(18) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ
وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ تَوَّابًا |
||
(16) وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
وَالْمُؤْمِنَاتِ |
عن
النبي أنه كان يدعو =
اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما
أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاياي
وعمدي وكل ذلك عندي
عن
النبي أنه كان يدعو بهذا الدعاء =
رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي
في أمري كله وما أنت أعلم به مني
اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي
ما قدمت وما
أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير وقال
عبيد الله بن معاذ ......عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي
بنحوه
كان النبي يدعو بهؤلاء الدعوات =
اللهم اغفر لي خطاياي وجهلي وإسرافي في
أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي
جدي وهزلي وخطئي وعمدي كل ذلك عندي
عن النبي أنه كان يدعو بهذا الدعاء
= اللهم
اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت
أعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما
قدمت
وما أخرت وما أسررت وما
أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل
شيء قديرو حدثناه محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن
الصباح المسمعي حدثنا شعبة في هذا الإسناد
كتاب جامع الدعوات
12 /
10005 = و روينا في
صحيحيهما عن أبي موسى الأشعري عن النبي
أنه كان يدعوا بهذا الدعاء =
اللهم اغفر لي خطيئتي و جهلي و إسرافي في
أمري ، و ما أنت أعلم به مني ، اللهم اغفر لي جدي و هزلي و خطئي و عمدي و كل ذلك
عندي ، اللهم اغفر لي ما قدمت ، و ما أخرت ، و ما أسررت ، و ما أعلنت ، و ما أنت
أعلم به مني أنت المقدم و أنت المؤخر وأنت
على كل شيء قدير و روينا في صحيح مسلم
" عن عائشة أن النبي كان يقول في دعائه اللهم
إني أعوذ بك من شر ما عملت ، و من شر ما لم أعمل
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=131&CID=37&SW=|من%20شر%20ما%20عملت%20|#SR1
تفسير مختصر ابن كثير
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=134&CID=111&SW=|اللهم%20اغفر%20لي%20خطيئتي%20|#SR1
مجموع فتاوى ابن تيمية: المجلد
الثالث من 51 ـ 645
قال النبي في الحديث الصحيح
= يايها الناس، توبوا الى ربكم، فوالدي
نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة
وقال
= انه ليُغَان على قلبي واني لاستغفر
الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة
وكان يقول
= اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي،
وإسرافي في أمري، وما أنت اعلم به مني، اللهم اغفر لي خطئي وعمدي،
وهزلي وجدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي
ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما
أنت اعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=51&SW=|اللهم%20اغفر%20لي%20خطيئتي%20|#SR1
الأذكار النبوي؛ كتاب جامع الدعوات
من (37 ـ 38)
12 ـ 1005= عن
النبيّ انه كان يدعو بهذا الدعاء =
"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتي وَجَهْلي وإسرافي
في امْرِي ومَا انْتَ اعْلَمُ بِهِ مِنِّي اللَّهُمَّ
اغْفِرْ لي جَدّي وَهَزْلي وَخَطَئي وَعَمْدي وَكُلُّ ذلكَ عِنْدِي؛ اللَّهُمَّ
اغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ ومَا اخَّرْتُ وَمَا اسْرَرْتُ وَما أعلنت وَما
أنت اعْلَمُ بِهِ مِنّي، أنت المُقَدِّمُ وأنت المُؤَخِّرُ وأنت على كلِّ
شَيْءٍ قَدِيرٌ"
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=131&CID=37&SW=|اللهم%20اغفر%20لي%20خطيئتي%20|#SR1
مجموع فتاوى ابن تيمية : المجلد العاشر من (196 ـ 645)
وفى صحيح البخاري عن النبي انه
كان يقول = يا ايها
الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني
لاستغفر اللّه واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة
وفي صحيح مسلم عن الاغر المزني
عن النبي انه قال = انه ليغان على قلبي واني لاستغفر اللّه في
اليوم مائة مـرة
وفي السنن عن
ابن عـمر انه قال: كـنا نعد لرسول اللّه في المجلس الواحد يقول = رب اغفر لي وتب على انك انت التواب الغفور مائة
مرة
وفي الصحيحين عن ابي موسي عن
النبي انه كان يقول = اللهم
اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما انت اعلم
به مني، اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي، اللّهم اغفر لي ما قدمت
وما اخرت وما أسررت وما أعلنت وما انت اعلم
به مني. انت المقدم وانت المؤخر، وانت على كل شيء قدير
وفي الصحيحين
عن أبي هريرة انه قال يا رسول اللّه ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا
تقول؟ قالاقول = اللّهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
والمغرب، اللّهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللّهم اغسلني من
خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=196&SW=|اللهم%20اغفر%20لي%20خطيئتي%20|#SR1
مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد
الحادي عشر (227 ـ 645)
وقد قيل = إن أخر سورة نزلت قوله تعالى "وَالْعَصْرِ اِنَّ الْاِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ اِلَّا الَّذِينَ امَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
وَتَوَاصَوْا
بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ" سورة النصر فامره
تعالى ان يختم عمله بالتسبيح والاستغفار.
وفي الصحيحين عن عائشة = انه كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك،
اللهم اغفر لي يتاول القران.
وفي الصحيحين عنه انه كان
يقول
= اللهم
اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري ...... اللهم
اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت،
لا اله إلا أنت
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=227&SW=|اللهم%20اغفر%20لي%20خطيئتي%20|#SR1
والمجلد الخامس عشر
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=295&SW=|اللهم%20اغفر%20لي%20خطيئتي%20|#SR1
والمجلد العشرون
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=380&SW=|اللهم%20اغفر%20لي%20خطيئتي%20|#SR1
الجامع الصغير من حديث البشير
النذير: حديث رقم = 1559
للهم اغفر
لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت اعلم
به مني. اللهم اغفر لي خطئي وعمدي وهزلي
وجدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت؛
أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=246&CID=12&SW=|اللهم%20اغفر%20لي%20خطيئتي%20|#SR1
ورد في تفسير القرطبي
ربنا اغفر لنا ذنوبنا "يعني الصغائر"
وإسرافنا "يعني الكبائر" والإسراف = الإفراط في الشيء ومجاوزة الحد ؛
وفي
صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري عن النبي
انه كان يدعو بهذا الدعاء = (اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي
وإسرافي في أمري وما أنت اعلم به مني)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=3&nAya=147
وورد في تفسير الجلالين على نفس
الآية العمران 147
وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا
أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا
وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
"رَبّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبنَا وَإِسْرَافنَا" تَجَاوُزنَا الْحَدّ "فِي أَمْرنَا" إيذَانًا
بِأَنَّ مَا أَصَابَهُمْ لِسُوءِ فِعْلهمْ وَهَضْمًا
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=3&nAya=147
يقول الطبري على نفس الآية العمران
147، من سطر 12
.......... وَأَمَّا الْإِسْرَاف: فَإِنَّهُ الْإِفْرَاط فِي الشَّيْء يُقَال
مِنْهُ أَسْرَفَ فُلَان فِي هَذَا الْأَمْر إِذَا تَجَاوَزَ مِقْدَاره فَأَفْرَطَ
وَمَعْنَاهُ هَهُنَا اِغْفِرْ لَنَا ذُنُوبنَا الصِّغَار مِنْهَا وَمَا
أَسْرَفْنَا فِيهِ مِنْهَا فَتَخَطَّيْنَا إِلَى الْعِظَام وَكَانَ مَعْنَى الْكَلَام اِغْفِرْ لَنَا ذُنُوبنَا , الصَّغَائِر
مِنْهَا وَالْكَبَائِر
6342 - عَنْ مُجَاهِد عَنْ
اِبْن عَبَّاس فِي قَوْل اللَّه ={ وَإِسْرَافنَا فِي أَمْرنَا
} قَالَ خَطَايَانَا
6343 - عَنْ مُجَاهِد = {وَإِسْرَافنَا فِي أَمْرنَا} خَطَايَانَا
وَظَلَمْنَا أَنْفُسنَا .
6344 - سَمِعْت الضَّحَّاك فِي
قَوْله = {وَإِسْرَافنَا فِي أَمْرنَا} يَعْنِي الْخَطَايَا الْكِبَار
عَنْ عُبَيْد بْن سُلَيْمَان
عَنْ الضَّحَّاك بْن مُزَاحِم = قَالَ الْكَبَائِر .
عَنْ اِبْن جُرَيْج قَالَ قَالَ اِبْن عَبَّاس = {وَإِسْرَافنَا
فِي أَمْرنَا} قَالَ خَطَايَانَا
عَنْ اِبْن عَبَّاس قَوْله ={وَإِسْرَافنَا فِي أَمْرنَا} يَقُول خَطَايَانَا
http://quran.al-islam.com//Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=3&nAya=147
كان النبي
إذا استفتح لصلاة قال = لا إله
إلا الله سبحانك ظلمت نفسي و عملت سوءا فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وجهت
وجهي إلى آخره
الراوي: علي: خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن حجر العسقلاني:المصدر: الفتوحات
الربانية:الصفحة أو الرقم: 2/178
................................................................................................................................................................................
كان رسول الله
إذا قام إلى الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السموات .... ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر
الذنوب إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ...... قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت
أعلم به مني أنت المقدم والمؤخر ، لا إله إلا أنت .
الراوي: علي بن أبي طالب:خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت فهو
صالح
المحدث: أبو داود:المصدر: سنن أبي داود:الصفحة أو الرقم: 760
http://www.dorar.net/enc/hadith/ظلمت%20نفسي%20واعترفت%20بذنبي/pt
تصحيح
الألباني للحديث
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=10513
عدد المواد 11
ظلمت نفسي
واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه
لا يغفر الذنوب إلا أنت ..... اللهم ! اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما
أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت
الراوي: علي بن أبي طالب:خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الترمذي:المصدر: سنن الترمذي:الصفحة أو الرقم: 3422
................................................................................................................................................................................
ظلمت نفسي
واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ..... اللهم اغفر لي
ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت .
الراوي: علي بن أبي طالب:خلاصة الدرجة: حسن صحيح:المحدث: الترمذي:المصدر: سنن الترمذي:الصفحة أو الرقم: 3423
..............................................................................................................................................................................
ظلمت نفسي
واعترفت بذنبي ، فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ..... ، أستغفرك
وأتوب إليك
الراوي: علي بن أبي طالب:خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: لم نحتج إلا بخبر صحيح :ن رواية
الثقات مسند
:المحدث: ابن حزم:المصدر: المحلى:الصفحة أو الرقم: 4/96
...........................................................................................................................................................................
إني ظلمت نفسي
فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: النووي:المصدر: مناسك الحج:الصفحة أو الرقم: 48
...........................................................................................................................................................................
ظلمت نفسي
واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ...... أستغفرك وأتوب
إليك
الراوي: علي بن أبي طالب:خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن كما اشترط على نفسه في المقدمة
المحدث: ابن الملقن:المصدر: تحفة المحتاج:الصفحة أو الرقم: 1/288
...........................................................................................................................................................................
ظلمت نفسي
واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ..... أستغفرك وأتوب إليك ..... وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم
والمؤخر ، لا إله إلا أنت
الراوي: علي بن أبي طالب:خلاصة الدرجة: صحيح:
لمحدث: الألباني:المصدر: صحيح أبي داود:الصفحة أو الرقم: 760:
...........................................................................................................................................................................
ظلمت نفسي
واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ...... اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت
إلهي لا إله إلا أنت .
الراوي: علي بن أبي طالب:خلاصة الدرجة: حسن صحيح:
لمحدث: الألباني:المصدر: صحيح :لترمذي:الصفحة أو الرقم: 3423
...........................................................................................................................................................................
ظلمت نفسي
واعترفت بذنبي ، فاغفرلي ذنوبي جميعا ...... اللهم ! اغفر لي
ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ، وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت
المقدم وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت
الراوي: علي بن أبي طالب:خلاصة الدرجة: صحيح
لمحدث: الألباني:المصدر: صحيح الترمذي:الصفحة أو الرقم: 3422
..........................................................................................................................................................................
ظلمت نفسي
واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ...... اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما
أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت
الراوي: علي بن أبي طالب:خلاصة الدرجة: صحيح:
لمحدث: الألباني:المصدر: صحيح الترمذي:الصفحة أو الرقم: 3421
...........................................................................................................................................................................
ظلمت نفسي ،
واعترفت بذنبي ، فاغفر لي ذنوبي جميعا ...... أستغفرك ،
وأتوب إليك
الراوي: علي بن أبي طالب:خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني:المصدر: صحيح النسائي:الصفحة أو الرقم: 896
عن أبي الأزهر
الأنماري
= أن
رسول الله كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال بسم
الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي وأخسئ شيطاني وفك رهاني
عون المعبود شرح سنن أبي داود
شيطاني = قال الطيبي
إضافة إلى نفسه لأنه أراد قرينه من الجن أو من قصد
إغواءه من شياطين الإنس والجن
وفك رهاني = أي خلص رقبتي عن كل حق علي والرهان الرهن وجمعه ومصدر راهنه وهو ما يوضع
وثيقة للدين والمراد ها هنا نفس الإنسان لأنها مرهونة بعملها لقوله تعالى{كل امرئ بما كسب رهين} وفك
الرهن تخليصه من يد المرتهن كذا في المرقاة (((
إذاً معنى فك رهني هو تخليصه من يد
المرتهن أي الشيطان التي صار بأعماله مرتهن إليه أي مديوناً له)))
وأبو همام الأهوازي هو محمد بن الزبرقان ثقة احتج به البخاري ومسلم
عن أبي هريرة
أن رسول الله كان يقول في سجوده = اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله
وآخره وعلانيته وسره
153162 - أن رسول الله كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال : بسم الله وضعت
جنبي ، اللهم اغفر لي ذنبي وأخسئ شيطاني وفك رهاني واجعلني في الندي الأعلى
الراوي: أبو
الأزهر الأنماري المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 5054
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل
مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
56884 - بسم الله وضعت جنبي ، اللهم اغفر لي ذنبي ، وأخسئ شيطاني ، وفك رهاني ، واجعلني في الندي الأعلى
الراوي: أبو
الأزهر الأنماري المحدث: النووي - المصدر: الأذكار - الصفحة
أو الرقم: 125
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
112578 - أن رسول الله كان إذا أخذ مضجعه
من الليل قال : بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي ، وأخسئ شيطاني وفك رهاني واجعلني في الندي الأعلى
الراوي: أبو
الأزهر الأنماري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 5054
خلاصة الدرجة: صحيح
عن
عائشة = أن
النبي كان يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من شر ما
عملت وشر ما لم أعمل
عن
عائشة أن النبي كان يقول =
اللهم إني أعوذ بك من شر ما
عملت ومن
شر ما لم أعمل
عن فروة بن نوفل الأشجعي
قال = سألت
عائشة أم المؤمنين عما كان رسول الله يدعو به قالت كان يقول
اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن
شر ما لم أعمل
عن فروة بن نوفل قال = قلت
لعائشة حدثيني بشيء كان رسول الله يدعو به في صلاته فقالت نعم
كان رسول الله يقول اللهم إني أعوذ بك من
شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل
عن فروة بن نوفل قال =
سألت عائشة عن دعاء كان يدعو به رسول الله فقالت كان يقول اللهم
إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن
شر ما لم أعمل
ابن كثير
بِمَعْنَى = لِيَغْفِرَ لَك اللَّه مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبك وَمَا
تَأَخَّرَ
الطبري
يَقُول = وَغَفَرْنَا لَك مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبك وَحَطَطْنَا عَنْك
ثِقَل أَيَّام الْجَاهِلِيَّة الَّتِي كُنْت فِيهَا
29061 - عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْل اللَّه "وَوَضَعْنَا عَنْك وِزْرك" قَالَ ذَنْبك
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=94&nAya=2
القرطبي
أَيْ حَطَطْنَا عَنْك ذَنْبك . وَقَرَأَ أَنَس " وَحَلَلْنَا " وَحَطَطْنَا
وَقَرَأَ اِبْن مَسْعُود = " وَحَلَلْنَا عَنْك
وَقْرك "
هَذِهِ
الْآيَة مِثْل قَوْله تَعَالَى " لِيَعْفِر لَك اللَّه مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبك وَمَا
تَأَخَّرَ " [ الْفَتْح : 2 ]
قِيلَ = الْجَمِيع كَانَ قَبْل النُّبُوَّة وَالْوِزْر الذَّنْب أَيْ
وَضَعْنَا عَنْك مَا كُنْت فِيهِ مِنْ أَمْر الْجَاهِلِيَّة ; لِأَنَّهُ كَانَ فِي
كَثِير مِنْ مَذَاهِب قَوْمه وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَبَدَ صَنَمًا وَلَا وَثَنًا .
قَالَ قَتَادَة وَالْحَسَن وَالضَّحَّاك = كَانَتْ لِلنَّبِيِّ ذُنُوب أَثْقَلَتْهُ فَغَفَرَهَا
اللَّه لَهُ " الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرك " أَيْ أَثْقَلَهُ حَتَّى سَمِعَ
نَقِيضَهُ أَيْ صَوْته .وَأَهْل اللُّغَة يَقُولُونَ أَنْقَضَ الْحَمْل ظَهْر
النَّاقَة إِذَا سَمِعْت لَهُ صَرِيرًا مِنْ شِدَّة الْحَمْل .... أَيْ أُصُول صَدْره فَالْوِزْر = الْحَمْل الثَّقِيل . قَالَ
الْمُحَاسِبِيّ : يَعْنِي ثِقَل الْوِزْر لَوْ لَمْ يَعْفُ اللَّهُ عَنْهُ
وَقَالَ السُّدِّيّ = " وَوَضَعْنَا عَنْك وِزْرك "
أَيْ
وَحَطَطْنَا عَنْك ثِقَلَك .
