلُوب الْعِبَارَة
وَتَارَة يَكُون الْحَجْر لِلْجُنُونِ وَتَارَة لِسُوءِ التَّصَرُّف لِنَقْصِ
الْعَقْل أَوْ الدِّين .....
وَقَالَ
الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاء أَمْوَالكُمْ " قَالَ هُمْ
بَنُوك وَالنِّسَاء وَكَذَا قَالَ اِبْن مَسْعُود وَالْحَكَم بْن
عُيَيْنَة وَالْحَسَن وَالضَّحَّاك هُمْ النِّسَاء وَالصِّبْيَان
وَقَالَ
سَعِيد بْن جُبَيْر هُمْ الْيَتَامَى . وَقَالَ
مُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَقَتَادَة = هُمْ النِّسَاء
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=4&nAya=5
تفسير
الطبري: وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ
"وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاء أَمْوَالكُمْ" . قَالَ أَبُو جَعْفَر : اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل
فِي السُّفَهَاء الَّذِينَ نَهَى اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ عِبَاده أَنْ يُؤْتُوهُمْ
أَمْوَالهمْ , فَقَالَ بَعْضهمْ = هُمْ النِّسَاء وَالصِّبْيَان
ذِكْر
مَنْ قَالَ ذَلِكَ =
6790 -
... عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ =
الْيَتَامَى وَالنِّسَاء
6791 -
... عَنْ الْحَسَن فِي قَوْله وَلَا تُؤْتُوا
السُّفَهَاء أَمْوَالكُمْ قَالَ = لَا تُعْطُوا
الصِّغَار وَالنِّسَاء
عَنْ
يُونُس , عَنْ الْحَسَن , قَالَ = الْمَرْأَة
وَالصَّبِيّ .
عَنْ
أَبِي حَمْزَة , عَنْ الْحَسَن قَالَ = النِّسَاء
وَالصِّغَار , وَالنِّسَاء أَسْفَه السُّفَهَاء
6792 -
... أَخْبَرَنَا مَعْمَر عَنْ الْحَسَن فِي قَوْله
وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاء أَمْوَالكُمْ قَالَ =
السُّفَهَاء : اِبْنك السَّفِيه وَامْرَأَتك السَّفِيهَة , وَقَدْ ذُكِرَ أَنَّ رَسُول اللَّه قَالَ = اِتَّقُوا اللَّه فِي الضَّعِيفَيْنِ الْيَتِيم , وَالْمَرْأَة
عَنْ
السُّدِّيّ قَالَ يَرُدّهُ إِلَى عَبْد اللَّه قَالَ = النِّسَاء وَالصِّبْيَان
6793 - ثنا أَسْبَاط عَنْ السُّدِّيّ
وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاء أَمْوَالكُمْ
= أَمَّا السُّفَهَاء فَالْوَلَد
وَالْمَرْأَة
6794 - عَنْ الضَّحَّاك قَوْله وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاء
أَمْوَالكُمْ يَعْنِي بِذَلِكَ = وَلَد الرَّجُل
وَامْرَأَته , وَهِيَ أَسْفَه السُّفَهَاء
أَخْبَرَنَا جُوَيْبِر , عَنْ الضَّحَّاك فِي قَوْله وَلَا تُؤْتُوا
السُّفَهَاء أَمْوَالكُمْ قَالَ =
السُّفَهَاء الْوَلَد وَالنِّسَاء أَسْفَه
السُّفَهَاء , فَيَكُونُوا عَلَيْكُمْ أَرْبَابًا
عَنْ سَلَمَة بْن نُبَيْط عَنْ الضَّحَّاك
قَالَ = أَوْلَادكُمْ وَنِسَاؤُكُمْ.
عَنْ سَلَمَة عَنْ الضَّحَّاك قَالَ = النِّسَاء وَالصِّبْيَان
6795 -
... عَنْ مُجَاهِد :وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاء
أَمْوَالكُمْ قَالَ = النِّسَاء وَالْوِلْدَان
6796 -
... عَنْ الْحَكَم وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاء
أَمْوَالكُمْ قَالَ = النِّسَاء وَالْوِلْدَان
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=4&nAya=5
قاموس
المحيط
الفِتْنَةُ = الابتلاءُ والاختبار
وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِ والخَيْرِ فِتْنَةً = الاضطرابُ وبلبلةُ الأفكار
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1078802.html
قاموس
الغني
فِتْنَةٌ = نَشَرَ الْفِتْنَةَ بَيْنَ النَّاسِ =
مَا يَقَعُ بَيْنَهُمْ مِن اخْتِلاَفٍ فِي الرَّأْيِ
يَجْعَلُهُمْ يَتَطَاحَنُونَ وَيَتَقَاتَلُونَ
عَرَفَتْ
خِلاَفَةُ عُثْمَانَ فِتْنَةً كُبْرَى = اِنْشِقَاقاً فِي
صُفُوفِ الْمُسْلِمِينَ أَدَّى بِهِمْ إِلَى الْقِتَالِ فِيمَا بَيْنَهُمْ
هُمْ فِي
فِتْنَةٍ مِنْ أَمْرِهِمْ = فِي اضْطِرَابٍ وَتَهَوُّرٍ.
هُوَ فِي
فِتْنَةٍ = فِي ضَلاَلٍ
: وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً
(قرآن).
