قاموس المحيط = الكَذِبُ
نقيضُ الصِّدْقِ
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/2056662.html
قاموس الغني = كَذِبٌ أَقْوَالُهُ كَذِبٌ فِي كَذِبٍ" : مُخَالِفَةٌ لِلْحَقِيقَةِ وَالأَمْرِ الوَاقِعِ.
"حَبْلُ الكَذِبِ قَصِيرٌ
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3074856.html
محيط المحيط = الكَذِبُ نقيضُ الصِّدْقِ
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/2056662.html
قاموس الوسيط = كذَبَ
كَذِبًا، وكِذْبًا، وكِذَابًا: أَخبر عن الشيء بخلاف ما
هو عليه في الواقع. و- عليه: أَخبر عنه بما لم يكن فيه
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/4094643.html
لسان العرب = كذَب الرجل
يكذِب كَذِبًا وكِذْبًا وكِذْبَةً وكَذْبَةً وكِذَابًا وكِذَّابًا
ضدُّ صَدَقَ ..... قيل
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/7083325.html
الكتب » المستدرك على الصحيحين
» كتاب العلم » إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل
ولا أن يعد الرجل ابنه ثم لا ينجز له
191 - إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ولا أن يعد الرجل ابنه ثم لا ينجز
له
451 - عن أبي الأحوص عن عبد الله رفع الحديث
إلى النبي = إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ، ولا أن يعد الرجل ابنه ثم لا
ينجز له ، إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الكذب يهدي إلى
الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار إنه يقال للصادق : صدق وبر ، ويقال للكاذب :
كذب وفجر ، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا أو يكذب حتى يكتب عند الله
كذابا "
هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين وإنما تواترت الروايات
بتوفيق أكثر هذه الكلمات فإن صح سنده فإنه
صحيح على شرطهما
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=74&bookhad=426
3037 - إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب ، حتى يكتب عند الله كذابا .
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 6094
خلاصة الدرجة: صحيح
2001 - إن الصدق يهدي إلى البر . وإن البر يهدي إلى الجنة . وإن الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا . وإن الكذب يهدي إلى الفجور . وإن الفجور يهدي إلى النار . وإن الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 2607
خلاصة الدرجة: صحيح
2002 - عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب . فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار . وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله
كذابا . وفي رواية : بهذا الإسناد . ولم يذكر في حديث عيسى ويتحرى الصدق ويتحرى الكذب وفي حديث ابن مسهر حتى
يكتبه الله
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 2607
خلاصة الدرجة: صحيح
156631 - إياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
؛ وعليكم بالصدق ، فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 4989
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل
مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
17042 - عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله
كذابا
الراوي: عبد
الله بن مسعود المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة
أو الرقم: 4/343
خلاصة الدرجة: صحيح
177955 - عليكم بالصدق ؛ فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا . وإياكم والكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله
كذابا
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر:
منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/268
خلاصة الدرجة: صحيح
157 - عن عبد الله بن مسعود أنه كان يجيء كل يوم خميس يقوم قائما لا يجلس
فيقول إنما هما اثنتان فأحسن الهدي هدي محمد وأصدق الحديث كتاب الله وشر الأمور محدثاتها
وكل محدث ضلالة إن الشقي من شقي في بطن أمه وإن السعيد من وعظ بغيره ألا فلا يطولن
عليكم الأمد ولا يلهينكم الأمل فإن كل ما هو آت قريب وإنما البعيد ما ليس آتيا وإن
من شرار الناس بطال النهار جيفة الليل وإن قتل المؤمن كفر وإن سبابه فسوق ولا يحل
لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ألا إن شر الروايا روايا الكذب وإنه لا يصلح من الكذب جد ولا هزل ولا أن يعد
الرجل صبيه ثم لا ينجزه ألا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الصادق يقال له صدق وبر وإن الكاذب يقال له كذب وفجر
وإني سمعت رسول الله يقول إن العبد ليصدق فيكتب عند الله صديقا وإنه ليكذب حتى
يكتب عند الله كذابا ألا هل تدرون ما العضة هي النميمة التي تفسد بين الناس