وَهِيَ فِي قِرَاءَة عَبْد
اللَّه بْن مَسْعُود = " وَحَطَطْنَا عَنْك وَقْرك " وَقِيلَ أَيْ حَطَطْنَا عَنْك ثِقَل آثَام
الْجَاهِلِيَّة
قَالَ الْحُسَيْن بْن الْمُفَضَّل = يَعْنِي الْخَطَأ وَالسَّهْو
.......إلخ
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=94&nAya=2
ابن كثير
الأنقاض الصَّوْت وَقَالَ غَيْر وَاحِد مِنْ السَّلَف فِي قَوْله " الَّذِي أَنْقَضَ
ظَهْرك "
أَيْ أَثْقَلَك حَمْله .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=94&nAya=3
الطبري
{ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرك } يَقُول = الَّذِي أَثْقَلَ ظَهْرك فَأَوْهَنَهُ وَهُوَ مِنْ قَوْلهمْ لِلْبَعِيرِ إِذَا كَانَ
رَجِيع سَفَر , قَدْ أَوْهَنَهُ السَّفَر وَأَذْهَبَ لَحْمه هُوَ نِقْض سَفَر
وَقَوْله{ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرك } قَالَ أَثْقَلَ ظَهْرك .
29062 - عَنْ قَتَادَة , قَوْله = {أَلَمْ
نَشْرَح لَك صَدْرك وَوَضَعْنَا عَنْك وِزْرك الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرك} كَانَتْ لِلنَّبِيِّ ذُنُوب قَدْ أَثْقَلَتْهُ , فَغَفَرَهَا اللَّه لَهُ
عَنْ قَتَادَة فِي قَوْله { أَنْقَضَ ظَهْرك } قَالَ = كَانَتْ
لِلنَّبِيِّ : ذُنُوب قَدْ أَثْقَلَتْهُ , فَغَفَرَهَا اللَّه لَهُ .
29063 - سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول فِي قَوْله {وَوَضَعْنَا
عَنْك وِزْرك } يَعْنِي الشِّرْك الَّذِي كَانَ
فِيهِ
29064 ــ قَالَ اِبْن زَيْد فِي قَوْله { أَلَمْ نَشْرَح لَك صَدْرك وَوَضَعْنَا عَنْك وِزْرك } قَالَ = شَرَحَ لَهُ
صَدْره , وَغَفَرَ لَهُ ذَنْبه الَّذِي كَانَ قَبْل أَنْ يُنَبَّأ
قَوْله { الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرك } قَالَ = أَثْقَلَهُ وَجَهَدَهُ , كَمَا
يَنْقُض الْبَعِير حِمْله الثَّقِيل , حَتَّى يَصِير نِقْضًا بَعْد أَنْ كَانَ
سَمِينًا
وَوَضَعْنَا عَنْك وِزْرك قَالَ = ذَنْبك الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرك ,
أَثْقَلَ ظَهْرك , وَوَضَعْنَاهُ عَنْك ,
وَخَفَّفْنَا عَنْك مَا أَثْقَلَ ظَهْرك
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=94&nAya=3
عن أبي قلابة عن زهدم قال ...... ولكن لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيراً منها إلا أتيت الذي هو خير منها
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6340
صحيح مسلم
باب نَدْبِ مَنْ حَلَفَ يَمِينًا فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا
أَنْ يَأْتِيَ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَيُكَفِّرَ
عَنْ يَمِينِهِ
4325 = عَنْ أَبِي مُوسَى، الأَشْعَرِيِّ قَالَ ....... مَا أَنَا حَمَلْتُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَمَلَكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لاَ أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ ثُمَّ أَرَى خَيْرًا
مِنْهَا إِلاَّ كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي وَأَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ "
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=85&SW=|لا%20احلف|#SR1
عائشة كفرت عن يمين نقضته بتحرير أربعين رقبة ؛ فهل هي أبرّ وأتقى
لله من رسول الله؟!!!! |
5611 صحيح
البخاري |
أن عائشة حدثت =
أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة والله
لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها فقالت أهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله
علي نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت
الهجرة فقالت لا والله لا أشفع فيه أبدا ولا أتحنث إلى نذري فلما طال ذلك
على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث
وهما من بني زهرة وقال لهما أنشدكما بالله لما أدخلتماني على عائشة
فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتي فأقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة
فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أندخل قالت عائشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم أن
معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور
وعبد الرحمن يناشدانها إلا ما كلمته وقبلت منه
ويقولان إن النبي نهى عما قد علمت من الهجرة فإنه
لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال فلما أكثروا
على عائشة من التذكرة والتحريج طفقت تذكرهما نذرها
وتبكي وتقول إني نذرت والنذر شديد فلم يزالا بها حتى
كلمت ابن الزبير وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة وكانت تذكر نذرها بعد
ذلك فتبكي حتى تبل دموعها خمارها
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=9082
عيون الأثر في المغازي والسير
وذكر
البخاري عنه أنه قال ما هممت بسوء من أمر الجاهلية إلا مرتين. وقد قرأت على أبي عبد الله بن أبي.........عن جده علي بن
أبي طالب قال سمعت رسول الله يقول ما هممت بقبيح مما يهم به أهل الجاهلية إلا مرتين من
الدهر كلتاهما عصمني
الله عز وجل منها قلت ليلة لفتى كان معي من قريش بأعلى مكة في غنم لأهله
يرعاها أبصر لي غنمي حتى أسمر هذه الليلة
بمكة كما يسمر الفتيان قال نعم فخرجت فلما جئت أدنى دار من دور مكة سمعت غناء
وصوت دفوف ومزامير فقلت ما هذا فقالوا فلان تزوج فلانة لرجل من قريش تزوج امرأة من قريش فلهوت بذلك الغناء وبذلك الصوت
حتى غلبتني عيني فنمت فما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت إلى صاحبي فقال ما فعلت
فأخبرته ثم فعلت الليلة الأخرى مثل ذلك فسمعت مثل ذلك فقيل لي مثل ما قيل لي فسمعت كما سمعت حتى غلبتني
عيني فما أيقظني إلا مس الشمس ثم رجعت إلى صاحبي فقال لي ما فعلت فقلت ما
فعلت شيئاً قال رسول والله ما هممت
بغيرهما بسوء مما يعمله أهل الجاهلية حتى أكرمني الله عز وجل بنبوته.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=183&CID=4&SW=|امر%20الجاهلية%20الا%20مرتين|#SR1
قيل =
إن ما فعله محمد يعتبر خطيئة |
الفصل في الملل والأهواء والنحل
...... علي بن أبي طالب قال سمعت رسول الله يقول = ما هممت بقبيح مما كان أهل الجاهلية يهمون به إلا مرتين من الدهر كلتاهما يعصمني الله منها قلت لفتى كان معي من قريش بأعلى مكة في أغنام لها ترعى
أبصر لي غنمي حتى أسمر هذه الليلة بمكة كما يسمر
الفتيان قال نعم فلما خرجت فجئت أدني دار
من دور مكة سمعت غناء وصوت دفوف وزمير
فقلت ما هذا قال وا فلان تزوج فلانة لرجل من قريش فلهوت
بذلك
الغناء وبذلك الصوت حتى غلبتني عيني فما أيقظني
إلا مس الشمس فرجعت إلى صاحبي
ف قال لي
ما فعلت فأخبرته ثم قلت له ليلة أخرى مثل ذلك ففعل فخرجت فسمعت مثل ذلك فقيل لي مثل ما قيل لي فلهوت بما سمعت حتى غلبتني عيني فما أيقظني
إلا مس الشمس فرجعت إلى صاحبي ف قال لي ما
فعلت قلت ما فعلت شيئاً فو الله ما هممت بعدها بسوء
مما يعمل
أهل الجاهلية حتى أكرمني الله بنبوته
قال أبو محمد فصح = أنه عليه السلام لم يعص قط
بكبيرة ولا بصغيرة لا قبل النبوة ولا بعدها ولا هم قط
بمعصية صغرت أو كبرت لا قبل النبوة ولا بعدها إلا مرتين
بالسمر حيث ربما كان بعض ما لم يكن نهى
عنه بعد والهم حينئذ بالسمر ليس هماً بزنا ولكنه بما يحذوا إليه طبع
البرية من استحسان منظر حسن فقط وبالله تعالى التوفيق تم الكلام في الأنبياء عليهم السلام.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=240&CID=20&SW
وعن أبي هريرة عن النبي قال = ما يصيب المسلم من نصب ولا
وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة
يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه
عروة بن الزبير أن عائشة قالت قال رسول الله = ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها
الوجع يكفر به
الخطايا
138397 - إن
الوجع لا يكتب به الأجر ولكن يكفر به الخطايا
الراوي: عمرو بن
شرحبيل المحدث: الإمام أحمد - المصدر: مسائل أحمد رواية إسحاق - الصفحة أو الرقم: 2/237
خلاصة الدرجة: صحيح
240349 - كنا
إذا سمعنا من عبد الله بن مسعود شيئا نكرهه سكتنا حتى بغيره لنا فقال لنا عبد الله
ذات يوم إن السقم لا يكتب لصاحبه أجر فساءنا ذلك وكبر علينا قال ولكن الله عز وجل يكفر به الخطايا
الراوي: أبو
معمر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 2/304
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
شعب الإيمان > السبعون من
شعب الإيمان و هو باب في الصبر على
المصائب > فصل في ذكر ما في الأوجاع
و الأمراض و المصيبات من الكفارات
عن عبد الله قال = إن الوجع لا يكتب به الأجر إنما الأجر في العمل و لكن يكفر الله عز و
جل به الخطايا
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadith.php?seq=171850
الكتب » كتاب الاستذكار » كتاب العين » باب ما جاء في أجر المريض
» حديث عائشة لا يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة إلا قص بها
عن عروة بن الزبير أنه قال سمعت عائشة زوج النبي تقول = قال رسول الله "
لا يصيب
المؤمن من مصيبة ، حتى الشوكة إلا قص بها ، أو كفر من خطاياه
" لا يدري يزيد ، أيهما قال عروة . وهذا حديث مسند صحيح عام ; في أن المرض كفارة ، وأن الأحاديث في معناه
كثيرة منها :
عن النبي
- صلى الله عليه وسلم - قال : " ما
من مصيبة تصيب المؤمن إلا أجر فيها ; حتى الشوكة تصيبه.......... " لا
يمرض مؤمن ولا مؤمنة ، ولا مسلم ولا مسلمة ، إلا حط الله به خطيئته....... "
ما أصاب المؤمن من وصب ولا نصب ، ولا حزن حتى الهم يهمه
، إلا كفر الله به من
خطاياه
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=93&ID=3836#docu
الكتب » التمهيد لما في الموطأ من
المعاني والأسانيد » باب الياء » يزيد بن خصيفة »
الحديث الأول لا يصيب المؤمن مصيبة حتى الشوكة إلا قص بها أو كفر بها من خطاياه
سمعت عائشة زوج النبي تقول قال رسول الله = لا يصيب المؤمن مصيبة حتى
الشوكة إلا قص بها أو كفر بها من خطاياه لا يدري أيهما قال عروة ؟ . عن عائشة مرفوعا ، وفيه دليل على أن الذنوب تكفرها المصائب
، والآلام ، والأمراض ، والأسقام ، وهذا أمر مجتمع عليه ، والحمد لله....
عن عبد الله بن
مسعود قال = إن الوجع لا يكتب به الأجر ، وكان إذا حدثنا شيئا لم نسأله حتى يفسره لنا ، قال فكبر ذلك علينا ، فقال : ولكن
تكفر به الخطيئة
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=78&ID=1570
عن
عبد الله قال = دخلت على رسول الله وهو يوعك
فقلت يا رسول الله إنك لتوعك وعكا شديدا
قال أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك أن لك أجرين قال أجل ذلك كذلك ما من مسلم
يصيبه أذى شوكة فما فوقها إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها
تصحيح الالبانى للحديث
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=8284
510 - مرض رسول الله مرضا اشتد منه ضجره أو وجعه قالت : فقلت : يا رسول الله
إنك لتجزع أو تضجر لو فعلته امرأة منا عجبت منها قال : أو ما علمت أن المؤمن يشدد عليه ليكون
كفارة لخطاياه
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر:
السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3/94
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين
127256 - أو ما علمت أن المؤمن يشدد عليه ليكون كفارة لخطاياه
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر:
السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1103
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين
http://www.dorar.net/enc/hadith/المؤمن%20يشدد%20عليه%20ليكون/pt
107336 - دخلت على رسول الله وهو يوعك وعكا شديدا ، فمسسته بيدي فقلت : يا رسول الله ، إنك لتوعك وعكا
شديدا ؟ فقال رسول الله أجل ، إني أوعك كما يوعك رجلان منكم فقلت : ذلك أن لك أجرين ؟ فقال رسول الله ( أجل ) . ثم قال رسول الله ما من مسلم يصيبه أذى
، مرض فما سواه ، إلا حط الله له سيئآته ، كما تحط الشجرة ورقها
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 5660
خلاصة الدرجة: صحيح
115208 - دخلت على رسول الله وهو يوعك فقلت يا رسول الله ، إنك لتوعك وعكا شديدا؟ قال أجل ، إني أوعك كما يوعك رجلان
منكم قلت ذلك بأن لك أجرين؟ قال أجل ذلك
كذلك ما من مسلم يصيبه أذى ، شوكة فما فوقها ، إلا كفر الله بها سيآته ، كما تحط
الشجرة ورقها
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 5648
خلاصة الدرجة: صحيح
172872 - دخلت على رسول الله وهو يوعك فمسسته بيدي فقلت يا رسول الل ! إنك لتوعك وعكا شديدا فقال رسول
الله أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم " قال فقلت ذلك أن لك أجرين فقال رسول الله " أجل "
ثم قال رسول الله ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه ، إلا حط الله به سيئاته ، كما
تحط الشجرة ورقها وليس في حديث زهير
فمسسته بيدي وزاد في حديث أبي معاوية قال نعم والذي نفسي بيده ! ما على الأرض مسلم
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 2571
خلاصة الدرجة: صحيح
206395 - دخلت على النبي وهو يوعك وعكا شديدا ، فمسسته فقلت : يا رسول الله ! إنك لتوعك وعكا شديدا ،
قال : إني أوعك كما يوعك رجلان منكم ، قال
: قلت : ذلك بأن لك أجرين ، قال : وذاك بذاك ، ثم قال : ما من مؤمن يصيبه أذى من
شوك فما سواه إلا حط الله عنه خطايا كما تحط الشجرة ورقها
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة
أو الرقم: 4/139
خلاصة الدرجة: متفق على صحتهأي:بين العلماء
71847 - دخلت على رسول الله وهو يحم ،
فوضعت يدي عليه ، فقلت : ما أشد حماك ؟ وإنك لتوعك وعكا شديدا . قال : أجل إني أوعك كما يوعك رجلان
منكم ، أما أنه ليس من عبد مؤمن ، ولا أمة مؤمنة ، يمرض مرضا إلا حط الله عنه
خطاياه كما يحط عن الشجرة ورقها .