فِتْنَةُ
الصَّدْرِ = الوَسْوَاسُ
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3072965.html
عن أسامة بن زيد عن النبي قال = ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء
صحيح
البخاري .. كتاب النكاح .. باب ما يتقى من شؤم المرأة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7592
10
أحاديث من الدرر السنية
صحيح
مسلم ـــ رقم الحديث 4924
عن
أسامة بن زيد بن حارثة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أنهما حدثا
عن رسول الله أنه قال = ما تركت بعدي في الناس فتنة أضر على الرجال من النساء
و
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير ... حدثنا إسحق بن إبراهيم
أخبرنا جرير كلهم عن سليمان التيمي
بهذا الإسناد مثله
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى
طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا
طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ
يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي
مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ
مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ
حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ
تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ
بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ
عِنْدَ اللَّهِ
(الأحزاب 53)
أولاً = عمر بن الخطاب هو الذي قال لمحمد أن يحجب نساءه لأن البار و
الفاجر يدخل عليهن |
راجع
تفسير ابن كثير
هَذِهِ آيَة الْحِجَاب وَفِيهَا أَحْكَام وَآدَاب
شَرْعِيَّة وَهِيَ مِمَّا وَافَقَ تَنْزِيلهَا قَوْل عُمَر بْن الْخَطَّاب كَمَا
ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ = وَافَقْت رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ
فِي ثَلَاث قُلْت يَا رَسُول اللَّه لَوْ اِتَّخَذْت مِنْ مَقَام إِبْرَاهِيم
مُصَلًّى فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى " وَاِتَّخِذُوا مِنْ مَقَام
إِبْرَاهِيم مُصَلًّى "
وَقُلْت يَا رَسُول اللَّه إِنَّ نِسَاءَك يَدْخُل عَلَيْهِنَّ الْبَرّ
وَالْفَاجِر فَلَوْ حَجَبْتهنَّ فَأَنْزَلَ اللَّه آيَة الْحِجَاب و
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=33&nAya=53
رقم
الحديث 4123 .. صحيح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب و اتخذوا من مقام
إبراهيم مصلى
عن أنس قال قال عمر = وافقت الله
في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى وقلت
يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4123&doc=0
تفسير
القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
الْحَقِّ
وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ
عَنْ أَنَس بْن مَالِك قَالَ قَالَ
عُمَر وَافَقْت رَبِّي فِي أَرْبَع ... الْحَدِيث وَفِيهِ = قُلْت يَا رَسُول
اللَّه لَوْ
ضَرَبْت عَلَى نِسَائِك الْحِجَاب , فَإِنَّهُ يَدْخُل عَلَيْهِنَّ الْبَرّ
وَالْفَاجِر ,
فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ
مِنْ وَرَاء حِجَاب
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=33&nAya=53
راجع
تفسير ابن كثير
عائشة = أن أزواج النبي كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع
وهو صعيد أفيح فكان عمر يقول للنبي احجب نساءك فلم يكن
رسول الله يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة
حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=33&nAya=53
رقم
الحديث 143
صحيح
البخاري .. كتاب الوضوء .. باب خروج النساء إلى البراز
عن عائشة = أن أزواج النبي كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع
وهو صعيد أفيح فكان عمر يقول للنبي احجب
نساءك فلم يكن رسول الله يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة
حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=258
تفسير
الطبري
21838 ــ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ = إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيّ كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا
تَبَرَّزْنَ إِلَى " الْمَنَاصِع " وَهُوَ صَعِيد أَفْيَح , وَكَانَ عُمَر يَقُول : يَا
رَسُولَ اللَّه , احْجُبْ نِسَاءَك , فَلَمْ يَكُنْ رَسُول اللَّه يَفْعَل ,
فَخَرَجَتْ سَوْدَة بِنْت زَمْعَةَ
, زَوْج النَّبِيّ وَكَانَتْ امْرَأَة طَوِيلَة , فَنَادَاهَا عُمَر بِصَوْتِهِ
الْأَعْلَى قَدْ عَرَفْنَاك يَا سَوْدَة حِرْصًا أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَاب , قَالَ :
فَأَنْزَلَ اللَّه الْحِجَاب
.عَنْ عَائِشَةَ = أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيّ كُنَّ
يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى " الْمَنَاصِع
" وَهُوَ صَعِيد أَفْيَح وَكَانَ عُمَر بْن
الْخَطَّاب يَقُول لِرَسُولِ اللَّه احْجُبْ نِسَاءَك فَلَمْ يَكُنْ رَسُول اللَّه يَفْعَل , فَخَرَجَتْ سَوْدَة بِنْت زَمْعَةَ زَوْج
النَّبِيّ لَيْلَة مِنْ اللَّيَالِي عِشَاء وَكَانَتْ امْرَأَة طَوِيلَة ,
فَنَادَاهَا عُمَر بِصَوْتِهِ الْأَعْلَى : قَدْ عَرَفْنَاك يَا سَوْدَة حِرْصًا
عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَاب قَالَتْ عَائِشَة فَأَنْزَلَ اللَّه الْحِجَابَ
قَالَ اللَّه { يَا أَيّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا } . . الْآيَةَ
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=33&nAya=53
عنوان الفتوى = إظهار العينين
في النقاب
المفتي = الشيخ
الدكتور محمد عبد الله الهبدان
رقم
الفتوى = 27844
تاريخ الفتوى =
6/9/1429 هـ
— 2008-09-06
السؤال: ما حكم إظهار
العينين في النقاب؟
الإجابة =
الحمد لله و بعد = لا يجوز لأن المرأة كلها عورة ويجب عليها أن تحجب
كامل جسدها عن غير محارمها . ولما سئل ابن عباس عن قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن) الأحزاب: 59]، غطى وجهه وأبدى عينا واحدة
فكانت
نساء المؤمنين يبدين عينا واحدا للحاجة لرؤية الطريق .