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: ابن القيم - المصدر: شفاء العليل - الصفحة
أو الرقم: 1/105
خلاصة الدرجة: متواتر
74817 - عليكم بالصدق ؛ فإن الصدق يهدي إلى البر ، و إن البر يهدي إلى الجنة ، و إن الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، و إياكم و
الكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، و الفجور يهدي إلى النار ، و إن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 298
خلاصة الدرجة: صحيح
183505 - عليكم بالصدق ، فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وما زال الرجل يصدق ( ويتحرى الصدق ) ، حتى يكتب عند الله صديقا ، وإياكم والكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب ، حتى يكتب عند الله
كذابا
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر:
شرح الطحاوية - الصفحة أو
الرقم: 150
خلاصة الدرجة: صحيح
105299 - إياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
؛ وعليكم بالصدق ، فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
الراوي: عبدالله
المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4989
خلاصة الدرجة: صحيح
83554 - عليكم بالصدق ، فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وما يزال الرجل يصدق ، ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله
كذابا
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة
أو الرقم: 4071
خلاصة الدرجة: صحيح
82183 - إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق ، حتى يكتب عند الله صديقا ، وإن الكذب
يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة
أو الرقم: 1665
خلاصة الدرجة: صحيح
37781 - عليكم بالصدق ، فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وما يزال الرجل يصدق ، ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله
كذابا
الراوي: عبدالله
بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 1971
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%82+%D9%8A%D9%87%D8%AF%D9%8A/+d1+p
10799 - إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به
الراوي: عبدالله
بن عمر المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 1972
خلاصة الدرجة: حسن جيد غريب تفرد به عبد الرحيم
بن هارون
208316 - إذا كذب العبد تباعد الملك عنه ميلا من نتن ما جاء به
الراوي: عبدالله
بن عمر المحدث: المنذري
- المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/55
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح أو حسن أو ما
قاربهما
241912 - إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به
الراوي: عبدالله
بن عمر المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة
أو الرقم: 4/384
خلاصة الدرجة: حسن كما قال في المقدمة
صحيح ابن حبان > كتاب الحظر
والإباحة > باب الكذب
عن أبي برزة قال سمعت رسول الله يقول = ألا إن الكذب يسود الوجه، والنميمة من عذاب القبر
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/showHadith.php?seq=50371
مسند أبي يعلى الموصلي > تابع حديث ميمونة زوج النبي
حدثنا أبو برزة قال سمعت رسول الله يقول = ألا إن الكذب يسود الوجه ، والنميمة عذاب القبر
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/showHadith.php?seq=107204
الكتب » المستدرك على الصحيحين
» كتاب الحدود
» ست يدخل بها الرجل الجنة
8130 ــ عن عبادة بن الصامت
أن
نبي الله قال = اضمنوا لي ستا من
أنفسكم أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم ،
وأوفوا إذا وعدتم
، وأدوا
إذا اؤتمنتم
واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا
أيديكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=74&bookhad=7963
عدد المواد 5
73866 - اضمنوا لي ستا من أنفسكم ، أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم ، أوفوا إذا وعدتم ، وأدوا إذا ائتمنتم ، واحفظوا فروجكم ، وغضوا أبصاركم ،
وكفوا أيديكم
الراوي: عبادة
بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة
أو الرقم: 2416
خلاصة الدرجة: حسن لغيره
73868 - اضمنوا لي ستا من أنفسكم ؛ أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا إذا وعدتم ، وأدوا إذا ائتمنتم ، واحفظوا فروجكم ، وغضوا أبصاركم
وكفوا أيديكم
الراوي: عبادة
بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة
أو الرقم: 2925
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
70836 - اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا إذا وعدتم ، وأدوا الأمانة إذا ائتمنتم ، واحفظوا فروجكم ، وغضوا أبصاركم ،
وكفوا أيديكم .