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: ابن رجب - المصدر: البشارة العظمى - الصفحة
أو الرقم: 2/379
خلاصة الدرجة: أخرجه البخاري بمعناه
143048 - دخلت على النبي وهو يوعك فوضعت يدي عليه وقلت إنك توعك وعكا شديدا قال : إني أوعك كما يوعك رجلان منكم قال :
قلت ذاك بأن لك أجرين قال : أجل ما من مؤمن يصيبه مرض فما سواه إلا حط الله به
خطاياه كما تحط الشجرة ورقها
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة
أو الرقم: 6/163
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
أبا هريرة يقولا سمعت رسول
الله يقول = اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له
كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة
أبا هريرة يقول
سمعت رسول الله يقول = اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن آذيته أو شتمته أو جلدته فاجعلها له
كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة
إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
مستقيما (2)
سورة الفتح
تفسير القرطبي
وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى " لِيَغْفِر
لَك اللَّه مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبك وَمَا تَأَخَّرَ " فَقِيلَ = " مَا
تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبك " قَبْل الرِّسَالَة . " وَمَا تَأَخَّرَ "
بَعْدهَا , قَالَهُ مُجَاهِد . وَنَحْوه قَالَ الطَّبَرِيّ وَسُفْيَان الثَّوْرِيّ
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=48&nAya=2
تفسير السدي ـ جزء7 الصفحة
791
وهذا من أعظم مناقبه وكراماته أن غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ـ ينسب لابن عباس ـــ جزء2
الصفحة 33
ما تقدم من ذنبك ما سلف من ذنوبك قبل الوحي { وما تأخر }
وما يكون بعد الوحي إلى الموت { ويتم نعمته } منته
{ عليك } بالنبوة والإسلام والمغفرة
تفسير مقاتل ـ جزء3 الصفحة 317
{ ليغفر } يعنى
لكى يغفر { لك الله } الإسلام { ما تقدم من ذنبك } يعنى
ما كان فى الجاهلية { وما تأخر } يعنى وبعد النبوة
الكتاب : النكت والعيون ـ
جزء4 الصفحة 138
وفيه ثلاثة أقاويل أحدها = ما تقدم قبل الفتح وما تأخر
بعد الفتح
الثاني =
ما تقدم قبل النبوة وما تأخر بعد النبوة
الثالث =
ما وقع وما لم يقع على طريق الوعد بأنه مغفور إذا كان
ويحتمل رابعا = ما تقدم قبل نزول هذه الآية وما تأخر بعدها
معاني القرآن – النحاس: جزء6
الصفحة 495
2 - وقد تكلم العلماء في قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من
ذنبك ومت تأخر آية 2
فقال ابو حاتم = المعنى
ليغفرن لك الله
وقال أبو الحسن بن كيسان = لا يجوز أن تكون إلا لام كي
قال قال الله "إذا جاء نصر الله والفتح
ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
توابا" فأمر الله أن يستغفره إذا كان الفتح
ووعده بالمغفرة فكان قوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله متعلقا بذاك
وقيل ="
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" مما
كان أي مما كان مقدما ومؤخرا وقد وقع
ذلك كله
الدر المنثور – السيوطي ـ جزء7
الصفحة 512
عن عامر وأبي جعفر في قوله" ليغفر لك الله ما تقدم من
ذنبك"
قال = في
الجاهلية وما تأخر قال : في الإسلام
الفصل في الملل - ابن حزم ـ جزء4
الصفحة 16
قول رسول الله أن ما من أحد إلا من ألم بذنب أو كاد إلا يحيى بن
زكريا أو كلاما هذا معناه
=
قال أبو محمد وهذا صحيح وليس خلافا لقولنا إذ قد بينا أن
الأنبياء عليهم السلام يقع منهم النسيان وقصد الشيء يظنونه قربة إلى الله تعالى
فأخبر عليه السلام أنه لم ينج من هذا أحد إلا يحيى بن زكريا عليهما السلام فيقول
من هذا إن يحيى لم ينس شيئا واجبا عليه قط ولا فعل إلا ما وافق فيه مراد ربه عز و
جل الكلام في محمد........
قوله
عليه السلام لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة إذ قبل الفداء وترك قتل الأسرى
ببدر وبما روي من قوله عليه السلام لو نزل عذاب ما نجى
منه إلا عمر لأن عمر أشار بقتلهم وذكروا أنه عليه السلام مال إلى رأي أبي بكر في
الفدا والاستبقاء وبقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قالوا فان
لم يكن له ذنب فماذا غفر له وبأي شيء أمتن الله عليه
تفسير الطبري
يعني بقوله تعالى ذكره لنبيه محمد ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) يقول =
... ولتسبحه وتستغفره
فيغفر لك بفعالك ذلك ربك، ما تقدم من ذنبك قبل فتحه لك ما فتح، وما تأخر بعد فتحه
لك ذلك ما شكرته واستغفرته وإنما اخترنا هذا القول في تأويل هذه الآية
لدلالة قول الله "إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله"
أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا على صحته،
إذ أمره تعالى ذكره أن يسبح بحمد ربه إذا جاءه نصر الله وفتح مكة، وأن يستغفره، وأعلمه أنه تواب على من فعل ذلك، ففي ذلك بيان
واضح أن قوله تعالى ذكره( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) إنما هو خبر من الله جل ثناؤه نبيه عن جزائه له على شكره له،
على النعمة التي أنعم بها عليه من إظهاره له ما فتح، لأن جزاء الله تعالى عباده
على أعمالهم دون غيرها.
وبعد ففي صحة الخبر عنه " أنه كان يقوم حتى ترم قدماه، فقيل له: يا رسول الله تفعل هذا
وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: أفلا أكون عبدا شكورا؟"، الدلالة الواضحة على أن الذي قلنا من ذلك هو الصحيح من القول، وأن
الله تبارك وتعالى، إنما وعد نبيه محمدا غفران ذنوبه المتقدمة، فتح ما فتح عليه،
وبعده على شكره له، على نعمه التي أنعمها عليه.
وكذلك كان يقول صلى الله عليه وسلم: "إني لأستغفر الله وأتوب إليه في كل يوم
مئة مرة" ولو كان القول في ذلك أنه من خبر الله تعالى نبيه أنه قد غفر له ما
تقدم من ذنبه وما تأخر على غير الوجه الذي ذكرنا، لم يكن لأمره إياه بالاستغفار بعد
هذه الآية، ولا لاستغفار نبي الله ربه جل جلاله من ذنوبه بعدها معنى يعقل، إذ
الاستغفار معناه: طلب العبد من ربه عز وجل غفران ذنوبه، فإذا لم يكن ذنوب تغفر لم
يكن لمسألته إياه غفرانها معنى، لأنه من المحال أن يقال: اللهم اغفر لي ذنبا لم
أعمله.وقد تأول ذلك بعضهم بمعنى: ليغفر لك ما تقدم
من ذنبك قبل الرسالة، وما تأخر إلى الوقت الذي قال ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر
لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر )
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=48&nAya=2
تفسير ابن كثير
أَنَس بْن مَالِك رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ = نَزَلْت عَلَى
النَّبِيّ " لِيَغْفِر لَك اللَّه مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبك وَمَا تَأَخَّرَ
" مَرْجِعهُ مِنْ الْحُدَيْبِيَة
قَالَ النَّبِيّ = " لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَة آيَة أَحَبُّ إِلَيَّ
مِمَّا عَلَى الْأَرْض " ثُمَّ قَرَأَهَا عَلَيْهِمْ فَقَالُوا هَنِيئًا
مَرِيئًا يَا نَبِيَّ اللَّه بَيَّنَ اللَّه
مَا يَفْعَل بِك فَمَاذَا يَفْعَل بِنَا؟ فَنَزَلَتْ عَلَيْهِ "
لِيُدْخِل الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَات جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتهَا
الْأَنْهَار حَتَّى بَلَغَ فَوْزًا عَظِيمًا
أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ
...........
تفسير القرطبي
عَنْ أَنَس قَالَ = أُنْزِلَتْ عَلَى النَّبِيّ " لِيَغْفِر لَك اللَّه مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبك وَمَا تَأَخَّرَ " مَرْجِعه مِنْ
الْحُدَيْبِيَة , فَقَالَ النَّبِيّ = لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَة أَحَبّ
إِلَيَّ مِمَّا عَلَى وَجْه الْأَرْض. ثُمَّ قَرَأَهَا النَّبِيّ عَلَيْهِمْ
فَقَالُوا هَنِيئًا مَرِيئًا يَا رَسُول اللَّه
لَقَدْ بَيَّنَ اللَّه لَك مَاذَا يَفْعَل بِك فَمَاذَا يَفْعَل بِنَا فَنَزَلَتْ
عَلَيْهِ " لِيُدْخِل الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَات جَنَّات تَجْرِي مِنْ
تَحْتهَا الْأَنْهَار - حَتَّى بَلَغَ - فَوْزًا عَظِيمًا " قَالَ حَدِيث حَسَن صَحِيح
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=48&nAya=2
عن أنس قال = نزل على النبي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر مرجعنا من
الحديبية فقال النبي لقد أنزلت علي آية أحب إلي مما على الأرض ثم قرأها عليهم النبي فقالوا هنيئا
مريئا يا رسول الله لقد بين الله عز وجل لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت عليهم
جامع الأصول من أحاديث الرسول ـ جزء1 الصفحة 831
805 = عن أنس قال = أنزلت على النبي { ليغفر لك الله
ما تقدم من ذنبك وما تأخر } مرجعه إلى
الحديبية ، فقال النبي = « لقد أنزلت علي
آية أحب إلي مما على الأرض »، ثم قرأها النبي فقالوا : هنيئا مريئا ، يا رسول الله،لقد
بين الله لك ما يفعل بك ، فماذا يفعل بنا ؟ فنزلت عليه { ليدخل المؤمنين
والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار - حتى بلغ - : فوزا عظيما }.
تفسير البغوي ـ جزء7
الصفحة 293
حدثنا أنس قال = نزلت على النبي "إنا فتحنا لك
فتحا مبينا" إلى آخر الآية، مرجعه من الحديبية وأصحابه مخالطهم الحزن والكآبة،
فقال = "نزلت علي آية هي أحب إلي
من الدنيا جميعا"، فلما تلاها نبي الله قال رجل من القوم: هنيئا مريئا لك قد
بين الله لك ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله الآية التي بعدها: "ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار"، حتى ختم
الآية.
تفسير ابن كثير
عن أنس بن مالك قال = نزلت
على النبي" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
تأخر" مرجعه من الحديبية، قال النبي " لقد أنزلت علي آية أحب إلي مما على الأرض " ، ثم قرأها عليهم
النبي - فقالوا هنيئا مريئا يا نبي الله ، لقد بين الله ماذا يفعل بك فماذا يفعل
بنا ؟ فنزلت عليه ليدخل
المؤمنين والمؤمنات جنات حتى بلغ :فوزا
عظيما الفتح : 5 ، أخرجاه في الصحيحين من رواية قتادة به .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1738
بحر االعلوم للسمرقندي ـ جزء1
الصفحة 434
فقال المؤمنون هذا لك فما لنا؟ فنزل قوله تعالى وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
فضلا كبيرا } [ الأحزاب : 47 ] فقال المنافقون : فما لنا؟ فنزل قوله تعالى = { بشر المنافقين } { بأن لهم عذابا أليما }
ابن كثير ـ جزء7 الصفحة
276
قالوا = ولما نزلت هذه الآية قال رجل من المسلمين: هذا قد بين الله ما هو فاعل
بك يا رسول الله، فما هو فاعل بنا؟ فأنزل الله: { ليدخل المؤمنين
والمؤمنات جنات } [الفتح: 5]
أن الله لم يتم عليه النعمة حتى
غفر له و لم يتم عليهم النعمة حتى غفر له |
الكشف والبيان / للثعلبي ـ جزء5
الصفحة 37
قال محمد بن كعب = فكنت إذا سمعت الحديث من رجل من أصحاب رسول الله
التمسته في القرآن فالتمست هذا في القرآن فوجدته {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر
لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك} فعلمت أن الله لم يتم
عليه النعمة حتى غفر له ذنوبه.ثم قرأت الآية
التي في المائدة {يا أيها الذين ءامنوا إذا} حتى بلغ قوله {يريد الله ليطهركم
وليتم نعمته عليكم} فعرفت أن الله لم يتم عليهم
النعمة حتى غفر لهم.
الزهد - ابن المبارك ـ
جزء1 الصفحة 316
904 - عن رجل من أصحاب
النبي التمسته في القرآن فالتمست هذا فوجدت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك
ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته فعلمت أن
الله لم يتم عليه النعمة حتى غفر له ذنوبه ثم قرأت الآية التي في سورة المائدة اذا
قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق حتى بلغ ولكن يريد ليطهركم
ويتم نعمته عليكم تعرفت أن الله لم يتم عليهم النعمة حتى غفر لهم
الدر المنثور – السيوطي ـ جزء3
الصفحة 32
قال محمد بن كعب القرظي = وكنت اذا سمعت الحديث عن رجل من أصحاب
النبي التمسته في القرآن فالتمست هذا فوجدته انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك
الله ما تقدم من ذنبك وماتأخر ويتم نعمته عليك البقرة الآية 221 فعرفت ان الله لم يتم
عليه النعمة حتى غفر له ذنوبه ثم قرأت الآية التي في سورة المائدة اذا قمتم إلى
الصلاة فاغسلوا وجوهكم حتى بلغ ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم فعرفت ان الله
لم يتم النعمة عليهم حتى غفر لهم
سمعت المغيرة بن شعبة يقول =
كان النبي يصلي حتى
ترم أو تنتفخ قدماه فيقال له فيقول أفلا أكون عبدا شكورا
زياد هو ابن
علاقة أنه سمع المغيرة يقول = قام النبي حتى تورمت قدماه فقيل له
غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا
عدد المواد 18
116404 - كان النبي يصلي حتى ترم ، أو تنتفخ ، قدماه ، فيقال له ، فيقول :
( أفلا أكون عبدا شكورا ) .
الراوي: المغيرة
بن شعبة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 6471
خلاصة الدرجة: صحيح
117390 - قام النبي حتى تورمت قدماه ، فقيل له : غفر الله لك ما تقدم من
ذنبك وما تأخر ، قال : ( أفلا أكون عبدا شكورا ) .
الراوي: المغيرة
بن شعبة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 4836
خلاصة الدرجة: صحيح
117391 - أن نبي الله كان يقوم من الليل
حتى تتفطر قدماه ، فقالت عائشة : لم تصنع هذا يا رسول الله ، وقد غفر الله لك ما
تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال : ( أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا ) . فلما كثر لحمه صلى جالسا ، فإذا أراد أن يركع ، قام فقرأ ثم ركع
.
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر:
الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4837
خلاصة الدرجة: صحيح
119731 - إن كان النبي ليقوم ليصلي حتى ترم
قدماه ، أو ساقاه . فيقال له ، فيقول : أفلا أكون عبدا شكورا .
الراوي: المغيرة
بن شعبة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 1130
خلاصة الدرجة: صحيح
172606 - أن النبي صلى حتى انتفخت قدماه .
فقيل له : أتكلف هذا ؟ وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر . فقال "
أفلا أكون عبدا شكورا " .
الراوي: المغيرة
بن شعبة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 2819
خلاصة الدرجة: صحيح
172607 - قام النبي حتى ورمت قدماه . قالوا
قد : غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر . قال " أفلا أكون عبدا شكورا " .
الراوي: المغيرة
بن شعبة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 2819
خلاصة الدرجة: صحيح
172608 - كان رسول الله إذا صلى ، قام حتى
تفطر رجلاه . قالت عائشة : يا رسول الله ! أتصنع هذا ، وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك
وما تأخر ؟ فقال " يا عائشة ! أفلا أكون عبدا شكورا " .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر:
المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2820
خلاصة الدرجة: صحيح
17900 - كان يقوم حتى ترم قدماه ، فيقل له
: يا رسول الله ! تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فقال : أفلا أكون عبدا شكورا
الراوي: - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر:
تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 13/2/84
خلاصة الدرجة: صحيح
42046 - قام رسول الله حتى تورمت قدماه
فقيل يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا
الراوي: المغيرة
بن شعبة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة
أو الرقم: 1174
خلاصة الدرجة: صحيح
43694 - كان رسول الله يصلي حتى تورمت
قدماه فقيل له إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا
الراوي: أبو
هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة
أو الرقم: 1175
خلاصة الدرجة: صحيح
45734 - قام النبي حتى تورمت قدماه ، فقيل
له : قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، قال : أفلا أكون عبدا شكورا
الراوي: المغيرة
بن شعبة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة
أو الرقم: 1643
خلاصة الدرجة: صحيح
47724 - صلى رسول الله حتى انتفخت قدماه
فقيل له أتتكلف هذا وقد غفر لك ماتقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا
الراوي: المغيرة
بن شعبة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 412
خلاصة الدرجة: صحيح
66455 - أفلا أكون عبدا شكورا
الراوي: المغيرة
بن شعبة المحدث: الألباني - المصدر: الشمائل المحمدية - الصفحة
أو الرقم: 221
خلاصة الدرجة: صحيح
66457 - أفلا أكون عبدا شكورا
الراوي: أبو
هريرة المحدث: الألباني - المصدر: الشمائل المحمدية - الصفحة
أو الرقم: 222
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
73485 - قام النبي حتى تورمت قدماه فقيل
له قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال : أفلا أكون عبدا شكورا
الراوي: المغيرة
بن شعبة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة
أو الرقم: 619
خلاصة الدرجة: صحيح
الكتب » مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
» كتاب علامات النبوة » باب ما جاء في الخصائص
13984 = وعن معاذة قالت سألت امرأة عائشة وأنا شاهدة عن وصل صيام رسول الله فقالت لها
= أتعملين كعمله؟ فإنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، كان عمله له نافلة
رواه
أحمد ، ورجاله رجال الصحيح وفي الصحيح بعضه
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=87&ID=14133
233548 - سألت امرأة عائشة عن صيام رسول الله فقالت لها أتعملين كعمله فإنه
قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان عمله له نافلة
الراوي: معاذة المحدث: الهيثمي - المصدر:
مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/268
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
242718 - عن عائشة أنها سئلت عن صيام رسول الله فقالت : أتعملون كعمله فإنه
قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان عمله له نافلة
الراوي: عائشة المحدث: السيوطي - المصدر:
الخصائص الكبرى - الصفحة أو الرقم: 2/253
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/كان%20عمله%20له%20نافلة/pt
حديث رقم = 4251 = سنن ابن ماجة > كتاب الزهد > باب ذكر التوبة
عن أنس قال قال رسول الله = كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
حديث رقم = 2627= سنن الدارمي > ومن كتاب الرقاق
> باب في التوبة
عن أنس قال قال رسول الله =
كل بني آدم خطاء ، وخير الخطائين التوابون
حديث رقم = 4421= صحيح ابن حبان > كتاب الحدود
> باب الزنى وحدّه
عن أبي هريرة قال وقال رسول الله =
كل بني آدم له نصيب من الزنى أدركه ذلك لا محالة : فالعين زناها النظر
، واللسان زناه النطق ، والقلب زناه التمني ، والفرج يصدق ويكذب
حديث رقم = 4422 = صحيح ابن حبان > كتاب الحدود
> باب الزنى وحدّه
قال أبو هريرة يأثره عن رسول
الله قال = كل بني آدم
أصاب من الزنى لا محالة ، فالعين زناؤها النظر ، واليد زناؤها اللمس ، والنفس تهوى
، يصدقه أو يكذبه الفرج
حديث رقم = 7617 = مستدرك الحاكم > كتاب التوبة و الإنابة
> كتاب التوبة و الإنابة
عن أنس بن مالك قال قال رسول
الله = كل
بني آدم خطاء و خير الخطائين التوابون هذا
حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
سنن الدرامي
عن
أنس قال قال رسول الله =
كل بني آدم خطاء وخير
الخطائين التوابون
209801 - كل ابن آدم خطاء
، وخير الخطائين
التوابون
الراوي: أنس المحدث: ابن القطان - المصدر:
الوهم والإيهام - الصفحة أو الرقم: 5/414
خلاصة الدرجة: صحيح
240661
- كل ابن آدم خطاء وخير
الخطائين التوابون
الراوي: أنس بن
مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة
أو الرقم: 2/448
خلاصة الدرجة: حسن كما قال في المقدمة
218993 - كل بني آدم خطاء
وخير الخطائين
التوابون
الراوي: - المحدث: محمد جار الله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - الصفحة
أو الرقم: 255
خلاصة الدرجة: حسن
77742 - كل ابن آدم خطاء
، وخير الخطائين
التوابون
الراوي: أنس بن
مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة
أو الرقم: 3139
خلاصة الدرجة: حسن
47047 - كل ابن آدم خطاء
، وخير الخطائين
: التوابون
الراوي: أنس بن
مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 2499
خلاصة الدرجة: حسن
49464 - كل بني آدم خطاء
وخير الخطائين
التوابون
الراوي: أنس بن
مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة
أو الرقم: 3447
خلاصة الدرجة: حسن
(1) شق صدره وهو ابن عشر سنين وأشهر |
الكتب » مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
» كتاب علامات النبوة
» باب في أول أمره وشرح صدره أيضا
13843 = وعن أبي بن كعب أن أبا هريرة كان جريئا على أن
يسأل رسول الله
عن أشياء لا يسأله عنها غيره فقال
:ا رسول الله ما أول ما رأيت من أمر النبوة ؟ فاستوى رسول الله
جالسا وقال " لقد سألت
أبا هريرة
، إني
لفي صحراء ابن عشر سنين
وأشهر ، وإذا بكلام فوق رأسي ، وإذا برجل يقول لرجل : أهو هو؟ قال
نعم .فاستقبلاني بوجوه
لم أرها لخلق قط ، وأرواح لم أجدها من خلق قط ، وثياب لم أرها على أحد قط ، فأقبلا
إلي يمشيان ، حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي ، لا أجد لأخذهما مسا ، فقال أحدهما لصاحبه : أضجعه .