وبهذا يعلم أنه يقتصر في النقاب على فتحة صغيرة, لا تكبر الفتحة فتظهر العينين وما
جوارها ويكون في ذلك فتنة . والله أعلم
http://islamlight.net/alhabdan/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=27844
صحيح
مسلم : رقم الحديث 2491
عن
جابر = أن رسول الله رأى امرأة فأتى
امرأته زينب وهي تمعس منيئة
لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان
فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه
صحيح مسلم .. كتاب
النكاح .. باب ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي امرأته
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2491&doc=1
عن ابن عمر قال ذكروا الشؤم عند النبي فقال
النبي =
إن كان الشؤم في
شيء ففي الدار والمرأة والفرس
صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب ما يتقى من شؤم المرأة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7590
تفسير
ابن كثير
الرِّجَال
قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضهمْ عَلَى بَعْض (سورة
النساء : 4)
لِأَنَّ
الرِّجَال أَفْضَل مِنْ النِّسَاء وَالرَّجُل خَيْر مِنْ الْمَرْأَة وَلِهَذَا
كَانَتْ النُّبُوَّة مُخْتَصَّة بِالرِّجَالِ وَكَذَلِكَ الْمَلِك الْأَعْظَم
لِقَوْلِهِ صَلَّعمَ " لَنْ يُفْلِح قَوْم
وَلَّوْا أَمْرهمْ اِمْرَأَة
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=4&nAya=34
حدثنا عون بن أبي جحيفة
قال سمعت أبي قال = خرج علينا رسول الله بالهاجرة فأتي بوضوء فتوضأ
فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمرأة والحمار يمرون من ورائها
صحيح
البخاري .. كتاب الصلاة .. باب الصلاة إلى العنزة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=815
سورة البقرة (229 : 230)
عن
عائشة =
جاءت امرأة رفاعة القرظي النبي فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فأبت
طلاقي فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير إنما معه
مثل هدبة الثوب فقال أتريدين أن ترجعي إلى
رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته
ويذوق عسيلتك وأبو بكر جالس عنده وخالد بن
سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له فقال يا أبا بكر ألا تسمع إلى هذه ما تجهر
به عند النبي صلى الله عليه وسلم
صحيح
البخاري .. كتاب الشهادات .. باب شهادة المختبي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4153
ابن
كثير
قوله تعالى = {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} أي أنه إذا طلق الرجل امرأته طلقة ثالثة بعد ما أرسل عليها
الطلاق مرتين، فإنها تحرم عليه حتى تنكح زوجاً غيره، أي حتى يطأها زوج آخر، في نكاح صحيح، فلو وطئها واطىء في غير نكاح ولو في ملك اليمين لم تحل للأول، لأنه ليس بزوج، وهكذا لو
تزوجت ولكن لم يدخل بها الزوج لم تحل للأول، لحديث ابن عمر عن النبي
في الرجل يتزوج المرأة فيطلقها قبل أن يدخل بها
البتة، فيتزوجها زوج آخر فيطلقها قبل أن يدخل بها أترجع إلى الأول؟ قال (لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها)
عن أنس بن مالك = أن
رسول اللّه سئل عن رجل كانت تحته امرأة فطلقها ثلاثاً، فتزوجت بعده رجلاً فطلقها قبل أن يدخل بها
أتحل لزوجها الأول؟ فقال رسول الله لا، حتى يكون الآخر قد ذاق من عسيلتها وذاقت من عسيلته
قال مسلم في صحيحه عن عائشه = أن رسول الله سئل عن المرأة يتزوجها الرجل فيطلقها فتتزوج رجلا آخر فيطلقها قبل أن يدخل بها
أتحل لزوجها الأول قال لا حتى يذوق عسيلتها
وعن عائشة = أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها، فأتت النبي فذكرت له أنه لا يأتيها، وأنه ليس معه إلا مثل هدبة الثوب،
فقال لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك تفرد به البخاري من هذا الوجه
وقال
الإمام أحمد عن عائشة قالت = دخلت امرأة رفاعة القرظي وأنا وأبو بكر عند النبي
فقالت إن رفاعة طلقني البتة وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني، وإنما عنده مثل الهدبة، وأخذت هدبة من جلبابها - وخالد ابن سعيد بن العاص بالباب لم يؤذن له فقال
يا أبا بكر ألا تنهى هذه عما تجهر به بين يدي رسول باللّه
فما زاد رسول الله عن التبسم فقال رسول اللّه كأنك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة، لا
حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=134&CID=11&SW=عسيلته#SR1
الدر
المنثور في التفسير بالمأثور
أخرج
ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال =
لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويهزها.
وأخرج ابن المنذر عن مقاتل بن حيان قال = نزلت
هذه الآية في عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النضري،
كانت عند رفاعة بن عتيك وهو ابن عمها فطلقها طلاقا بائنا، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي فطلقها، فأتت النبي فقالت: إنه طلقني
قبل أن يمسني أفأراجع إلى الأول؟ قال: لا حتى
يمس. فلبثت ما شاء الله، ثم أتت النبي فقالت له: إنه قد مسني. فقال: كذبت بقولك الأول فلم أصدقك في الآخر. فلبثت حتى قبض النبي
فأتت أبا بكر فقالت: أرجع إلى الأول فإن الآخر قد مسني؟ فقال أبو بكر: شهدت النبي قال لك: لا ترجعي
إليه فلما مات أبو بكر أتت عمر فقال له: لئن أتيتني بعد هذه المرة لأرجمنك فمنعها، وكان نزل فيها فإن طلقها فلا تحل له من
بعد حتى تنكح زوجا
غيره فيجامعها، فإن طلقها بعد
ما جامعها فلا جناح عليهما أن يتراجعا".
وأخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد والبخاري
ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي
عن عائشة قالت =
جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله فقالت:إني كنت عند رفاعة فطلقني فبنت
طلاقي، فتزوجني عبد الرحمن بن الزبير وما معه إلا مثل هدبة
الثوب، فتبسم النبي فقال: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة حتى تذوقي عسليته ويذوق عسليتك؟
وأخرج والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير والبيهقي عن عائشة = أن رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجت زوجا وطلقها قبل أن يمسها، فسأل النبي أتحل للأول؟ قال: لا حتى يذوق من عسيلتها كما ذاق الأول
وأخرج
مالك والشافعي وابن سعد والبيهقي عن الزبير بن عبد
الرحمن بن الزبير= أن رفاعة بن سموأل القرظي طلق امرأته تميمة بنت وهب على عهد رسول الله ثلاثا، فنكحها عبد الرحمن بن الزبير، فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها ففارقها، فأراد رفاعة أن ينكحها وهو زوجها الأول الذي طلقها،
فذكر ذلك لرسول الله فنهاه أن يتزوجها وقال: لا تحل لك
حتى تذوق العسيلة".
وأخرج البزار والطبراني والبيهقي من طريق الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير عن أبيه = أن
رفاعة بن سموأل طلق امرأته، فأتت النبي فقالت: يا
رسول الله قد تزوجني عبد الرحمن وما معه إلا مثل هذه، وأومأت إلى هدبة من ثوبها، فجعل رسول الله يعرض عن كلامها ثم قال لها تريدين
أن ترجعي
إلى رفاعة حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك؟
وأخرج ابن أبي شيبة وابو داود
والنسائي وابن ماجة وابن جرير عن عائشة قالت =
سئل رسول الله عن رجل طلق امرأته فتزوجت غيره، فدخل بها ثم طلقها قبل أن يواقعها أتحل لزوجها الأول؟ قال: لا حتى تذوق عسيلة الآخر ويذوق عسيلتها".
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد والنسائي وابن ماجة
وابن جرير والبيهقي عن ابن عمر قال
= سئل رسول الله عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها آخر فيغلق الباب ويرخي الستر، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها فهل تحل للأول؟ قال: لا حتى تذوق عسيلته. وفي لفظ: حتى يجامعها الآخر
وأخرج
أحمد وأبن جرير والبيهقي عن أنس = أن رسول الله سئل عن رجل كانت تحته امرأة فطلقها ثلاثا
فتزوجت بعده رجلا، فطلقها قبل أن يدخل بها أتحل لزوجها الأول؟ فقال
رسول الله لا حتى يكون الآخر قد ذاق من عسيلتها وذاقت من عسيلته
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي هريرة قال قال رسول الله = في المرأة يطلقها زوجها ثلاثا فتتزوج غيره، فيطلقها قبل أن يدخل بها فيريد الأول أن يراجعها
قال: لا حتى يذوق عسيلتها
وأخرج أحمد والنسائي عن عبد الله بن عباس = أن الغميصاء أو الرميصاء أتت النبي تشتكي زوجها أنه لا يصل إليها، فلم يلبث
أن جاء زوجها
فقال: يا رسول الله هي كاذبة، وهو يصل إليها ولكنها تريد أن ترجع إلى زوجها الأول. فقال رسول الله ليس ذلك لك
حتى يذوق عسيلتك رجل غيره".
وأخرج
ابن أبي شيبة عن أبي هريرة وأنس قالا = لا تحل للأول حتى يجامعها الآخر
وأخرج ابن أبي شيبة عن علي قال = لا
تحل له حتى يهزها به هزيز البكر
وأخرج
ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال = لا تحل له حتى يقشقشها به.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=52&SW=عسيلته#SR1
كنز
العمال في سنن الأقوال والأفعال
27850ـــ لعلك
تريدين أن ترجعي إلى رفاعة حتى تذوقي عسيلته وبذوق عسيلتك.
27851 ـــ لا تحل
للأول حتى يجامعها الآخر.
27852 ـــ العسيلة الجماع.
27853 ـــ إذا
طلق الرجل امرأته ثلاثا عند الأقراء أو طلقها ثلاثا مبهمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
27854 ـــ أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند الأقراء
أو ثلاثا مبهمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
27855 ـــ أيما
رجل طلق امرأته ثلاثا عند كل طهر تطليقة أو عند رأس كل طهر تطليقة،
أو طلق ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
27856 ـــ من طلق امرأته ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
27857 ـــ المطلقة
ثلاثا لا تحل لزوجها الأول حتى تنكح زوجا غيره ويخالطها ويذوق من عسيلتها.
27858 ـــ ليس لك ذلك حتى يذوق عسيلتك رجل غيره.
27859 ـــ والله يا تميمة لا ترجعين لعبد الرحمن حتى يذوق عسيلتك
رجل غيره.
27860 ـــ لا تحل للأول حتى يذوق الآخر عسيلتها.