فأضجعاني بلا قصر ولا هصر فقال أحدهما لصاحبه افلق صدره فهوى أحدهما إلى صدري ففلقها فيما أرى بلا دم ولا وجع ،
فقال له : أخرج الغل والحسد .أخرج
شيئا كهيئة العلقة ، ثم نبذها فطرحها ، فقال له أدخل
الرحمة والرأفة . فإذا مثل
الذي أخرج شبيه الفضة ، ثم هز إبهام رجلي اليمنى فقال اغد واسلم فرجعت بها أغدو بها رقة
على الصغير ورحمة على الكبير
رواه عبد الله ورجاله ثقات وثقهم ابن حبان.
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=87&ID=13997#docu
الكتب » إعلام الموقعين عن رب العالمين
» فصل من فتاوى إمام المفتين
» فصل عود إلى فتاوى الرسول
وسأله أبو هريرة يا رسول الله ما أول ما رأيت من النبوة ؟
قال = إني لفي الصحراء ابن عشر سنين وأشهر ، وإذا بكلام فوق
رأسي ، وإذا برجل يقول لرجل
: أهو
هو ؟ فاستقبلاني بوجوه لم أرها لأحد قط ، وأرواح لم أجدها لخلق قط ، وثياب لم أرها على خلق قط ، فأقبلا يمشيان حتى
أخذ كل منهما بعضدي لا أجد لأخذهما مسا ، فقال أحدهما لصاحبه : أضجعه ، فأضجعاني بلا قصر ولا هصر ، فقال أحدهما لصاحبه :
افلق صدره ، فحوى أحدهما صدري ففلقه فيما
أرى بلا دم ولا وجع ، فقال له : أخرج الغل والحسد ، فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم نبذها فطرحها ، ثم قال له :
أدخل الرأفة والرحمة ، فإذا مثل اذي أخرج شبه الفضة ، ثم هز إبهام رجلي
اليمنى ، فقال : اغد سليما ، فرجعت بها رقة على الصغير ورحمة على الكبير ذكره أحمد
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=34&ID=1063
150645 - أن أبا هريرة كان جريئا على أن يسأل رسول الله عن أشياء لا يسأله عنها
غيره فقال يا رسول الله ما أول ما رأيت من النبوة فاستوى رسول الله جالسا وقال لقد
سألت أبا هريرة إني لفي صحراء ابن عشر سنين وأشهر وإذا بكلام فوق رأسي وإذا رجل يقول لرجل أهو هو قال نعم فاستقبلاني
بوجوه لم أرها لخلق قط وأرواح لم أجدها من خلق قط وثياب لم أرها على أحد قط فأقبلا
إلي يمشيان حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي لا أجد
لأحدهما مسا فقال أحدهما لصاحبه أضجعه فأضجعاني بلا قصر ولا هصر وقال أحدهما لصاحبه
افلق صدره فهوى أحدهما إلى صدري ففلقها فيما أرى بلا دم ولا وجع فقال له أخرج الغل
والحسد فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم نبذها فطرحها فقال له أدخل الرأفة والرحمة فإذا مثل الذي أخرج يشبه الفضة ثم هز
إبهام رجلي اليمنى فقال اغد واسلم فرجعت بها أغدو رقة على الصغير ورحمة للكبير
الراوي: أبي بن
كعب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو
الرقم: 8/225
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات وثقهم ابن حبان
35631 - أن رسول الله أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن
قلبه . فاستخرج القلب . فاستخرج منه علقة . فقال هذا حظ الشيطان منك . ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم . ثم لأمه . ثم أعاده في مكانه . وجاء الغلمان يسعون إلى أمه
( يعني ظئره ) فقالوا إن محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون قال أنس وقد كنت
أرى أثر ذلك المخيط في صدره .
الراوي: أنس بن
مالك المحدث: مسلم - المصدر:
المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 162
خلاصة الدرجة: صحيح
157535 - أن رسول الله أتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلامان فأخذه
، فصرعه ، فشق عن قلبه ، فاستخرج القلب ، فاستخرج منه علقة ، فقال : هذا حظ
الشيطان منك ، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ، ثم لأمه ، ثم أعاده في مكانه ، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه
- يعني : ظئره - فقالوا : إن محمدا قد قتل . فاستقبلوه وهو منتقع اللون . قال أنس
: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره
الراوي: أنس بن
مالك المحدث: البيهقي - المصدر: دلائل النبوة - الصفحة
أو الرقم: 1/146
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
87214 - أن رسول الله أتاه جبريل وهو يلعب
مع الغلمان فأخذه ، فصرعه ، فشق عن قلبه ، فاستخرجه ، فاستخرج منه علقة ، فقال :
هذا حظ الشيطان منك : ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ، ثم لأمه ، ثم أعاده إلى مكانه . وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعني مرضعته – أن
محمدا قد قتل . فاستقبلوه وهو منتقع اللون .
الراوي: أنس بن
مالك المحدث: الألباني - المصدر: فقه السيرة - الصفحة
أو الرقم: 61
خلاصة الدرجة: صحيح أخرجه مسلم وأحمد زاد في
آخره: وقال أنس: وكنت أرى ذلك المخيط في صدره وللحديث شواهد كثيرة
http://www.dorar.net/enc/hadith/ثم%20غسله%20في%20طست/pt
الخصائص الكبرى ــ السيوطي ــ جزء 1 الصفحة 95
بابن ضمرة يعدو فزعا وجبينه يرشح باكيا ينادي يا أبت ويا أمه إلحقا
أخي محمد فما تلحقانه إلا ميتا قلنا وما قصته قال بينا نحن قيام إذ أتاه رجل
فاختطفه من أوساطنا وعلا به ذروة الجبل ونحن ننظر إليه حتى شق من صدره إلى عانته ولا أدري
ما فعل به فأقبلت أنا وأبوه نسعى سعيا فإذا نحن به قاعد على ذروة الجبل شاخصا
ببصره إلى السماء يبتسم ويضحك فأكببت عليه وقبلت ما بين عينيه وقلت فدتك نفسي ما الذي دهاك قال خيرا يا اماه بينا انا
الساعة قائم إذ أتاني رهط ثلاثة بيد احدهم ابريق فضة وفي يد الثاني طست من زمردة
خضراء ملأى ثلجا فأخذوني فانطلقوا بي إلى ذروة الجبل فأضجعوني على الجبل إضجاعا
لطيفا ثم شق احدهم من صدري إلى عانتي وأنا أنظر إليه فلم اجد لذلك حسا ولا ألما ثم
ادخل يده في جوفي فأخرج احشاء بطني فغسلها بذلك الثلج فأنعم غسلها ثم أعادها وقام
الثاني فقال للأول تنح فقد أنجزت ما أمرك الله به فدنا مني فأدخل يده في جوفي
فانتزع قلبي وشقه فأخرج منه نكتة سوداء مملوءة بالدم فرمى بها فقال هذا حظ الشيطان
منك يا حبيب الله ثم حشاه بشيء كان معه ورده مكانه ثم ختمه بخاتم من نور فأنا
الساعة أجد برد الخاتم في عروقي ومفاصلي وقام الثالث فقال تنحيا فقد انجزتما ما
أمركما الله به فيه ثم دنا مني فأمر يده من مفرق صدري إلى منتهى عانتي وقال زنوه
من أمته بعشرة فوزنوني فرجحتهم ثم قال دعوه فلو وزنتموه بأمته كلها لرجح بهم ثم
اخذ بيدي فانهضني إنهاضا لطيفا فأكبوا علي وقبلوا رأسي وما بين عيني وقالوا يا
حبيب الله لن تراع ولو تدري ما يراد بك من الخير لقرت عيناك وتركوني قاعدا في
مكاني
دلائل النبوة للبيهقي ــ جزء1
الصفحة 58
بينا نحن قيام نترامى ونلعب إذ أتاه رجل فاختطفه من أوساطنا وعلا
به ذروة الجبل ونحن ننظر إليه حتى شق من صدره إلى عانته ولا أدري ما فعل به ولا أظنكما تلحقاه أبدا
إلا ميتا قالت فأقبلت أنا وأبوه ، تعني :
زوجها ، نسعى سعيا، فإذا نحن به قاعدا على ذروة الجبل ، شاخصا ببصره إلى السماء ،
يتبسم ويضحك ، فأكببت عليه ، وقبلت بين عينيه ، وقلت : فدتك نفسي ، ما الذي دهاك
؟ قال : خيرا يا أماه ، بينا أنا الساعة
قائم على إخوتي ، إذ أتاني رهط ثلاثة ،
بيد أحدهم إبريق فضة ، وفي يد الثاني طست من زمردة خضراء ملؤها ثلج فأخذوني ، فانطلقوا بي إلى ذروة الجبل ،
فأضجعوني على الجبل إضجاعا لطيفا ، ثم شق من صدري إلى عانتي ، وأنا أنظر إليه ،
فلم أجد لذلك حسا ولا ألما ، ثم أدخل يده في جوفي ، فأخرج أحشاء بطني ، فغسلها
بذلك الثلج فأنعم غسلها ، ثم أعادها . وقام الثاني ، فقال للأول : تنح ، فقد أنجزت
ما أمرك الله به فدنا مني ، فأدخل يده في جوفي ، فانتزع قلبي وشقه ، فأخرج منه
نكتة سوداء مملوءة بالدم ، فرمى بها ، فقال : هذا حظ الشيطان منك يا حبيب الله ،
ثم حشاه بشيء كان معه ، ورده مكانه ، ثم ختمه بخاتم من نور ، فأنا الساعة أجد برد
الخاتم في عروقي ومفاصلي . وقام الثالث ، فقال : تنحيا ، فقد أنجزتما ما أمر الله
فيه ، ثم دنا الثالث مني ، فأمر يده ما بين مفرق صدري إلى منتهى عانتي ، قال الملك
: زنوه بعشرة من أمته فوزنوني فرجحتهم ،
ثم قال : دعوه ، فلو وزنتموه بأمته كلها لرجح بهم ، ثم أخذ بيدي فأنهضني إنهاضا
لطيفا ، فأكبوا علي ، وقبلوا رأسي وما بين عيني
(2) شق صدره في غار حراء |
مسند إسحاق بن راهويه
1507 - عن
عائشة = أن رسول الله نذر أن يعتكف شهرا بحراء هو وخديجة فوافى ذلك رمضان فخرج ذات
يوم فسمع : السلام عليكم فرجع فزعا حتى دخل بيته فحم فغشته خديجة ثوبا ، فقالت :
ما لك ؟ قال : ما أدري غير أني سمعت رجلا يقول : السلام عليك وأخشى أن يكون فجأة
الجن . فقالت : أبشر ، فإن السلام خير . ثم خرج أيضا ذات يوم . قال : فرأيت جبريل
منهبطا له جناحان ، جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ، يهاب منه فأقبلت مسرعا فسبقني ،
وكان بيني وبين الباب ، فكلمني وأنست إليه ثم وعدني موعدا ، فجئت الموعد وأبطأ علي
، فلما أردت أن أرجع إذا أنا به وميكائيل قد هبطا فنزل جبريل إلى الأرض وأقام
ميكائيل بين السماء والأرض فأخذني جبريل فسلقني القفا ، ثم
شق عن بطني فاستخرج منه القلب فشقه ، ثم أخرج منه ما شاء الله ، ثم غسله في طشت من
ذهب ، ثم أعاده ثم لأمه ثم كفأني كما يكفأ الإناء ، ثم ختم ظهري حتى وجدت مس
الخاتم ، ثم قال : اقرأ . فقلت : لا أدري ما أقرأ .
فصنع بي حتى أجهشت بالبكاء
http://islamport.com/d/1/ajz/1/417/1092.html?zoom_highlightsub=%22%D4%DE+%DA%E4+%C8%D8%E4%ED%22
نفس المصدر
1689 - عن
عائشة = أن رسول الله نذر أن يعتكف شهرا بحراء هو وخديجة فوافى ذلك رمضان فخرج ذات
يوم فسمع السلام عليكم فرجع فزعا حتى دخل بيته فحم فغشته خديجة ثوبا فقالت مالك قال
ما أدري غير أني سمعت رجلا يقول السلام عليك وأخشى أن يكون فجأة الجن فقالت أبشر
فإن السلام خير ثم خرج أيضا ذات يوم قال فرأيت جبريل منهبطا له جناحان جناح
بالمشرق وجناح بالمغرب يهاب منه فأقبلت مسرعا فسبقني وكان بيني وبين الباب فكلمني
وأنست إليه ثم وعدني موعدا فجئت الموعد وأبطأ علي فلما أردت أن أرجع إذا أنا به
وميكائيل قد هبطا فنزل جبريل إلى الأرض وأقام ميكائيل بين السماء والأرض فأخذني
جبريل فسلقني القفا ثم شق عن بطني فاستخرج منه القلب فشقه
ثم أخرج منه ما شاء الله ثم غسله في طشت من ذهب ثم أعاده ثم لأمه ثم كفأني
كما يكفأالإناء ثم ختم ظهري حتى وجدت مس الخاتم ثم قال اقرأ فقلت لا أدري ما أقرا
فصنع بي حتى أجهشت بالبكاء ثم قال لي اقرأ فقلت { اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق
الإنسان } قال وقرأت خمس آيات ثم وزنني برجل فوزنته ثم وزنني برجلين فوزنتهما حتى
وزنت مائة رجل فقال ميكائيل تبعته أمته ورب الكعبة ثم خرج بي فلا ألقى حجرا ولا
شجرا إلا قال السلام عليك يا رسول الله ثم دخلت على خديجة
فقالت السلام عليك يا رسول الله
http://islamport.com/d/1/mtn/1/90/3539.html?zoom_highlightsub=%22%D4%DE+%DA%E4+%C8%D8%E4%ED%22
مسند أبي داود الطيالسي
1539 عن
عائشة = ان رسول الله اعتكف هو وخديجة شهرا بحراء فوافق ذلك شهر رمضان فخرج رسول
الله صلى الله عليه و سلم وسمع السلام عليكم قالت فظننت انه فجأة الجن فقال أبشروا
فان السلام خير ثم رأى يوما آخر جبريل عليه السلام على الشمس جناح له بالمشرق
وجناح له بالمغرب فهبت منه قالت فانطلق يريد أهله فإذا هو بينه وبين الباب قال
فكلمنى حتى انست به ثم وعدنى موعدا قال فجئت لموعده واحتبس علي جبرائيل فلما أراد
ان يرجع إذا هو به وبميكائيل صلى الله عليهما فهبط جبرائيل إلى الأرض وبقى ميكائيل
بين السماء والأرض قال فأخذني جبرائيل فصلقنى بحلاوة القفا شق عن بطني فأخرج منه ما شاء الله ثم غسله في طست من ذهب ثم
أعاده فيه ثم كفاني كما يكفي الإناء ثم ختم في ظهري حتى وجدت مس الخاتم ثم قال لي اقرأ باسم ربك ولم اقرأ كتابا قط فأخذ بحلقى حتى
أجهشت بالبكاء ثم قال لي { اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق }
الى قوله تعالى { ما لم يعلم } قال فما نسيت شيئا بعد ثم وزننى برجل فوزنته ثم
وزننى بآخر فوزنته ثم وزننى بمائة فقال ميكائيل تبعته أمته ورب الكعبة ثم جئت الى
منزلى فما تلقانى حجر ولا شجر الا قال السلام عليك يا رسول الله حتى دخلت على خديجة فقالت السلام عليك يا رسول الله
http://islamport.com/d/1/mtn/1/108/4028.html?zoom_highlightsub=%22%D4%DE+%DA%E4+%C8%D8%E4%ED%22
الدر المنثور – السيوطي ــ جزء8
الصفحة 563
فهبط
جبريل إلى الأرض وميكائيل بين السماء والأرض فأخذني جبريل فصلقني لحلاوة القفا وشق عن بطني فأخرج منه ما شاء الله ثم غسله في طست من ذهب ثم
أعاد فيه ثم كفأني كما يكفأ الإناء ثم ختم في ظهري حتى وجدت مس الخاتم ثم
قال لي : اقرأ باسم ربك الذي خلق ولم أقرأ كتابا قط فأخذ
بحلقي حتى أجهشت بالبكاء ثم قال لي : اقرأ باسم ربك الذي خلق إلى قوله : ما
لم يعلم قال : فما نسيت شيئا بعده ثم وزنني جبريل برجل فوازنته ثم وزنني بأخر
فوازنته ثم وزنني بمائة فقال ميكائيل : تبعته أمته ورب الكعبة قال : ثم جئت إلى
منزلي فلم يلقني حجر ولا شجر إلا قال : السلام عليك يا رسول الله حتى دخلت على خديجة فقالت : السلام عليك يا رسول الله
"
المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني ــ جزء12 الصفحة 146
علي
جبريل ، فلما أراد أن يرجع إذا أنا به وميكائيل ، فهبط جبريل إلى الأرض ، وبقي ميكائيل
بين السماء والأرض قال : فأخذني جبريل ، فصلقني لحلاوة القفا ، وشق عن بطني ، فأخرج منه ما شاء الله ، ثم غسله في طشت من ذهب
، ثم أعاده فيه ، ثم كفأني كما يكفأ الإناء ، ثم ختم في ظهري ، حتى وجدت مس
الخاتم ، ثم قال لي : اقرأ باسم ربك ولم أقرأ كتابا قط ، فأخذني
بحلقي ، حتى أجهشت بالبكاء ، ثم قال لي : اقرأ باسم ربك الذي خلق إلى قوله
: ما لم يعلم قال : فما نسيت شيئا بعد ،
ثم وزنني برجل فوزنته ، ثم وزنني بآخر فوزنته ، ثم وزنني بمائة ، فقال ميكائيل :
تبعته أمته ورب الكعبة حتى جئت إلى منزلي ، فما تلقاني حجر ولا شجر ، إلا قال :
السلام عليك يا رسول الله ، حتى دخلت على خديجة ، فقالت :
السلام عليك يا رسول الله »
عمدة القارئ شرح صحيح البخاري ــ جز1
الصفحة 54
فقال
فإذا أنا بجبريل على الشمس وله جناح بالمشرق وجناح بالمغرب فهلت منه وذكر كلاما ثم
قال أخذني فسلقني بحلاوة القفاء ثم شق بطني فاستخرج القلب
وذكر كلاما ثم قال لي اقرأ فلم أدر ما أقرأ فأخذ بحلقي
فسأبني حتى أجهشت بالبكاء فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق فرجع بها رسول الله
ترجف بوادره قوله فهلت أي خفت
الخصائص الكبرى ــ السيوطي ــ جزء1
الصفحة 162
فهبط
جبرئيل وبقى ميكائيل بين السماء والارض فأخذني جبرئيل فالقاني لحلاوة القفا ثم شق
عن قلبي فاستخرجه ثم استخرج منه ما شاء الله ان يستخرج ثم
غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم اعاده مكانه ثم لأمه ثم اكفأني كما يكفأ
الإناء ثم ختم في ظهري حتى وجدت مس الخاتم في قلبي ثم اخذ
بحلقي حتى أجهشت بالبكاء ثم قال اقرأ ولم أك قرأت كتابا قط فلم أقدر ثم قال
اقرأ قلت ما اقرأ قال اقرأ باسم ربك حتى انتهى الى خمس آيات ثم وزنني برجل فوزنته
ثم وزنني بآخر فوزنته حتى وزنت بمائة رجل فقال ميكائيل تبعته أمته ورب الكعبة فجعل
لا يلقاني حجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله
(3) فتوى محمد
شق بطنه ثلاثة مرات |
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته أود السؤال عن مدى
صحة حادثة شق صدر الرسول و مدى صحة الأحاديث الواردة بهذا
الصدد مع العلم أنًّ أكثرها عن حليمة السعدية التي توفيت قبل البعثة والله أعلم
الإجابة
فقد ثبت شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات:
الأول = في طفولته عند حليمة: لنزع
العلقة التي قيل له عندها هذا حظ الشيطان منك، والحديث في ذلك ثابت صحيح أخرجه مسلم وغيره ولفظ
مسلم عن أنس بن مالك أن النبي أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن
قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظ
الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان
يسعون إلى أمه - يعني ظئيره- فقالوا إن محمداً قد قتل. فاستقبلوه وهو منتقع اللون
(2) الثانية = عند مبعثه ليتلقى ما يوحى إليه بقلب قوي في أكمل الأحوال من
التطهير قال الحافظ في الفتح عند شرحه لحديث باب المعراج من البخاري قال: وثبت شق الصدر عند البعثة كما أخرجه أبو نعيم في الدلائل. وقد ذكر هذه الشقة أصحاب السير.
(3) والثالثة = عند الإسراء والمعراج ليتأهب للمناجاة. قال الحافظ ويحتمل أن تكون الحكمة في هذا
الغسل لتقع المبالغة
في الإسباغ بحصول المرة الثالثة كما تقرر في شرعه صلى الله عليه وسلم وقد ثبتت هذه المرة في الصحيحين وغيرهما.
(4) ((هنا يورد رأى بشق صدر محمد وهو ابن عامين)
وقال عبد العزيز اللمطي في نظمه قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار : وشق صدر أكرم الأنام *وهو ابن عامين وسدس العام وشق للبعث وللإسراء *أيضاً
كما قد جاء في الأنباء
http://islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=7714
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ
إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ
مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ
محمد (19)
الطبري ـ جزء22 الصفحة 147
وسل ربك غفران سالف ذنوبك وحادثها، وذنوب أهل الإيمان بك من الرجال والنساء
ابن كثير ـ جززء7 الصفحة 316
واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وفي الصحيح أن رسول الله كان
يقول = "اللهم اغفر لي خطيئتي
وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي، وخطئي
وعمدي، وكل ذلك عندي"وفي الصحيح أنه كان
يقول في آخر الصلاة = "اللهم اغفر لي ما قدمت
وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت إلهي لا إله
إلا أنت"وفي الصحيح أنه قال: "يا أيها الناس، توبوا إلى ربكم، فإني
أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة"
رياض الصالحين - النووي
1843 - وعن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس قال قلت لرسول الله =
يا رسول الله غفر الله لك . قال ولك قال عاصم فقلت له أستغفر لك رسول الله؟ قال : نعم ولك ثم
تلا هذه الآية { واستغفر لذنبك وللمؤمنين
والمؤمنات } ( محمد : 19 ) رواه مسلم
بحر العلوم ـ السمرقندي ـ
جزء4 الصفحة 154
واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات روى الزهري أن النبي قال = إني لأستغفر الله ، وأتوب إليه ، في
كل يوم سبعين مرة أو أكثر
230317 - إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة وفي رواية إني لأتوب مكان إني لأستغفر
الراوي: أنس بن
مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 10/211
خلاصة الدرجة: إسناد إني لأستغفر حسن
وأحد إسنادي أبي يعلى في حديث إني لأتوب إلى الله رجاله رجال الصحيح
43001 - { واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } فقال النبي إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة
الراوي: أبو
هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 3259
خلاصة الدرجة: صحيح
قال رسول الله = إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة
عون المعبود شرح سنن أبي داود
ليغان
= من الغين
وأصله الغيم لغة قال في النهاية وغينت السماء تغان إذا أطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف أراد ما يغشاه من السهو
الذي لا يخلو منه البشر
وقال
في المرقاة =
أي يطبق ويغشى أو يستر ويغطي على قلبي عند إرادة ربي انتهى .
وقال
في المرقاة =
أي يطبق ويغشى أو يستر ويغطي على قلبي عند إرادة ربي انتهى . وقال السيوطي : هذا
من المتشابه الذي لا يعلم معناه . وقد وقف الأصمعي إمام اللغة على تفسيره وقال لو
كان قلب غير النبي لتكلمت عليه انتهى
صحيح مسلم
كتاب الذكر والدعاء
والتوبة - كتاب
الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار
ـ باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه حديث 7033
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ = إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِى وَإِنِّى لأَسْتَغْفِرُ
اللَّهَ فِى الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b2&id=8316
مسند أحمد.647- حديث الأَغَرِّ الْمُزَنِىِّ رَضِىَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ = إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِىِ
وَإِنِّى لأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=19433
172908 - إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله ، في اليوم ، مائة مرة
الراوي: الأغر
المزني المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو
الرقم: 2702
خلاصة الدرجة: صحيح
154634 - إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة
الراوي: الأغر
المزني المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 1515
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل
مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
153591 - إنه ليغان على قلبي فأتوب مائة مرة
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر:
العواصم من القواصم - الصفحة أو الرقم: 30
خلاصة الدرجة: صحيح
183734 - إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر:
مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 17/523
خلاصة الدرجة: صحيح
44815 - إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة
الراوي: الأغر
المزني المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 1515
خلاصة الدرجة: صحيح
76553 - إنه ليغان على قلبي ، و إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
الراوي: الأغر
المزني المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة
أو الرقم: 2415
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/ليغان/pt
غين (مقاييس اللغة)
ويقال = غِينَ على قلْبه، كأنَّ
شيئاً غشِيَه. وفي الحديث: "إنَّهُ ليُغانُ
على قلبي".
غين (الصّحّاح
في اللغة)
وغينَ على كذا = أي غُطِّيَ
عليه. ومنه الحديث: إنه لَيُغانُ على
قلبي.
http://www.baheth.info/all.jsp?term=ليغان
إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ
وَالْفَتْحُ
(1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ
وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)
سورة النصر
(1) أني سأرى علامة في أمتي فإذا رأيتها أستغفر
الله وأتوب إليه |
(4) فليس لأحد أن يظن استغناءه عن التوبة والاستغفار من
الذنوب |
(2) يا أيها الناس استغفروا ربكم وتوبوا إليه فإني أستغفر
الله وأتوب |
|
عن عائشة = قالت كان رسول الله يكثر من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه قالت فقلت يا رسول الله أراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده
أستغفر الله وأتوب إليه فقال خبرني ربي أني سأرى علامة في
أمتي فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه ..... " فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
"
المسند الجامع جزء51
الصفحة 147
17054- عن عائشة = قالت كان رسول
الله يكثر من قول : سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب إليه . قالت : فقلت يا رسول الله ، اراك تكثر من قول سبحان الله
وبحمده استغفر الله واتوب إليه . فقال : خبرنى ربى
انى سارى علامة فى امتى ، فإذا رايتها اكثرت من قول : سبحان الله وبحمده استغفر
الله واتوب إليه ..... "فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا"
112873 - كان رسول الله يكثر من قول " سبحان الله وبحمده أستغفر الله
وأتوب إليه " قالت فقلت يا رسول الله! أراك تكثر من قول " سبحان الله
وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه ؟ " فقال " خبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب
إليه فقد رأيتها إذا جاء نصر الله والفتح
. فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا . فسبح بحمد ربك
واستغفره إنه كان توابا " .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر:
المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 484
خلاصة الدرجة: صحيح
85373 - خبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي ، فإذا رأيتها أكثرت من قول : سبحان الله وبحمده ، استغفر الله
وأتوب إليه ، فقد رأيتها { إذا جاء نصر الله والفتح } فتح مكة { ورأيت الناس
يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا )
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3211
خلاصة الدرجة: صحيح
(2) يا أيها الناس استغفروا ربكم وتوبوا إليه فإني أستغفر الله وأتوب |
عن أبي بردة عن رجل من أصحاب النبي قال قال رسول الله = يا أيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب إلى الله وأستغفره في كل يوم مائة مرة فقلت
له اللهم إني أستغفرك اللهم إني أتوب إليك اثنتان أم واحدة فقال هو ذاك أو نحو
هذا
32414 - يا أيها الناس استغفروا ربكم وتوبوا إليه فإني أستغفر الله وأتوب إليه في كل يوم مئة مرة أو أكثر من مئة مرة
الراوي: رجل من
المهاجرين المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الأمالي المطلقة - الصفحة
أو الرقم: 255
خلاصة الدرجة: صحيح
تفسير الطبري ـ جزء17
الصفحة 525
وأولى القولين بالصواب في ذلك القول الذي ذكرنا عن ابن عباس وذلك =
..... لأن رسول الله فيما ذكر
عنه أكثر ما كان استغفارا لذنوبه بعد نزول قول الله عز وجل عليه = ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) وذلك أن هذه السورة أنزلت عليه بعد منصرفه من الحديبية،
وأنزل عليه إذا جاء نصر الله والفتح عام قبض وقيل له
فيها = فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا فكان يعد له في المجلس
الواحد استغفار مائة مرة ومعلوم أن الله لم يأمره أن يستغفر إلا لما يغفر له
باستغفاره ذلك، فبين إذن وجه فساد ما قاله مجاهد.
مجموع فتاوى ابن تيمية : جزء2
الصفحة 493
وقد قيل = إن آخر سورة نزلت قوله تعالى {إذا جاء نصر الله
والفتح} {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
توابا} فأمره تعالى أن يختم عمله بالتسبيح
والاستغفار وفي الصحيحين عن عائشة أنه كان
يقول في ركوعه وسجوده = سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اللهم اغفر لي
وفي الصحيحين عنه
أنه كان يقول = اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي
وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني . اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل
ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت لا إله إلا أنت
وفي الصحيحين أن أبا بكر الصديق قال = يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال
قل = اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا
أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
وفي السنن عن أبي بكر قال
= يا رسول الله علمني دعاء أدعو به إذا أصبحت وإذا أمسيت فقال قل : اللهم
فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت
أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى
مسلم. قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك فليس لأحد أن يظن استغناءه عن التوبة إلى الله والاستغفار من
الذنوب ؛ بل كل أحد محتاج إلى ذلك دائما
قسم العقيدة ـ جزء2
الصفحة 92
وفي السنن عن أبي بكر قال يا
رسول الله علمني دعاء أدعو به إذا أصبحت وإذا أمسيت فقال «قل اللهم فاطر السموات
والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك
من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم، قله
إذا أصبحت وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك»، فليس لأحد أن يظن استغناءه عن التوبة إلى الله والاستغفار من الذنوب
بل كل أحد محتاج إلى ذلك دائما قال الله تبارك وتعالى ?وحملها الإنسان إنه كان
ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما? الأحزاب:72-73، فالإنسان ظالم جاهل
وغاية المؤمنين والمؤمنات التوبة.
وقد أخبر الله تعالى في كتابه بتوبة عباده الصالحين ومغفرته لهم
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ـ جزء10 الصفحة 35
والاستغفار إشارة إلى أن عبادته التي هي أعظم العبادات قد شارفت
الانقضاء، ولا يكون ذلك إلا بالموت، فلذلك أمر بالاستغفار لأنه يكون في خاتمة المجالس والأعمال جبرا
لما لعله وقع فيها على نوع من الوهن واعترافا بذل العبودية والعجز
تفسير الرازي ــ جزء17
الصفحة 275
كأنه تعالى يقول = يا محمد إما أن تكون معصوما أو لم تكن معصوما فإن كنت معصوما فاشتغل
بالتسبيح والتحميد وإن لم تكن معصوما فاشتغل بالاستغفار فتكون الآية كالتنبيه على
أنه لا فراغ عن التكليف في العبودية كما قال = واعبد
ربك حتى يأتيك اليقين الحجر : 99
عن عائشة = أن النبي كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم
والمغرم والمأثم اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار ....... وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
عدد المواد 20
1 - اللهم إني أعوذ بك من الكسل
والهرم ، والمأثم والمغرم ، ومن فتنة القبر ، وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب
النار ، ومن شر فتنة الغنى وأعوذ بك من فتنة الفقر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر:
الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6368
خلاصة الدرجة:صحيح
2 - اللهم إني أعوذ بك من الكسل
والهرم ، والمغرم والمأثم ، اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار ، وفتنة
القبر وعذاب القبر ، وشر فتنة الغنى ، وشر فتنة الفقر ، ومن شر فتنة المسيح الدجال
، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ، ونق قلبي من الخطايا ، كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر:
الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6375
خلاصة الدرجة: صحيح
3 - اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار ، وفتنة القبر وعذاب
القبر ، وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر ، اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة المسيح
الدجال ، اللهم اغسل قلبي بماء الثلج والبرد ، ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس ، وباعد بيني وبين خطاياي ، كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم إني أعوذ بك من الكسل ، والمأثم والمغرم
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر:
الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6377
خلاصة الدرجة: صحيح
4 - كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة - قال أحسبه قال هنية - فقلت : بأبي
وأمي يا رسول الله ، إسكاتك بين التكبير والقراءة ، ما تقول ؟ قال : أقول : اللهم باعد بيني وبين
خطاياي ، كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج
والبرد .