27861 ـــ لا تحل لك حتى تذوق العسيلة
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=325&SW=عسيلته#SR1
صحيح
مسلم
باب = لا
تحل المطلقة ثلاثا لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره ويطأها، ثم يفارقها، وتنقضى عدتها
111 (1433) عن عائشة قالت = جاءت امرأة رفاعة إلى فقالت كنت عند رفاعة. فطلقني فبت طلاقي. فتزوجت عبدالرحمن بن الزبير. وإن ما معه
مثل هدبة الثوب. فتبسم رسول الله فقال: " أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة
؟ لا. حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك". قالت: وأبو بكر عنده. وخالد بالباب ينتظر أن يؤذن
له. فنادى: يا أبا بكر ! ألا تسمع هذه ما تجهر به عند
رسول الله
الشرح
=
فبت
طلاقي = أي طلقني
ثلاثا والبت القطع
وإن ما معه = أي وإن الذي معه، تعني متاعه
هدبة الثوب = هي طرفه الذي لم ينسج شبوهها بهدب العين وهو شعر جفنها. تعني أن متاعه رخو كهدبة الثوب
عسيلته = تصغير عسلة. وهي كناية عن الجماع. شبه لذته بلذة العسل وحلاوته. وفي
الصباح: ذاق الرجل عسيلة المرأة وذاقت عسيلته، إذا حصل لهما حلاوة الخلاط ولذة المباشرة بالإيلاج. وهذ
استعارة
لطيفة شبهت لذة المجامعة بحلاوة العسل، أو سمى الجماع عسلا. لأن العرب تسمى كل ما تستحليه
عسلا. وفي الأساس ومن المستعار العسيلتان، في
الحديث، للعضوين لكونهما مظنتى الالتذاذ.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=138&CID=77&SW=عسيلته#SR1
مجموع
فتاوى ابن تيمية ـ المجلد
الثاني والثلاثون
المقصود هنا إذا وقع به الثلاث حرمت
عليه المرأة بإجماع المسلمين، كما دل عليه الكتاب والسنة، ولا يباح إلا بنكاح ثان، وبوطئه لها عند عامة
السلف والخلف؛
(((
من هنا يشرح الفرق بين زواج المحلل الذي يحل والذي لا يحل))) فإن النكاح المأمور به يؤمر فيه بالعقد. وبالوطء،
بخلاف المنهي عنه؛ فإنه ينهي فيه عن كل من العقد والوطء؛ ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يؤمر فيه
بالوطء من العقد، و[النكاح المحرم] يحرم فيه مجرد العقد، وقد
ثبت في الصحيح أن النبي قال لا مرأة رفاعة القرظي لما أرادت أن ترجع إلى رفاعة بدون الوطء لا حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=598&SW=عسيلته#SR1
صحيح
البخاري : رقم الحديث : 2873
عن نافع عن عبد الله قال = قام
النبي خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال
هنا الفتنة ثلاثا من
حيث يطلع قرن الشيطان
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4888
قاموس
المحيط
الحُمَّى
= عِلَّةٌ تتميّز بارتفاع حرارة الجسم، وهي
أنواع، منها التيفوئيد، والتيفوس والحمى القرمزية إلخ...
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1103358.html\
قاموس
الغني
حُمَّى =
دَاءٌ تَرْتَفِعُ مَعَهُ دَرَجَةُ حَرَارَةِ الجِسْمِ، وَهِيَ أنْوَاعٌ، مِنْهَا
حُمَّى التِّيفوئيدِ
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3069133.html
مسند
أحمد .. باقي مسند المكثرين .. مسند جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه
عن جابر قال =
استأذنت الحمى على النبي فقال من
هذه قالت أم ملدم قال فأمر بها
إلى أهل قباء فلقوا منها ما يعلم الله فأتوه فشكوا ذلك إليه
فقال ما شئتم إن شئتم أن أدعو الله لكم فيكشفها عنكم وإن شئتم أن تكون لكم
طهورا قالوا يا رسول الله أوتفعل قال نعم قالوا فدعها
26140- عن جابر قال استأذنت الحمى على
رسول الله فقال من هذه فقالت أم بلدم فأمر بها إلى أهل قباء فلقوا منها ما يعلم الله فأتوه فشكوا ذلك
إليه فقال ما شئتم إن شئتم دعوت
الله لكم فيكشفها
عنكم وإن شئتم أن تكون لكم طهورا قالوا يا رسول الله وتفعل قال نعم قالوا فدعها
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن
العراقي - المصدر: طرح التثريب - الصفحة أو الرقم: 3/240
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%20قال%20استأذنت%20%20الحمى/pt
فتوى
=
الحمد
لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده---وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على
ما ورد الى سماحة المفتي العام من المستفتية ام طلحة والمحال الى اللجنة من
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 1709 وتاريخ 3\4\1421ه وقد سألت المستفتية
سؤالا هذا نصه = انتشرت في الآونة الأخيرة وبعد ان منّ الله علينا بموسم زراعي جيد ظاهرة شراء الكوسى المتوسطة الحجم وبكميات كبيرة جدا تفوق حاجة المنزل
وتوافق ذلك مع انشغال الرجال بالمباريات
الرياضية فما حكم ذلك؟!!!
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بمايلي
= ليس من هدي المسلمات على مر القرون ان يلجأن إلى
استعمال هذه الوسائل الغير شرعية والتي وفدت الى نسائنا
من الأفلام الخلاعية التي يرسلها الكفار وأعداء الإسلام وخاصة اللواتي ذهبن في زيارات
إلى بلاد الكفار وتعودن على بعض من هذه العادات الغريبة عن مجتمعنا,مع العلم إن
هذه الكوسى قد تسبب النزف وتؤدي إلى العقم وبما ان غاية الزواج في
الإسلام هي الإنجاب بناء على ذلك فلا يجوز التعامل بالكوسى
على الوجه المذكور بيعا او شراءَ او
اهداءَ والمشروع في هذه الحالات هو الخيار والموز كما
دلت على ذلك سنة النبي
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو
بكر بن عبد اللهابو زيد عضو:صالح بن فوزان الفوزان
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
فتوى رقم<26409> تاريخ 29\4\1421ه الرد على الفتوة
إلى من أفتى هذه الفتوة الغبية
العجيبة,والى من ارسل هذه الفتوى
انني الزوجة الثالثة لرجل له اربعة زوجات, واظن انها
مشكلة لا اقول ان غالبية
النساء تعاني منه بل الاكثرية هنا في السعودية ,مع العلم ان
زوجي يبلغ الثامنة والسبعين من العمر,ولا يستطيع ان يقوم بواجبه الزوجي الا
مرة واحدة في الشهر وينام بعدها اسبوع في فراش المرض ماذا افعل؟ يبقى الكوسى
الدواء الناجح لحالتي وحالة اخواتي في نفس المنزل ,حيث ان الكوسى غالبا طازج وقياسه وشكله
ورأسه يوافق حالتي واخواتي,الان
وقد قامت لجنة الافتاء الموقرة بتحريمه ماذا نفعل؟اتوجه الى
ضمائركم ان تعودوا عن قراركم او
تستثنوا اللواتي في مثل حياتي ,مع العلم ان الموز
والخيار قد سبب لي الحساسية,واستشرت طبيبة اعرفها فنصحتني بالإبتعاد
عن الخيار والموز واستعمال الكوسى هذا قبل تحريمه
http://groups.yahoo.com/group/Arab-ideologyculture/message/3326
http://www.aldalil-walborhan.com/aldalil/barakatak_kousa.htm
بسم
الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين وبعد،
فإن النساء مخلوقاتٌ كسائر
مخلوقات الله، لكن فيهنّ ضعفاً بيّناً وهوى يأخذهن
صوب الحرام
إن لم تجعل الضوابط الشرعية قائمة في المجتمعات التي يقمن فيهن. وحكم دخول المرأة للإنترنت حرام حرام حرام. ففي هذه الشبكة من مواضع الفتنة ما قد لا
تتمكن المرأة بضعف نفسها على مقاومته. ولا يجوز الدخول لها على مواقع الشبكة ما لم
يكن برفقتها أحد المحارم الشرعيين ممن يعرفون بواطن النساء ومكرهن وضعفهن أمام الجنس والهوى، كما قد فصّل ذلك فضيلة الشيخ سعد الغامدي في فتوى طويلة مدعومة بالأدلة الشرعية الثابتة.
كتبه/ عثمان الخميس.
http://ummanas.netfirms.com/in.wo.htm
زوجتي تضع العطور قبل خروجها من المنزل ولكن بطريقة ما لا تفوح منها أدنى رائحة
فهل هذا يجوز أم أن تدع ذلك مصداقا لقول رسول الله (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) وجزاكم الله خيرا. |
الفتوى = |
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد = http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=36736+&Option=FatwaId&x=36&y=12 |
السؤال =
قرأت أنه
لا يجوز للمرأة خروجها وهي متطيبة إلى الأسواق، فهل معني ذلك أنه يجوز لها في
حالات أخري ، وهل يجوز تطيب المرأة بعطر غير فواح وخروجها من المنزل عندما
تذهب إلى المسجد علما بأنها لن تختلط بالرجال أو عندما تذهب لزيارة رفيقاتها من السيدات .
أرجو الإيضاح ؟ جزاكم الله عنا كل الخير .
الفتوى =
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما
بعـد =
فلا يجوز للمرأة الخروج من بيتها وهي
متطيبة سواء كانت ذاهبة إلى الأسواق أو إلى أية جهة أخرى تحتمل جلب فتنة
قال الإمام ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر
بعد أن عنون بقوله = الكبيرة التاسعة
والسبعون بعد المائتين: خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن الزوج . وذكر
مجموعة من الأحاديث التي فيها الزجر عن خروج المرأة متعطرة
ومن ذلك، ما أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح أنه صلعم قال = كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت
فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا، يعني زانية
وما أخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما = أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية
. رواه الحاكم وصححه
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=76905&Option=FatwaId
جامع الأحاديث ـ جلال الدين السيوطي ـ جزء 16 الصفحة 357
16989- لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة يعنى النساء وعلموهن
المغزل وسورة النور
أخرجه
الحاكم (2/430 ، رقم 3494) وقال : صحيح الإسناد . وأخرجه أيضا : الطبراني فى الأوسط (6/34 ، رقم 5713)
الكشف والبيان / للثعلبى ـ
جزء9 الصفحة 268
عن
عائشة وعن أبيها قالت قال رسول الله = لا تنزلوا النساء الغرف،ولا تعلموهن الكتابة،وعلموهن المغزل،وسورة
النور
جمع الجوامع أو الجامع الكبير
للسيوطي ـ جزء1 الصفحة 18632
1054= لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة يعنى
النساء وعلموهن المغزل وسورة النور
(الحاكم
، والبيهقى فى شعب الإيمان
عن عائشة)، أخرجه الحاكم (2/430 ، رقم 3494) وقال : صحيح الإسناد . وأخرجه أيضا : الطبرانى فى الأوسط (6/34 ، رقم
5713)
كنز العمال ـ جزء16 الصفحة 379
44991 = لا
تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة يعنى النساء وعلموهن المغزل وسورة النور
المعجم الأوسط – الطبراني ـ
جزء6 الصفحة 34
عن
عائشة قالت قال رسول الله = لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة
النور
المستدرك على الصحيحين للحاكم ـ جزء8
الصفحة 147
3453 - عن عائشة قالت قال رسول الله = لا تنزلوهن الغرف ولا
تعلموهن الكتابة » يعني النساء وعلموهن
المغزل وسورة النور هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
الكتب » المبسوط
» كتاب
الصرف » باب الصرف في
المعادن وتراب الصواغين
وعن الحارث الأزدي قال = وجد رجل ركازا فاشتراه منه أبي بمائة شاة تبيع فلامته أمي ، وقالت : اشتريته بثلاثمائة أنفسها مائة ، وأولادها مائة وكفايتها مائة فندم الرجل فاستقاله فأبى
أن يقيله فقال : لك عشر شياه فأبى فقال : لك عشرة أخرى فأبى فعالج الركاز
فخرج منه قيمة ألف شاة فأتاه الآخر فقال خذ غنمك وأعطني مالي فأبى عليه فقال
لأضرنك فأتى عليا فذكر ذلك فقال : علي أد خمس ما وجدت للذي وجد الركاز
، فأما هذا فإنما أخذ ثمن غنمه وفيه دليل على أن بيع المعدن بالعروض جائز وقوله بمائة شاة تبيع أي : كل شاة يتبعها ولدها ، وهي حامل بأخرى ، وهذا معنى ملامها
إياه حيث قالت : اشتريتها
بثلاثمائة والمراد بقولها : وكفايتها : حملها ، وقيل : المراد لبنها ، وفيه دليل على أن المتصرف لا ينبغي له أن يبني تصرفه على رأي زوجته فإنه ندم بناء على رأيها ثم خرج له منه قيمة ألف شاة ، وهو معنى قوله صلعم شاوروهن وخالفوهن
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=18&ID=5123
قاموس المحيط
الرِّكَازُ = ما ركزه اللَّه، أي أحدثه ودفنه في الأرض من معدن؛ بدأت الشركة تنقِّب عن الرِّكاز
في الأرض المجاورة لنا، الواحدة
رِكْزَة = الكنز دفين العصور القديمة من كنوزٍ
وغيرها
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1064033.html
كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر
من الأحاديث على ألسنة الناس
2019
ـــ كن من الخيرة منهن على حذر.