الراوي: أبو
هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 744
خلاصة الدرجة: صحيح
5 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات "
اللهم ! فإني أعوذ بك من فتنة النار ، وعذاب النار ، وفتنة القبر ، وعذاب القبر ،
ومن شر فتنة الغنى ، ومن شر فتنة الفقر . وأعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال .
اللهم ! اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد . ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس . وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب . اللهم ! فإني أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم " .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر:
المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 589
خلاصة الدرجة: صحيح
6 - كان رسول الله إذا كبر في الصلاة ، سكت هنية قبل أن يقرأ . فقلت :
يا رسول الله ! بأبي أنت وأمي ! أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ، ما تقول ؟ قال " أقول : اللهم ! باعد بيني
وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب . اللهم ! نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس . اللهم ! اغسلني من خطاياي بالثلج
والماء والبرد " .
الراوي: أبو
هريرة المحدث: مسلم - المصدر:
المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 598
خلاصة الدرجة: صحيح
7 - كان رسول الله إذا كبر في الصلاة سكت بين التكبير والقراءة فقلت له بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة أخبرني ما تقول قال اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم أنقني من خطاياي كالثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني بالثلج
والماء والبرد
الراوي: أبو
هريرة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 781
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل
مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
8 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو بهؤلاء الكلمات :
اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب القبر وشر فتنة المسيح الدجال ومن شر فتنة
القبر ومن شر فتنة الغنى ، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ، وأنق قلبي من
الخطايا كما أنقيت الثوب الأبيض من الدنس ، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم
الراوي: عائشة المحدث: ابن عبدالبر - المصدر:
التمهيد - الصفحة أو الرقم: 22/253
خلاصة الدرجة: ثابت
9 - عن رسول الله أنه كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم أنت الأول فلا
شيء قبلك وأنت الآخر فلا شيء بعدك أعوذ بك من شر كل دابة ناصيتها بيدك وأعوذ بك من
الإثم والكسل وعذاب القبر وفتنة الغنى وفتنة الفقر وأعوذ بك من المأثم والمغرم
اللهم نقني من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب هذا ما سأل محمد ربه اللهم إني أسألك خير الدعاء وخير المسألة وخير
النجاح وخير العمل وخير الثواب وخير الحياة وخير الممات وثبتني وثقل موازيني وارفع
درجتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين اللهم إني
أسألك الجنة آمين اللهم إني أسألك خير ما فعل وخير ما عمل وخير ما بطن وخير ما ظهر
والدرجات العلى من الجنة آمين اللهم إني أسألك أن ترفع ذكري وتضع وزري وتصلح أمري
وتطهر قلبي وتغفر ذنبي وتحفظ فرجي وتنور قلبي وتغفر ذنبي وأسألك الدرجات العلى من
الجنة آمين اللهم نجني من النار
الراوي: أم سلمة
المحدث: الهيثمي - المصدر:
مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/178
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير محمد بن
زنبور وعاصم بن عبيد وهما ثقتان
10 - كان رسول الله يقول اللهم باعد بيني وبين ذنبي كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من خطيئتي كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس
الراوي: سمرة المحدث: الهيثمي - المصدر:
مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/109
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
11 - أنه كان يقول بعد التكبير اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الذنوب
والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
الراوي: - المحدث: الفيروزآبادي - المصدر:
سفر السعادة - الصفحة أو الرقم: 27
خلاصة الدرجة: صحيح
12 - كان رسول الله إذا كبر في الصلاة سكت بين التكبير والقراءة فقلت بأبي أنت وأمي أرأيت إسكاتك بين التكبير والقراءة أخبرني ما هو قال أقول اللهم باعد بيني وبين
خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كالثوب الأبيض من الدنس قال جرير كما ينقى الثوب اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد
الراوي: أبو
هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة
أو الرقم: 12/145
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
13 - كان رسول الله إذا افتتح الصلاة سكت هنيهة ، فقالت ، بأبي وأمي يا
رسول الله ! ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة ؟ قال : أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء ،
والثلج ، والبرد
الراوي: أبو
هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة
أو الرقم: 894
خلاصة الدرجة: صحيح
14 - كان رسول الله إذا كبر سكت بين التكبير والقراءة قال فقلت بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة فأخبرني ما تقول قال أقول اللهم باعد بيني وبين
خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كالثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي
بالماء والثلج والبرد
الراوي: أبو
هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة
أو الرقم: 663
خلاصة الدرجة: صحيح
15 - كان رسول الله إذا استفتح الصلاة سكت هنيهة ، فقلت : بأبي أنت
وأمي يا رسول الله ! ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة ؟ قال : أقول : اللهم باعد بيني وبين خطاياي ، كما باعدت بين المشرق والمغرب . اللهم نقني من خطاياي ، كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس . اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج ،
والماء ، والبرد
الراوي: أبو
هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة
أو الرقم: 60
خلاصة الدرجة: صحيح
عدد
الروايات ( 18 )
صحيح
البخاري
- الصلاة - التوجه
نحو القبلة حيث كان - رقم الحديث
( 386 )
عن علقمة
قال قال عبد الله = صلى النبي قال إبراهيم لا أدري زاد أو نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء
قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم
فلما أقبل علينا بوجهه قال إنه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن إنما أنا بشر
مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب
فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=386&doc=0
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2461&doc=0
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4649&doc=0
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4650&doc=0
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4654&doc=0
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5591&doc=0
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5860&doc=0
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=889&doc=1
صحيح مسلم - صلاة
المسافرين.. - الأمر
بتعهد القرآن.. - رقم الحديث ( 1311 )
عن عائشة = أن النبي سمع
رجلا يقرأ من الليل فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت
أسقطتها من سورة كذا وكذا .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1311&doc=1
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1312&doc=1
مسند أحمد - مسند المكثرين... - مسند عبدالله.... - رقم الحديث
: ( 3420 )
عن عبد الله
قال = صلى رسول الله صلاة فلا أدري زاد أم نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله هل حدث في الصلاة شيء
قال لا وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثنى رجليه فسجد سجدتي السهو فلما سلم
قال إنما أنا بشر أنسى كما تنسون
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3420&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=23918&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=23918&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25993&doc=6
سنن النسائي - الأذان - الإقامة
لمن نسي ركعة من صلاة - رقم الحديث ( 658 )
عن معاوية بن حديج = أن
رسول الله صلى يوما فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام
الصلاة فصلى للناس ركعة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=658&doc=3
سنن أبي داود - الصلاة - إذا
صلى خمسا - رقم الحديث
( 863 )
عن معاوية بن حديج = أن رسول الله صلى يوما فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وأمر
بلالا فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=863&doc=4
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1134&doc=4
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3456&doc=4
عدد المرجع (12)
قالت عائشة = صنع النبي شيئا ترخص فيه وتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بال أقوام
يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني أعلمهم بالله وأشدهم له خشية
فتح الباري شرح صحيح البخاري
قوله = ترخص فيه وتنزه عنه قوم = ونقل ابن التين عن الداودي أن التنزه عما ترخص فيه النبي من
أعظم الذنوب , لأنه يرى نفسه أتقى لله من رسوله وهذا إلحاد . قلت : لا شك في إلحاد
من اعتقد ذلك
عن مسروق قالت عائشة = صنع النبي شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي فخطب فحمد الله ثم
قال ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية
106602 - صنع
النبي شيئا ترخص فيه
، وتنزه عنه قوم ، فبلغ ذلك النبي فحمد
الله ثم قال : ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه ، فوالله إني أعلمهم بالله
وأشدهم له خشية
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر:
الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7301
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/ترخص%20فيه/pt
عدد المرجع (14)
عن عائشة قالت = صنع رسول الله أمرا فترخص فيه فبلغ ذلك
ناسا من أصحابه فكأنهم كرهوه وتنزهوا عنه فبلغه ذلك فقام خطيبا فقال ما
بال رجال بلغهم عني أمر ترخصت فيه فكرهوه وتنزهوا عنه فوالله لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشي
1 - صنع رسول الله أمرا فترخص فيه . فبلغ ذلك ناسا
من أصحابه . فكأنهم كرهوه وتنزهوا عنه فبلغه ذلك ، فقام خطيبا فقال " ما بال رجال بلغهم
عني أمر ترخصت فيه فكرهوه وتنزهوا عنه فوالله!
لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر:
صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2356
خلاصة الدرجة: صحيح
عدد المرجع (15)
عن عائشة قالت = رخص رسول الله في أمر فتنزه عنه ناس من
الناس فبلغ ذلك النبي فغضب حتى بان الغضب في وجهه ثم قال ما بال أقوام يرغبون عما رخص لي
فيه فوالله لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية
صحيح مسلم بشرح النووي
ما بال أقوام يرغبون عما
رخص لي فيه .... فيه الحث على الاقتداء به
والنهي عن التعمق في العبادة
عن عائشة = قالت رخص رسول الله في أمر فتنزه عنه ناس من الناس فبلغ ذلك النبي
فغضب حتى بان الغضب في وجهه ثم قال ما بال قوم يرغبون عما رخص لي فيه فوالله لأنا
أعلمهم بالله عز وجل وأشدهم له خشية
1 - رخص رسول الله في
أمر فتنزه عنه ناس من الناس فبلغ ذلك النبي فغضب حتى بان
الغضب في وجهه ثم قال ما بال أقوام يرغبون عما رخص لي فيه فوالله
! لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر:
صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2356
خلاصة الدرجة: صحيح
حديث 3897 - الدعوات - سنن الترمذى
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ يَدْعُو يَقُولُ = رَبِّ أَعِنِّى وَلاَ تُعِنْ عَلَىَّ وَانْصُرْنِى وَلاَ تَنْصُرْ عَلَىَّ
وَامْكُرْ لِى وَلاَ تَمْكُرْ عَلَىَّ وَاهْدِنِى وَيَسِّرِ الْهُدَى لِى
وَانْصُرْنِى عَلَى مَنْ بَغَى عَلَىَّ رَبِّ اجْعَلْنِى لَكَ شَكَّارًا لَكَ
ذَكَّارًا لَكَ رَهَّابًا لَكَ مِطْوَاعًا لَكَ مُخْبِتًا إِلَيْكَ أَوَّاهًا
مُنِيبًا رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِى وَاغْسِلْ حَوْبَتِى وَأَجِبْ دَعْوَتِى وَثَبِّتْ حُجَّتِى وَسَدِّدْ
لِسَانِى وَاهْدِ قَلْبِى وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِى قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ
حَسَنٌ صَحِيحٌ
معانى بعض الكلمات =
الحوبة = الإثم
السخيمة = الغل والحقد والحسد ونحوها مما يسكن فى القلب من مساوئ الأخلاق
اسلل = أخرج
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b3&id=6076
حديث 1512 - الوتر - سنن أبى داود
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b5&id=2026
حديث 2025 - مسند عبد الله بن العباس - مسند أحمد
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=2050
حديث 3962 - الدعاء - سنن ابن ماجه
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b6&id=5428
كنز العمال ـــ جزء 2 الصفحة197
3729 - رب أعني ولا تعن علي
وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي .... رب تقبل توبتي واغسل حوبتى (1) وأجب دعوتي وثبت حجتى
وأهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة (2) قلبي
__________
(1) الحوبة = بضم
الحاء ، وبفتح الحاء له ألفاظ كثيرة وأوزان كثيرة ومعان كثيرة مختلفة ومعناها هنا الإثم ا ه
قاموس.
(2) السخيمة =
والسخيمة بالضم الحقد
عدد المواد 14
1 - كان النبي يدعو رب أعني ولا تعن
علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر هداي إلي وانصرني على
من بغى علي اللهم اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا إليك مخبتا أو
منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وأجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: أبو داود - المصدر:
سنن أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 1510
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه وقد قال في رسالته
لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
2 - كان النبي يدعو يقول رب أعني ولا
تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر لي الهدى وانصرني
على من بغا علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا إليك
أواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وأجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة صدري
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الترمذي - المصدر:
سنن الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 3551
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
3 - رب أعني ولا تعن علي ، وانصرني
ولا تنصر علي ، وامكر لي ، ولا تمكر علي ، واهدني ، ويسر الهدى لي ، وانصرني على
من بغى علي ، رب اجعلني لك شكارا ، لك ذكارا ، لك رهابا ، لك مطواعا ، إليك مخبتا
، لك أواها منيبا ، رب تقبل توبتي ، واغسل حوبتي ، وأجب دعوتي ، وثبت حجتي ، واهد قلبي ، وسدد لساني ، واسلل سخيمة
قلبي
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: البغوي - المصدر:
شرح السنة - الصفحة
أو الرقم: 3/153
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
4 - رب أعني ولا تعن علي ، وانصرني
ولا تنصر علي ، وامكر لي ولا تمكر علي ، وانصرني على من بغى علي ، رب اجعلني لك
شكارا ، لك ذكارا ، لك رهابا ، لك مطواعا ، لك مخبتا ، إليك أواها منيبا ، رب تقبل
توبتي ، واغسل حوبتي ، وأجب دعوتي ، وثبت حجتي ، واهد قلبي ، وسدد لساني ، واسلل سخيمة
قلبي
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: ابن القيم - المصدر:
الوابل الصيب - الصفحة
أو الرقم: 196
خلاصة حكم المحدث: صحيح
5 - رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا
تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي رب
اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا إليك أوابا مخبتا منيبا رب تقبل
توبتي واغسل حوبتي وأجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر:
الأمالي المطلقة - الصفحة
أو الرقم: 206
خلاصة حكم المحدث: حسن
6 - كان النبي يقول رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي
ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا
لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا إليك أواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وأجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة صدري
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر:
تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 3/29
خلاصة حكم المحدث: حسن كما قال في المقدمة
7 - أن رسول الله كان يدعو رب أعني
ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى إلي
وانصرني على من بغى علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا إليك
مخبتا لك أواها منيبا رب تقبل دعوتي واغسل حوبتي وأجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر:
مسند أحمد - الصفحة
أو الرقم: 3/310
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
8 - كان النبي يدعو يقول رب أعني ولا
تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر لي الهدى وانصرني
على من بغا علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا إليك
أواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وأجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة صدري
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 3551
خلاصة حكم المحدث: صحيح
9 - عن ابن عباس قال : كان النبي يدعو
رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر هداي
إلي وانصرني على من بغى علي اللهم اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا
إليك مخبتا أو منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وأجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 1510
خلاصة حكم المحدث: صحيح
10 - كان يقول في دعائه رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي
وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي رب اجعلني لك
شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطيعا إليك مخبتا إليك أواها منيبا رب تقبل توبتي
واغسل حوبتي وأجب دعوتي واهد قلبي وسدد لساني وثبت حجتي واسلل سخيمة قلبي
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح ابن ماجه - الصفحة
أو الرقم: 3103
خلاصة حكم المحدث: صحيح
11 - رب وفي الرواية الأخرى اللهم اعني ولا تعن علي ، وانصرني ولا تنصر
علي ، وامكر لي ولا تمكر علي ويسر لي الهدى وفي الأخرى : يسر الهدى إلي ، وانصرني على
من بغى علي رب اجعلني شكارا لك ، ذكارا راهبا لك ، مطواعا لك ، مخبتا لك أواها
منيبا ، تقبل توبتي ، و اغسل حوبتي ، واجب دعوتي ، و ثبت حجتي ، واهد قلبي ، و سدد لساني ، و اسلل
سخيمة قلبي
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 516
خلاصة حكم المحدث: صحيح
12 - رب تقبل توبتي ، و اغسل حوبتي ، وأجب دعوتي ، و ثبت حجتي ، و اهد قلبي و سدد لساني ، واسلل سخيمة
قلبي
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الجامع - الصفحة
أو الرقم: 3485
خلاصة حكم المحدث: صحيح
13 - رب ! أعني ولا تعن علي, وانصرني ولا تنصر علي, وامكر لي ولا تمكر
علي, واهدني ويسر الهدى لي, وانصرني على من بغى علي, رب ! اجعلني لك شاكرا, لك
ذاكرا, لك راهبا, لك مطواعا, لك مخبتا, إليك أواها منيبا, رب ! تقبل توبتي, واغسل حوبتي, وأجب دعوتي, وثبت حجتي, وسدد لساني, واهد قلبي, واسلل سخيمة صدري .