يعني النساء، مضى عن علي = عقولهن في فروجهن
رواه
في التذكرة
عن علي في آخر كلام له طويل بلفظ = استعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن
ورواه
عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن إسماعيل بن عبيد قال = قال لقمان
لابنه يا بني استعذ بالله من شرار النساء وكن من خيارهن على الحذر
وفي
لفظ = هن إلى الشر أسرع
وذكره
النجم عن عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن أسماء بن عبيد الله بلفظ قال = قال لقمان لابنه يا بني استعذ بالله من شرار النساء، وكن من خيارهن على حذر فإنهن لا يسارعن إلى خير، بل هن إلى شر أسرع
قال وحكى القرطبي في التذكرة عن
علي أنه قال = أيها
الناس لا تطيعوا النساء أمرا، ولا تدعوهن يدبرن أمر عشير،
فإنهن إن تركن وما يردن أفسدن الملك وعصين الملك، وجدناهن لا دين لهن في
خلواتهن، ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن
يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما صوالحهن ففاجرات، وأما طوالحهن
فعاهرات، وأما المعصومات فهن معدومات، وبهن ثلاث خصال من اليهود: يتظلمن وهن الظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن وهن راغبات، فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على
حذر من خيارهن، انتهى.
http://www.al-eman.com/islamlib//viewchp.asp?BID=143&CID=48&SW=فروجهن#SR1
استعينوا على النساء بالعري
الراوي: أنس بن مالك :خلاصة
الدرجة: حسن
المحدث: السيوطي :المصدر: النكت على
الموضوعات :الصفحة أو الرقم: 193
أم
سلمة تقول سمعت رسول الله يقول = أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة
عن أم سلمة قالت قال رسول الله = أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة ؛ قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
أيما
امرأة باتت = وفي بعض
النسخ ماتت من الموت والظاهر أنه ماتت وكذلك هو في
رواية ابن ماجه
هذا حديث حسن غريب = وقد
صححه الحاكم وأقره الذهبي كذا في النيل
المعجم
الكبير - الطبراني ــ جزء23 الصفحة 374
884 - عن أم سلمة
قالت سمعت رسول الله يقول = أيما امرأة ماتت
وزوجها عنها راض دخلت الجنة
جمع
الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي ــ
جزء1 الصفحة 10223
8572 = أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت
الجنة ؛ أخرجه الترمذى
وقال : حسن غريب والحاكم وقال : صحيح
الإسناد
جامع
الأحاديث ـ جلال الدين السيوطي ــ
جزء10 الصفحة 398
9894 - أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت
الجنة ؛ أخرجه الترمذي وقال : حسن غريب
،والحاكم (4/191 ، رقم 7328) وقال : صحيح الإسناد .