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الألباني - المصدر:
تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 2422
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
14 - كان النبي يدعو : رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي ،
وامكر لي ولا تمكر علي ، واهدني ويسر هداي إلي ، وانصرني على من بغى علي ، اللهم
اجعلني لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا ، إليك مخبتا أو منيبا ، رب تقبل توبتي ،
واغسل حوبتي ، وأجب دعوتي ، وثبت حجتي ، واهد قلبي وسدد لساني ، واسلل سخيمة
قلبي .
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: الوادعي - المصدر:
الصحيح المسند - الصفحة
أو الرقم: 602
خلاصة حكم المحدث: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AD%D9%88%D8%A8%D8%AA%D9%89/+d1%2C2+p
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا
تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ
الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ
الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
(الأحزاب 33)
(أولاً) المقصود
بأية التطهير محمد...الخ |
||
|
|
إبن جرير الطبري - جامع البيان - الجزء 20ــ الصفحة 263
26140 = قال إبن زيد في
قوله = "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيرا" قال = الرجس ها هنا الشيطان وسوى ذلك من الرجس
الشرك إختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله أهل البيت فقال بعضهم عني به رسول الله
وعلي وفاطمة والحسن والحسين
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2321.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%DF%22
جزء3 الصفحة 380
3456 - عن أبي سعيد الخدري في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال = نزلت في خمسة في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين
الفوائد الشهير بالغيلانيات لأبي بكر الشافعي ــ جزء1
الصفحة 242
237 - عن أم سلمة قالت نزلت ذه الآية في بيتي "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
أهل البيت ويطهركم تطهيرا" قلت = يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟ قال إنك إلى خير ،
إنك من أزواج رسول الله قالت وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام
الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين - عبد الرحمن بن محمد ــ جزء1 الصفحة 105
عن أم سلمه قالت = نزلت هذه الاية في بيتي "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" قلت يارسول الله ألست من أهل البيت قال إنك إلى خير إنك من
أزواج رسول الله قالت = وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين
تاريخ دمشق ــ ابن عساكر ــ جزء13
الصفحة 206
عن أم سلمة قالت = نزلت هذه الآية
في بيتي "إنما يريد الله ليذهب عنكم
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" قلت يا رسول الله الست من أهل البيت قال انك إلى خير انك من أزواج
رسول الله قالت = وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين
المعجم الأوسط – الطبراني ــ جزء2
الصفحة 229
1826 - سعيد الخدري من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس
وطهرهم تطهيرا فعدهم في يده خمسة = رسول الله وعلي
وفاطمة والحسن والحسين
الحديث صحيح
الكشف والبيان / للثعلبى ــ جزء11 الصفحة 134
وقال أبو منصور ابن عساكر الشافعي بعد ذكر قول أم سلمة = وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين » هذا حديث صحيح ... والآية
نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين
كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين ذكر ما ورد في فضلهن جميعا
بحر العلوم ــ السمرقندي ــ جزء2
الصفحة 278
{ فزادتهم رجسا إلى رجسهم } قال الكلبي = شكا إلى شكهم ، وقال مقاتل : إثما على إثمهم ، وقال القتبي : أصل
الرجس النتن ، ثم قد سمي الكفر والنفاق رجسا لأنهما نتن
http://islamport.com/d/1/tfs/1/20/937.html?zoom_highlightsub=%22%D4%DF%C7+%C5%E1%EC+%D4%DF%E5%E3%22
النكت والعيون ــ الماوردي
ــ جزء2 الصفحة 153
{ فزادتهم رجسا إلى رجسهم } فيه ثلاثة أوجه =
أحدها = إثما إلى إثمهم
، قاله مقاتل .
الثاني = شكا إلى شكهم ،
قاله الكلبي .
الثالث = كفرا
إلى كفرهم ، قاله قطرب
http://islamport.com/d/1/tfs/1/16/769.html?zoom_highlightsub=%22%D4%DF%C7+%C5%E1%EC+%D4%DF%E5%E3%22
فتح القدير - الشوكاني ــ
جزء2 الصفحة 608
رجسا إلى رجسهم قال = شكا إلى شكهم
http://islamport.com/d/1/tfs/1/60/3374.html?zoom_highlightsub=%22%D4%DF%C7+%C5%E1%EC+%D4%DF%E5%E3%22
تفسير ابن كثير ــ جزء4
الصفحة 239
وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم أي = زادتهم شكا إلى شكهم، وريبا إلى
ريبهم،
http://islamport.com/d/1/tfs/1/27/1198.html?zoom_highlightsub=%22%D4%DF%C7+%C5%E1%EC+%D4%DF%E5%E3%22
تفسير البحر المحيط ــ أبو
حيان ـ جزء6
الصفحة 256
قال قطرب والزجاج = أراد كفرا إلى كفرهم . وقال مقاتل
: إثما إلى إثمهم . وقال السدي والكلبي : شكا إلى شكهم
http://islamport.com/d/1/tfs/1/29/1544.html?zoom_highlightsub=%22%D4%DF%C7+%C5%E1%EC+%D4%DF%E5%E3%22
الدر المنثور - السيوطي ــ جزء4
الصفحة 325
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله فزادتهم رجسا إلى رجسهم
قال = شكا إلى شكهم
http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/504.html?zoom_highlightsub=%22%D4%DF%C7+%C5%E1%EC+%D4%DF%E5%E3%22
تفسير القرطبي ــ جزء8 الصفحة 299
فزادتهم رجسا إلى رجسهم = أي شكا إلى شكهم وكفرا إلى كفرهم.
وقال مقاتل = إثما إلى إثمهم،
http://islamport.com/d/1/tfs/1/44/2468.html?zoom_highlightsub=%22%D4%DF%C7+%C5%E1%EC+%D4%DF%E5%E3%22
تفسير ابن أبي حاتم ــ جزء37 الصفحة 177
10962 ــ عن السدي قوله = فزادتهم رجسا إلى رجسهم يقول = شكا إلى شكهم.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/24/1091.html?zoom_highlightsub=%22%D4%DF%C7+%C5%E1%EC+%D4%DF%E5%E3%22
ابن الأثير - أسد الغابة - الجزء : 2 الصفحة 20
واثلة وقال = والله لا أزال أحب علياً والحسن والحسين وفاطمة
بعد أن سمعت رسول الله يقول فيهم ما قال :، لقد رأيتني ذات يوم، وقد جئت النبي
في بيت أم سلمة، فجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى وقبله، ثم جاء الحسين فأجلسه
على فخذه اليسرى وقبله، ثم جاءت فاطمة فأجلسها بين يديه، ثم دعا بعلي ثم قال "إنما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهرَكم
تطهيرا". قلت لواثلة = ما الرجس؟ قال الشك في الله عز وجل.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=26&SW=لواثلة#SR1
ابن جرير الطبري - جامع البيان - سورة البقرة
303 ــ قال إبن زيد في قول الله "في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا" قال = زادهم رجسا وقرأ قول الله عز وجل " فأما الذين آمنوا فزادتهم إيماناً وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
رجسا إلى رجسهم"
قال = شراً إلى شرهم ، وضلالة إلى ضلالتهم.
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=299881
تفسير ابن كثير ـ جزء1 الصفحة
179
"وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم" التوبة 124، 125 ـــ شرا إلى شرهم
وضلالة إلى ضلالتهم.
ابن جرير الطبري - جامع البيان - سورة الأنعام
12671 ــ عن مجاهد قال = الرجس : ما لا خير فيه.
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=314448
ابن جرير الطبري - جامع البيان - سورة الأنعام
12672 ــ "يجعل
الله الرجس على الذين لا يؤمنون" قال = ما لا خير فيه وقال آخرون : الرجس :
العذاب .
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=314449
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : 3 - رقم الصفحة 45
"كذلك يجعل الله الرجس" قال = الرجس مالاً خير فيه.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=169&SW=الرجس#SR1
ابن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : 2 - رقم الصفحة 182
عن إبن عباس = الرجس الشيطان ، وقال مجاهد
= الرجس كل ما لا خير فيه ، وقال عبد
الرحمن بن زيد بن أسلم = الرجس العذاب
معاني القرآن ـ للنحاس ـ جزء2
الصفحة 488
"كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون" قال مجاهد = الرجس ما لا خير فيه
وكذلك الرجس عند أهل اللغة هو النتن
تفسير مجاهد ـ جزء 1 الصفحة 411
عن مجاهد في قوله " كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون" قال = الرجس : ما لا خير فيه »
تفسير ابن أبي حاتم ــ
جزء38 الصفحة 482
11433 - عن مجاهد = الرجس ما لا خير فيه
http://islamport.com/d/1/tfs/1/24/1071.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%22
إبن جرير الطبري - جامع البيان - سورة الأنعام
12673 = الرجس : عذاب الله ، وقال آخرون : الرجس : الشيطان.
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=314450
إبن جرير الطبري - جامع البيان - سورة الأنعام
12674 عن إبن عباس =:الرجس قال : الشيطان .... الرجس والرجز سواء وهما العذاب والصواب في ذلك من القول عندي ما قاله إبن عباس
ومن قال إن الرجس والنجس واحد للخبر الذي روي.
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=314451
الشوكاني - فتح القدير - الجزء : 2 ــ الصفحة 233
والرجس في اللغة النتن وقيل هو العذاب ، وقيل هو الشيطان يسلطه الله عليهم ، وقيل هو ما لا خير فيه والمعنى الأول هو المشهور في لغة العرب وهو مستعار لما يحل بهم من
العقوبة وهو يصدق على جميع المعاني المذكورة.
القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء 7 الصفحة 83
وأصل الرجس في اللغة النتن قال إبن زيد :هو العذاب وقال إبن عباس الرجس هو الشيطان أي يسلطه عليهم وقال مجاهد الرجس ما لاخير فيه وكذلك الرجس عند أهل اللغة هو النتن.
تفسير اللباب ـ ابن عادل ـ جزء7
الصفحة 165
قال ابن عباس - الرجس هو الشيطان
وقال الزجاد = الرجس اللعنة
في الدنيا ، والعذاب في الآخرة
مختصر تفسير البغوي ـ جزء3
الصفحة 36
"الرجس على الذين لا يؤمنون " قال ابن عباس = الرجس هو الشيطان
وقال الزجاج = الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة .
لباب التأويل في معاني التنزيل ــ جزء 2 الصفحة 455
قال ابن عباس = الرجس الشيطان أي فيسلطه الله عليهم ...... وقال الزجاج : الرجس في الدنيا اللعنة وفي الآخرة العذاب
.
الدر المنثور – السيوطي ــ جزء4
الصفحة 394
وأخرج أبو الشيخ عن قتادة في قوله ويجعل الرجس قال = الرجس الشيطان والرجس العذاب
مفاتيح الغيب ـ الرازي ـ
جزء6 الصفحة 473
البحث
الثاني =
اختلفوا في تفسير { الرجس } فقال ابن عباس = هو الشيطان يسلطه الله عليهم
وقال الزجاج { الرجس } اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة .
تفسير النيسابوري ـ جزء3
الصفحة 350
الرجس = عن ابن عباس هو الشيطان يسلطه الله عليهم وقال
الزجاج = هو اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة
تفسير ابن أبي حاتم ــ جزء38
الصفحة 482
11434 - عن
قتادة = ويجعل
الرجس على الذين لا يعقلون قال الرجس الشيطان
http://islamport.com/d/1/tfs/1/24/1071.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%22
إبن جرير الطبري - جامع البيان - سورة الأنعام ـ جزء12 الصفحة 112
12675 ــ عن رسول الله إنه كان يقول إذا دخل الخلاء = اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ،
عن أنس عن النبي وقد بين
هذا الخبر = أن الرجس هو النجس القذر الذي لا خير فيه ، وأنه من
صفة الشيطان.
إبن جرير الطبري - جامع البيان - سورة الأنعام ـ جزء12 الصفحة 194
12875 ــ وقد بينا معنى الرجس
فيما مضى من كتابنا هذا وأنه النجس والنتن ، وما يعصى الله
به ، بشواهده، فأغنى عن إعادته في هذا الموضع
فتاوى الإسلام سؤال وجواب ــ
جزء1 الصفحة 6160
قال الطبري رحمه الله جامع البيان = الرجس النجس والنتن " انتهى
ابن جرير الطبري - جامع البيان - سورة الأحزاب
وقوله = "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت" يقول = إنما يريد الله ليذهب عنكم السوء
والفحشاء يا أهل بيت محمد ، ويطهركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي الله
تطهيرا وبنحوالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=331788
إبن جرير الطبري - جامع البيان - سورة الأحزاب
26139 ــ عن قتادة قوله " =إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء ،
وخصهم برحمة منه.
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=331789
إبن جرير الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 20 ) - رقم الصفحة ( 263 )
26140 ــ قال إبن زيد في قوله "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيرا " قال = الرجس ها هنا الشيطان وسوى ذلك من
الرجس الشرك أختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله أهل البيت
، فقال بعضهم عني به رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2321.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%DF%22
ابن منظور - لسان العرب - الجزء : 5 - رقم الصفحة ( 352 )
والرجز = القذر مثل الرجس والرجز العذاب. والرجز والرجز عبادة الأوثان ، وقيل = هو الشرك ما كان تأويله أن من عبد غيره الله تعالى فهوعلى ريب من أمره
واضطراب من إعتقاده.
كشف المشكل من حديث الصحيحين
ـ ابن الجوزي ـ جزء1 الصفحة
1261
قال الحسن الرجس الشرك
http://islamport.com/d/1/srh/1/54/2361.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%DF%22
موسوعة الفقه الإسلامي ــ موقع وزارة الأوقاف المصرية
إنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت.... ويحتمل أن يكون
المراد من الرجس الشرك أو الإثم ، أو الأهواء ، أو البدع ،
http://islamport.com/d/2/fqh/1/68/1572.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%DF%22
السيوطي - الدر المنثور - الجزء 3 - رقم الصفحة 96
عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له = أخبرني عن قوله رجس وغضب؟ قال = الرجس: اللعنة، والغضب: العذاب. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ ، قال نعم
أما سمعت قول الشاعر وهو يقول :
إذا سنة كانت بنجد محيطة * وكان عليهم رجسها وعذابها
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=186&SW=والغضب#SR1
السيوطي - الدر المنثور - الجزء 3 الصفحة 318
أخرج إبن جرير وأبن أبى حاتم عن إبن عباس في قوله ويجعل الرجس قال = السخط ؛ عن قتادة في قوله = ويجعل الرجس قال = الرجس الشيطان والرجس العذاب.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=254&SW=السخط#SR1
الجوهري - الصحاح - الجزء 3 - الصفحة 933
رجس الرجس القذر.، وقال = الفراء في
قوله تعالى ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون = إنه العقاب والغضب
تفسير اللباب ــ ابن عادل ــ
جزء7 الصفحة 165
فصل في بيان معنى الرجس
قال ابن عباس = الرجس
هو الشيطان
وقال الكلبي = هو المأثم
وقال مجاهد = الرجس ما لا خير فيه وقال عطاء
= الرجس العذاب مثل الرجز وقيل هو النجس؛ روي أنه - عليه
الصلاة والسلام- كان إذا دخل الخلاء قال = اللهم
إني أعوذ بك من الرجس والنجس
وقال الزجاد = الرجس : اللعنة في الدنيا ، والعذاب في الآخرة
معالم التنزيل ــ البغوي ــ
جزء3 الصفحة 187
كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون قال ابن عباس = الرجس هو الشيطان، أي: يسلط عليه
وقال الكلبي = هو المأثم،
وقال مجاهد = الرجس ما لا خير فيه وقال عطاء الرجس العذاب مثل الرجس
وقيل = هو
النجس روي أن رسول الله كان إذا دخل الخلاء قال
اللهم إني أعوذ بك من الرجس والنجس
وقال الزجاج = الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة.
مختصر تفسير البغوي ــ
جزء3 الصفحة 36
كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون قال ابن عباس = الرجس هو الشيطان، أي: يسلط عليه
وقال الكلبي = هو المأثم،
وقال مجاهد = الرجس ما لا خير فيه وقال عطاء الرجس العذاب مثل الرجس
وقيل = هو
النجس روي أن رسول الله كان إذا دخل الخلاء قال
اللهم إني أعوذ بك من الرجس والنجس
وقال الزجاج = الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة
تفسير الرازي ــ جزء6 الصفحة
473
اختلفوا في تفسير {الرجس} فقال ابن عباس = هو الشيطان يسلطه الله عليهم
وقال مجاهد { الرجس } مالا خير فيه وقال عطاء { الرجس } العذاب
وقال الزجاج { الرجس } اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة
الدر المنثور - السيوطي ــ
جزء3 الصفحة 486
الطستي
عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله رجس وغضب ؟ قال : الرجس : اللعنة والغضب : العذاب0 قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟
قال : نعم أما سمعت قول الشاعر وهو يقول : إذا سنة
كانت بنجد محيطة وكان عليهم رجسها وعذابها
السيوطي - تفسير الجلالين - المحلى - رقم الصفحة 154
رجس خبيث مستقذر
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=135&CID=4&SW=مستقذر#SR1
ابن حجر - فتح الباري - الجزء : 10 - رقم الصفحة 153
وقع الرجس بالسين المهملة موضع الرجز بالزاي والذي بالزاي هو المعروف
وهو العذاب والمشهور في الذي بالسين أنه الخبيث أو النجس أو القذر وجزم الفارابي والجوهري بأنه يطلق على العذاب أيضاً ومنه
قوله تعالى " ويجعل الرجس على الذين لا يؤمنون "
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=508&SW=القذر#SR1
تفسير السراج المنير ـ جزء1
الصفحة 860
رجس أي = خبيث مستقذر
http://islamport.com/d/1/tfs/1/38/2008.html?zoom_highlightsub=%22%CE%C8%ED%CB+%E3%D3%CA%DE%D0%D1+%22
عون المعبود ــ جزء8 الصفحة
171
رجس = نجس أو خبيث مستقذر
http://islamport.com/d/1/srh/1/47/1625.html?zoom_highlightsub=%22%CE%C8%ED%CB+%E3%D3%CA%DE%D0%D1+%22
مختصر تفسير البغوي ــ جزء2 الصفحة 387
رجس = خبيث مستقذر
http://islamport.com/d/1/tfs/1/62/3521.html?zoom_highlightsub=%22%CE%C8%ED%CB+%E3%D3%CA%DE%D0%D1+%22
تفسير الجلالين - المحلي والسيوطي ــ جزء1 الصفحة 155
رجس = خبيث مستقذر
http://islamport.com/d/1/tfs/1/35/1742.html?zoom_highlightsub=%22%CE%C8%ED%CB+%E3%D3%CA%DE%D0%D1+%22
عون المعبود - العظيم آبادي ــ جزء10
الصفحة 79
رجس = نجس أو خبيث مستقذر
http://islamport.com/d/1/srh/1/46/1524.html?zoom_highlightsub=%22%CE%C8%ED%CB+%E3%D3%CA%DE%D0%D1+%22
تفسير النسفي ــ جزء1 الصفحة
300
رجس = نجس أو خبيث مستقذر
http://islamport.com/d/1/tfs/1/48/2804.html?zoom_highlightsub=%22%CE%C8%ED%CB+%E3%D3%CA%DE%D0%D1+%22
الشوكاني - فتح القدير - الجزء : 2 - رقم الصفحة 678
"ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون" أي العذاب أو الكفر أو الخذلأن الذى هو
سبب العذاب.
الشوكاني - فتح القدير - الجزء 2 الصفحة 686
وأخرج إبن جرير وأبن أبي حاتم عن إبن عباس في قوله ويجعل الرجس قال = السخط
النحاس - معاني القرآن - الجزء : 3 - رقم الصفحة320
وعن إبن عباس ويجعل الرجس قال = السخط
الدر المنثور - السيوطي ــ
جزء4 الصفحة 494
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
ويجعل الرجس قال = السخط
الطبري ــ جزء15 الصفحة 214
عن ابن عباس قوله ويجعل الرجس
قال = السخط
الثعالبي - تفسير الثعالبي – جزء3 رقم الصفحة 47
الرجس= وهو السخط والعذاب
الشوكاني - فتح القدير - الجزء : 3 - رقم الصفحة 643
وسماها رجسا لأنها سبب الرجس وهو العذاب
وقيل = جعلها سبحانه رجسا حكما والرجس النجس وليست النجاسة
الجصاص - أحكام القرآن - الجزء : 4 - رقم الصفحة 127
وأما قوله رجس من عمل الشيطان = فإن الرجس هو الذي يلزم إجتنابه أما لنجاسته وأما لقبح ما يفعل به عباده أو
تعظيم لأنه يقال : رجس نجس.
الثعالبي - تفسير الثعالبي - الجزء : 1 - رقم الصفحة 558
قال أهل اللغة = الرجس يأتي بمعنى العذاب ويأتي بمعنى النجس.
فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم
ــ جزء16 الصفحة 99
ولو رجعنا لمحل السؤال وهو معنى (رجس) و(نجس) في اللغة العربية
لوجدنا ما يلي = أن معناهما يدور على النجاسة والقذارة والسخط والشر، ولم يتمخض معنى
(الرجس) على النجاسة فقط، بل هو أعم من ذلك؛ ولذلك لم يختلف العلماء في نجاسة
الخمر،
المحرر الوجيز ــ جزء2
الصفحة 470
قال أهل اللغة = الرجس يأتي بمعنى العذاب ويأتي بمعنى النجس
الشوكاني - فتح القدير - الجزء : 4 - رقم الصفحة 359
" ليذهب عنكم الرجس أهل البيت" والمراد بالرجس = الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصلأن بسبب ترك ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه فيدخل تحت
ذلك كل ما ليس فيه لله رضا .
"ويطهركم تطهيرا" أي يطهركم من الأرجاس والأردان تطهيرا
كاملا وفى استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ
وزجر لفاعلها شديداً .
ابن منظور - لسان العرب - الجزء 6 رقم الصفحة ( 94 )
رجس الرجس = القذر وقيل = الشئ القذر. ورجس الشئ يرجس رجاسة ، وإنه لرجس
مرجوس ، وكل قذر رجس
قال إبن دريد = وأحسبهم قد نالوا رجس نجس وهي = الرجاسة والنجاسة
وفي الحديث = أعوذ بك من الرجس النجس الرجس القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر
وقال = إنها رجس أي مستقذرة . والرجس : العذاب كالرجز
التهذيب = وأما الرجز فالعذاب والعمل الذي يؤدي إلى العذاب والرجس في القرآن العذاب كالرجز
وجاء في دعاء الوتر: وأنزل عليهم رجسك وعذابك ، قال أبو منصورالرجس ههنا بمعنى الرجز = وهو العذاب
وقال الفراء في قوله
تعالى ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون = إنه العقاب والغضب ، وهو مضارع لقوله
الرجز ، قال : ولعلها لغتان.
وقال إبن الكلبي في قوله تعالى فإنه رجس = الرجس المأتم وقال مجاهد كذلك يجعل الله الرجس ، قال : ما لا خير فيه
قال أبو جعفر =الرجل الشك
ابن الأعرابي = مر بنا جماعى رجسون نجسون أي كفار
قال الزجاج = الرجس في اللغة إسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله تعالى في ذم هذه الأشياء وسماها
رجسا.
ويقال = رجس الرجل رجسا ورجس يرجس إذا عمل عملا قبيحاً.؛ فكأن الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح
وقال إبن الكلبي = رجس من عمل الشيطان أي مأثم.
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/7064595.html
تفسير ابن أبي حاتم ــ
جزء38 الصفحة 482
11432 - عن سعيد بن جبير = قوله
الرجس يعني إثما
http://islamport.com/d/1/tfs/1/24/1071.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%22
تفسير حقي ــ جزء11 الصفحة 42
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الرجس = الشئ القذر اى الذنب
المدنس لعرضكم
القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : 1 - رقم الصفحة 417
والرجز = العذاب .. النتن والقذر ومنه قول تعالى فزادتهم رجسا إلى رجسهم ، التوبة : 125 أي نتنا إلى نتنهم
القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : 12 - رقم الصفحة 54
الرجس = الشئ القذر
مفردات غريب القرآن ــ
الاصفهانى ــ جزء 1 الصفحة 188
رجس = الرجس الشئ القذر، يقال رجل رجس ورجال أرجاس.
قال تعالى = (رجس من عمل الشيطان) والرجس يكون على
أربعة أوجه = إما من حيث الطبع، وإما من جهة
العقل، وإما من جهة الشرع، وإما من كل ذلك كالميتة،
إملاء ما من به الرحمن ــ
جزء2 الصفحة4
وأصل الرجس الشئ القذر، فجعل ما يفضى إلى العذاب رجسا استقذارا
إبن حزم - المحلى - الجزء : 1 - رقم الصفحة 192
فإن الرجس = كما يطلق على النجس يطلق على المستقذر وعلى الخبيث وعلى الماثم وعلى العذاب.
قال الزجاج = الرجس في اللغة إسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله تعالى في ذم هذه
الاشياء وسماها رجسا
وقال الراغب الإصفهاني = الرجس الشئ القذر ، يقال رجل رجس ورجال أرجاس.
قال إبن جرير في التفسير ( رجس ) يقول = أثم ونتن سخطه الله وكرهه لكم.
النووي - شرح مسلم - الجزء 8 رقم الصفحة 172
قوله تعالى = إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قيل = هو الشك وقيل العذاب وقيل الإثم.
قال الأزهري = الرجس إسم لكل مستقذر من عمل.
الدر المصون في علم الكتاب المكنون ــ جزء1
الصفحة 2165
والرجس قال الراغب = هو الشيء القذر، رجل رجس، ورجال أرجاس .....
وقال الزجاج = وهو اسم لك ما استقذر من عمل قبيح، يقال: رجس ورجس بكسر الجيم وفتحها
يرجس رجسا إذا عمل عملا قبيحا،
http://islamport.com/d/1/qur/1/35/325.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%22
تفسير اللباب ــ ابن
عادل ــ جزء6 الصفحة 220
والرجس قال الراغب = هو الشيء القذر رجل
رجس ورجال أرجاس.....
وقال الزجاج = هو اسم لكل ما استقذر من عمل قبيح يقال رجس ورجس بكسر الجيم
وفتحها يرجس رجسا إذا عمل عملا قبيحا
http://islamport.com/d/1/tfs/1/47/2672.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%22
المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : 9 - رقم الصفحة 48
قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس قيل = هو الشك وقيل العذاب وقيل الاثم.
قال الأزهري الرجس = إسم لكل مستقذر من عمل.
الجصاص - أحكام القرآن - الجزء : 6 - رقم الصفحة 198
قال الزجاج = الرجس كل مستقذر من مأكول أو عمل أو فاحشة.
محمد بن عبدالقادر - مختار الصحاح - رقم الصفحة 129
ر ج ز الرجز = القذر مثل الرجس.
وقد رجز الراجز باب نصر وارتجز أيضاً ر ج س الرجس القذر.
وقال = الفراء في قوله تعالى ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون إنه العقاب والغضب
إبن الجوزي - زاد المسير - الجزء : 2 - رقم الصفحة 316
فأما الرجس فقال الزجاج = هوإسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل يرجس ورجس يرجس إذا عمل عملا قبيحاً .... فكأن الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح.
النحاس - معاني القرآن - الجزء : 2 - رقم الصفحة 488
153 ــ ثم قال جل وعز = كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
يؤمنون قال مجاهد = الرجس ما لا خير فيه وكذلك الرجس عند أهل اللغة هو النتن.
محي الدين النووي - المجموع - الجزء 20 - رقم الصفحة 117
والرجس القذر والنتن ومنه قوله تعالى = إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أي العمل الخبيث المستقذر ، وقيل الشك والرجس أيضاً العذاب وسميت الأصنام رجسا لأنها سبب الرجس وهو العذاب.
الزبيدي - تاج العروس - الجزء : 4 - رقم الصفحة 36
الرجز
بالكسر والضم القذر مثل الرجس ( و ) الرجز عبادة الأوثان وبه فسر قوله تعالى والرجز فاهجر وقيل
هو العمل الذى يؤدى إلى العذاب ..... قال أبو إسحق
في تفسير قوله تعالى لئن كشفت عنا الرجز قال هو ( العذاب المقلقل لشدته وله قلقلة شديدة
متتابعة ــ قيل الرجز في قوله تعالى
والرجز فاهجر الشرك
جلال الدين السيوطي - شرح سنن النسائي - الجزء : 1 - رقم الصفحة 56
قال في النهاية الرجس = القذر وقد يعبر به ، عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر
شرح سنن النسائي ــ جزء1
الصفحة 60
قال في النهاية = الرجس القذر وقد يعبر به
عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر
مسند الحارث ــ جزء1 الصفحة
390 ــ جاء فى حاشية الكتاب تفسير لكلمة الرجس
الرجس = القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح، والعذاب، واللعنة،
والكفر
صحيح ابن خزيمة ــ جزء1
الصفحة 127 ــ جاء فى حاشية الكتاب تفسير لكلمة الرجس
الرجس = القذر، وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح، والعذاب، واللعنة،
والكفر
معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني
ــ جزء20 الصفحة 368
الرجس = القذر، وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح، والعذاب، واللعنة،
والكفر
المستدرك على الصحيحين للحاكم
ــ جزء12 الصفحة 100
الرجس = القذر، وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح، والعذاب، واللعنة،
والكفر
جزء1 الصفحة 121 ــ فتح
الباري - ابن حجر
قيل الرجس = النجس ويجيء الرجس بمعنى الإثم وبمعنى الكفر كقوله ليذهب عنكم
الرجس وزادتهم رجسا إلي رجسهم
مقدمة الفتح الباري ــ جزء1
الصفحة 118
رجس = أي قذر وقيل الرجس النجس ويجئ الرجس بمعنى الإثم وبمعنى الكفر
كقوله ليذهب عنكم الرجس وزادتهم رجسا إلي رجسهم
التبيان في تفسير غريب القرآن - الجياني ــ جزء1
الصفحة 229
125 - والرجس القذر والنتن أيضا أي نتنا إلى نتنهم أي كفرا إلى كفرهم
والنتن كناية عن الكفر
الزبيدي - تاج العروس - الجزء : 1 - رقم الصفحة 3957
وقد يعبر به عن = الحرام واللعنة والكفر وعن إبن الإعرابي = مربنا جماعة رجسون نجسون أي كفار.
إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : 2 - رقم الصفحة 449
ويجعل الرجس = وهو الخبال والضلال
الثعالبي - تفسير الثعالبي - الجزء : 1 - رقم الصفحة 485
قال إبن عطية = الرجس كل مكروه ذميم ، وقد يقال : للعذاب والرجز : العذاب لا غير.
المحرر الوجيز ــ جزء2 الصفحة 337
قال ابن زيد = الرجس الشر
قال القاضي أبو محمد = كل مكروه ذميم
الزبيدي - تاج العروس - الجزء : 4 - رقم الصفحة 159
والرجس بالكسر = القذر أو الشئ القذر
قال إبن الكلبى في قوله تعالى فإنه رجس = أو فسقا وكذا في قوله تعالى رجس من عمل الشيطان
قال الرجس المأثم.
قال الزجاج = الرجس كل ما اسنقذر من العمل بالغ الله تعالى في ذم هذه الاشياء فسماها رجسا
الرجس العذاب و العمل المؤدى إلى العذاب.
وفى التهذيب = وأما الرجز فالعذاب والعمل الذى يؤدى إلى العذاب والرجس العذاب كالرجز قلبت الزاى سينا كما قيل الاسد والازد.
قال أبو جعفر في قوله تعالى " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس" أي الشك
قال الفراء = في قوله
تعالى "ويجعل الرجس على الذين لا
يعقلون إنه " العقاب ... (رجاسة) ككرامة
(عمل عملا قبيحاً) والرجس بالفتح شدة الصوت فكان الرجس العمل
الذى يقبح ذكره
روح المعاني - الألوسي ــ
جزء7 الصفحة 15
وعن الزجاج الرجس كل ما استقذر من عمل قبيح
http://islamport.com/d/1/tfs/1/58/3161.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%22
تفسير الثعالبي - الثعالبي ــ
جزء1 الصفحة 485
قال ابن عباس = في هذه الآية رجس سخط وقال ابن زيد الرجس الشر قال ع الرجس كل
مكروه ذميم
http://islamport.com/d/1/tfs/1/33/1718.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%22
تفسير الثعالبي - الجزء : 2 - رقم الصفحة 419
قال إبن عباس = في هذه الآية رجس سخط ، وقال إبن زيد الرجس الشر ، قال ع الرجس كل مكروه ذميم ، وقد يقال للعذاب والرجز العذاب.
http://islamport.com/d/2/ftw/1/26/2182.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%22
كتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفومى
ــ جزء1 الصفحة 758
الرجس الشر والمستقذر أيضا والركس العذرة والنتن والرجس والنجس متقاربان
لكن الرجس أكثر ما يقال في المستقذر طبعا والنجس أكثر ما يقال في المستقذر عقلا
وشرعا
http://islamport.com/d/3/lqh/1/119/1919.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%22
تفسير ابن أبي حاتم ــ
جزء23 الصفحة 366
6800 - سمعت
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقول في قوله " رجس من عمل الشيطان" قال = الرجس : الشر من عمل الشيطان
http://islamport.com/d/1/tfs/1/24/1071.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%22
الطبري ــ جزء10 الصفحة 465
12510 - عن ابن عباس قوله =
"رجس من عمل الشيطان"، يقول: سخط.
12511 - أخبرنا
ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله " رجس من
عمل الشيطان"، قال "الرجس"، الشر.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2224.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%22
تفسير ابن أبي حاتم ــ
جزء38 الصفحة 482
11435 - سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قول الله = رجس من عمل الشيطان قال
الرجس الشر من عمل الشيطان
http://islamport.com/d/1/tfs/1/24/1071.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%22
ابن حزم - الأحكام - الجزء : 7 - رقم الصفحة 962
صح ضرورة أنه راجع إلى الرجس وعمل الشيطان؛ فكان الرجس كله محرماً ، وهو من وعمل الشيطان محرم مأمور باجتنابه ، فكل ما
كان رجسا فهو باجتنابه ، والخنزير رجس
فكله محرم مأمور باجتنابه ، وكذلك الخمر والميسر والأنصاب ، والازلام ، وكل رجس بالنص
المذكور وبالله تعالى
التوفيق.