المسند
الجامع ــ جزء52 الصفحة 319
17590- عن أم سلمة
قالت قال رسول الله = ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض ، دخلت
الجنة
المستدرك
على الصحيحين للحاكم ــ جزء17 الصفحة 174
7436 – أم سلمة
تقول سمعت رسول الله يقول = « أيما امرأة ماتت
وزوجها عنها راض دخلت الجنة » « هذا حديث صحيح
الإسناد ولم يخرجاه »
مستدرك
الحاكم ــ جزء4 الصفحة 191
7328 - أم سلمة
تقول سمعت رسول الله = أيما امرأة ماتت وزوجها
عنها راض دخلت الجنة؛ هذا حديث صحيح الإسناد و
لم يخرجاه ؛ تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
الدر
المنثور - السيوطي ــ جزء2
الصفحة 518
عن
أم سلمة قالت قال رسول الله = " أيما امرأة باتت وزوجها عنها راض
دخلت الجنة "
الكبائر
ـ الذهبي ــ جزء1 الصفحة 66
وقال رسول الله
= أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة "
كنز
العمال ــ جزء16 الصفحة 407
45135 = أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت
الجنة
إحياء
علوم الدين ـ الغزالي ــ جزء1 الصفحة 407
قال
صلعم = أيما امرأة ماتت
وزوجها عنها راض دخلت الجنة
عدد المواد 3
1 - أيما امرأة ماتت وزوجها
عنها راض دخلت الجنة
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث:
الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1161
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب
2 -
أيما امرأة ماتت وزوجها
عنها راض دخلت الجنة
الراوي: أم سلمة المحدث: الترمذي - المصدر: تهذيب التهذيب - الصفحة
أو الرقم: 10/103
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب
3 - أيما امرأة ماتت وزوجها
عنها راض دخلت الجنة
الراوي: أم سلمة المحدث: ابن حجر
العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 3/300
خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]
عدد المراجع (53)
عن أبي هريرة =
سئل رسول الله أي النساء خير قال الذي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه فيما يكره في نفسها وماله
عن
أبي هريرة قال =
قيل لرسول الله أي النساء خير قال التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره
شرح سنن النسائي للسندي
تسره = أي الزوج
إذا نظر = أي لحسنها
ظاهرا.......الخ
عدد
المواد 6
1 - أي النساء خير ؟ قال : الذي تسره إذا نظر
وتطيعه إذا أمر
ولا تخالفه فيما يكره في نفسها وماله
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة
أو الرقم: 13/153
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
2 - قيل يا رسول الله أي النساء خير ؟ قال : التي تسره إذا نظر و
تطيعه إذا
أمر و لا تخالفه في نفسها و لا في ماله بما يكره
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة
أو الرقم: 1786
خلاصة حكم المحدث: حسن
3 - قيل لرسول الله أي النساء خير ؟ قال : التي تسره إذا نظر ،
وتطيعه إذا
أمر ، ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة
أو الرقم: 3231
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
4 - خير النساء التي تسره إذا نظر ،
و تطيعه إذا أمر ، و لا تخالفه في نفسها و لا مالها بما يكره
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة
أو الرقم: 1838
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
5 - خير النساء التي تسره إذا نظر ،
و تطيعه إذا أمر ، لا تخالفه في نفسها و لا مالها بما يكره
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة
أو الرقم: 3298
خلاصة حكم المحدث: صحيح
6 - قيل لرسول الله أي النساء خير ؟ ! قال : التي تسره إذا نظر ،
وتطيعه إذا
أمر ، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 3208
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
عدد المواد 6
1 - كانت تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها ،
فأمرني أبي أن
أطلقها ، فأبيت ، فذكرت ذلك للنبي فقال : يا عبد الله بن عمر ! طلق امرأتك
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1189
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
2 - عن عبد الله بن عمر قال : كانت تحتي
امرأة كنت أحبها ، وكان أبي يكرهها ، فأمرني بطلاقها ، فأبيت ، فذكر
ذلك عمر لرسول الله ، فقال رسول الله يا عبد الله طلقها
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 5/140
خلاصة حكم المحدث: حسن
3 -
كانت تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها فأمرني أن أطلقها فأبيت فأتى النبي فذكر
ذلك له فأرسل إلي فقال يا عبد الله طلق امرأتك فطلقتها
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 7/132
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
4 - كانت
تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها ، فأمرني أبي أن
أطلقها ، فأبيت ، فذكرت ذلك للنبي فقال : يا عبد الله بن عمر ! طلق امرأتك
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1189
خلاصة حكم المحدث: حسن
5 -
كانت تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها فأمرني أبي أن
أطلقها فأبيت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية فأتى عمر فذكر ذلك له
فقال يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك قال فطلقتها
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/136
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الشيخين غير
الحارث بن عبد الرحمن القرشي وهو صدوق
6 - عن
ابن عمر قال : كانت تحتي امرأة أحبها, وكان أبي يكرهها فأمرني أبي أن
أطلقها فأبيت فذكرت ذلك للنبي فقال ( يا
عبد الله بن عمر طلق امرأتك ) .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 778
خلاصة حكم المحدث: حسن
عن
جابر بن عبد الله قال = تزوجت
امرأة فقال لي رسول الله هل تزوجت قلت نعم قال أبكرا أم ثيبا قلت ثيبا قال فأين أنت من
العذارى ولعابها
قال
شعبة فذكرته لعمرو بن دينار فقال = قد
سمعته من جابر وإنما قال فهلا جارية
تلاعبها وتلاعبك
جابر بن عبد الله يقول = تزوجت فقال لي رسول الله ما تزوجت فقلت تزوجت ثيبا فقال ما لك وللعذارى ولعابها
فذكرت ذلك لعمرو بن دينار فقال عمرو سمعت جابر بن عبد الله يقول قال
لي رسول الله = هلا
جارية تلاعبها وتلاعبك
جابر
بن عبد الله يقول = تزوجت ثيبا فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم
ما لك وللعذارى ولعابها
عدد
المواد 3
1 - تزوجت
، فقال لي رسول الله ما تزوجت فقلت تزوجت ثيبا فقال ما لك
وللعذارى ولعابها فذكرت ذلك لعمرو بن دينار ، فقال عمرو سمعت جابر بن عبد
الله يقول قال لي رسول الله هلا جارية تلاعبها وتلاعبك
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5080
خلاصة حكم
المحدث: صحيح
2 - تزوجت
امرأة . فقال لي رسول الله هل تزوجت قلت
نعم قال أبكرا أم ثيبا قلت ثيبا قال فأين أنت من العذارى ولعابها ؟ قال شعبة فذكرته لعمرو بن دينار فقال قد سمعته من جابر وإنما قال
" فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 715
خلاصة حكم
المحدث: صحيح
3 - كنت آخذا
بزمام ناقة رسول الله ولعابها يسيل على كتفي فقال : ألا إن الله قد أعطى لكل ذي حق حقه ، ألا إنه
لا يجوز لوارث وصية ، والولد للفراش وللعاهر الحجر ، ومن ادعى إلى غير أبيه أو
انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه
صرفا ولا عدلا
الراوي: عمرو بن
خارجة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: موافقة الخبر الخبر
- الصفحة أو
الرقم: 2/319
خلاصة حكم
المحدث: حسن
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8%D9%87%D8%A7+/+d1%2C2+p