الراوي: عبادة
بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة
أو الرقم: 1901
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
127284 - اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم ، و أوفوا إذا وعدتم ، و أدوا إذا ائتمنتم ، و احفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم ، و
كفوا أيديكم
الراوي: عبادة
بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة
أو الرقم: 1470
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه
83048 - اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة ؛ اصدقوا إذا حدثتم ، و أوفوا إذا وعدتم ، وأدوا إذا ائتمنتم ، و احفظوا فروجكم ، و غضوا أبصاركم ،
و كفوا أيديكم
الراوي: عبادة
بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة
أو الرقم: 1018
خلاصة الدرجة: حسن
عن أبي الحوراء السعدي قال = قلت للحسن بن علي
ما حفظت من رسول الله قال حفظت من رسول الله دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة ... وهذا حديث حسن صحيح
الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة
عدد المواد 9
7776 - دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة . وفي الحديث قصة
الراوي: الحسن
بن علي بن أبي طالب المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 2518
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
144036 - أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فألقيتها في فمي فانتزعها رسول
الله بلعابها فألقاها في التمر فقال له رجل : ما عليك لو أكل هذه التمرة قال : إنا
لا نأكل الصدقة قال : وكان يقول : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة
وإن الكذب ريبة قال : وكان يعلمنا هذا الدعاء اللهم اهدني
فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما
قضيت إنه لا يذل من واليت وربما قال : تباركت ربنا وتعاليت
الراوي: الحسن
بن علي بن أبي طالب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة
أو الرقم: 3/169
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
131631 - قلت للحسن بن علي : ما تذكر من رسول الله قال : أذكر من رسول الله
أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في في قال : فنزعها
رسول الله بلعابها فجعلها في التمر فقيل : يا رسول الله ما كان عليك من هذه التمرة
لهذا الصبي قال : وإنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة قال : وكان يقول : دع عنك ما
يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة قال : وكان يعلمنا هذا الدعاء : اللهم اهدني
فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما
قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت قال شعبة : وأظنه قد قال هذه
أيضا تباركت ربنا وتعاليت قال شعبة : وقد حدثني من سمع هذا منه ثم إني سمعته حدث
بهذا الحديث مخرجه إلى المهدي بعد موت أبيه فلم يشك في تباركت وتعاليت فقلت لشعبة
: إنك تشك فيه فقال : ليس فيه شك
الراوي: أبو الحوراء ربيعة بن شيبان السعدي المحدث: أحمد شاكر - المصدر:
مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/171
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
149040 - دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة
الراوي: الحسن
بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة
أو الرقم: 1/44
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
101166 - حفظت من رسول الله دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ؛ فإن الصدق طمأنينة
، وإن الكذب ريبة
الراوي: الحسن
بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة
أو الرقم: 2704
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
81308 - دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينة و الكذب ريبة
الراوي: الحسن
بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة
أو الرقم: 3378
خلاصة الدرجة: صحيح
47074 - دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة
الراوي: الحسن
بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة
أو الرقم: 2518
خلاصة الدرجة: صحيح
28505 - دع ما يريبك إلى ما لا يريبك . فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة وفي الحديث قصة .
الراوي: الحسن
بن علي بن أبي طالب المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح
المسند - الصفحة أو الرقم: 318
خلاصة الدرجة: صحيح
28709 - قلت للحسن بن علي ما تذكر من رسول الله ؟ قال : أذكر من رسول الله
أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في فمي . قال فنزعها رسول الله بلعابها ، فجعلها في التمر . فقيل يا رسول الله
: ما كان عليك من هذه التمرة لهذا الصبي ؟ قال : إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة
قال : وكان يقول : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة . قال يعلمنا هذا الدعاء : اللهم اهدني
فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت وقني شر
ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت . قال شعبة وأظنه قد قال
هذه أيضا : تباركت ربنا وتعاليت .
الراوي: الحسن
بن علي بن أبي طالب المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح
المسند - الصفحة أو الرقم: 320
خلاصة الدرجة: صحيح ، رجاله ثقات
http://www.dorar.net/enc/hadith/الكذب%20ريبة/pt
188042 - آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا اؤتمن خان ، وإذا وعد أخلف
الراوي: أبو
هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 2749
خلاصة الدرجة: صحيح
187182 - أربع من كن فيه كان منافقا ، أو كانت فيه خصلة من أربعة كانت فيه
خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر
الراوي: عبدالله
بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 2459
خلاصة الدرجة: صحيح
114981 - أن رسول الله قال : ( آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا اؤتمن خان ، وإذا وعد أخلف ) .
الراوي: أبو
هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 2682
خلاصة الدرجة: صحيح
111970 - آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان .
الراوي: أبو
هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 33
خلاصة الدرجة: صحيح
111971 - أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه
خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا اؤتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر .
الراوي: عبدالله
بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 34
خلاصة الدرجة: صحيح
3038 - آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان
الراوي: أبو
هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 6095
خلاصة الدرجة: صحيح
1501 - أربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا : من إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر . ومن كانت فيه
خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها
الراوي: عبدالله
بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 3178
خلاصة الدرجة: صحيح
190137 - أربع من كن فيه كان منافق خالصا . ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه
خلة من نفاق . حتى يدعها : إذا حدث كذب . وإذا عاهد غدر . وإذا وعد أخلف . وإذا خاصم فجر . غير أن في حديث
سفيان : وإن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق
الراوي: عبدالله
بن عمرو بن العاص المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 58
خلاصة الدرجة: صحيح
190159 - آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب . وإذا وعد أخلف . وإذا ائتمن خان
الراوي: أبو
هريرة المحدث: مسلم - المصدر:
المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 59
خلاصة الدرجة: صحيح
190161 - " من علامات المنافق ثلاثة : إذا حدث كذب . وإذا وعد أخلف . وإذا ائتمن خان
الراوي: أبو
هريرة المحدث: مسلم - المصدر:
المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 59
خلاصة الدرجة: صحيح
156747 - أربع من كن فيه فهو منافق خالص ، ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة
من نفاق حتى يدعها : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر
الراوي: عبدالله
بن عمرو بن العاص المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 4688
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل
مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
55520 - أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه
خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر إذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر
الراوي: عبدالله
بن عمرو بن العاص المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة
أو الرقم: 8/28
خلاصة الدرجة: صحيح
55525 - من علامة النفاق ثلاثة وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف . وإذا اؤتمن خان
الراوي: أبو
هريرة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة
أو الرقم: 8/29
خلاصة الدرجة: في غاية الصحة
15812 - آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان
الراوي: أبو
هريرة المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة
أو الرقم: 5/308
خلاصة الدرجة: صحيح
15813 - أربع من كن فيه كان منافقا وإن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من
النفاق حتى يدعها من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر
الراوي: عبد
الله بن عمرو بن العاص المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة
أو الرقم: 5/309
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AD%D8%AF%D8%AB+%D9%83%D8%B0%D8%A8/+d1+p
72949 - لا يبلغ العبد صريح الإيمان حتى يدع المزاح والكذب ، ويدع المراء وإن كان محقا
الراوي: عمر بن الخطاب
المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2940
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
208319 - ما كان من خلق أبغض إلى رسول الله من الكذب ما اطلع على أحد من ذاك بشيء ، فيخرج من
قلبه حتى يعلم أنه قد أحدث توبة
الراوي: عائشة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة
أو الرقم: 4/55
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح أو حسن أو ما
قاربهما
226973 - لم يكن من خلق أبغض إلى أصحاب رسول الله
الراوي: عائشة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 1/147
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
38090 - ما كان خلق أبغض إلى رسول الله من الكذب ، ولقد كان الرجل يحدث عند النبي بالكذبة ،
فما يزال في نفسه ، حتى يعلم أنه قد أحدث منها توبة
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1973
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AE%D9%84%D9%82+%D8%A3%D8%A8%D8%BA%D8%B6/+d2+p
عدد المواد 5
8634 - ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له
الراوي: معاوية
بن حيدة القشيري المحدث:
الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2315
خلاصة الدرجة: حسن
208330 - ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ، ويل له ، ويل له
الراوي: معاوية
بن حيدة القشيري المحدث:
المنذري - المصدر:
الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/56
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح أو حسن أو ما
قاربهما
75840 - ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ، ويل له ، ويل له
الراوي: معاوية
بن حيدة القشيري المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2944
خلاصة الدرجة: حسن
87429 - ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له
الراوي: معاوية
بن حيدة القشيري المحدث:
الألباني - المصدر: غاية المرام - الصفحة أو الرقم: 376
خلاصة الدرجة: حسن
245324 - ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له .
الراوي: معاوية
بن حيدة القشيري المحدث:
الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2315
خلاصة الدرجة: حسن
http://www.dorar.net/enc/hadith/القوم%20فيكذب/pt
غذاء الألباب في شرح منظومة
الآداب » مطلب في قوله لا
يصلح الكذب إلا في ثلاث » مطلب في مثالب الكذب
أصدق حديثك إن في الصدق الخلاص من الكذب
وقال أخر = ودع الكذوب لسانه خير من الكذب الخرس
وقال أخر = ما أقبح الكذب المذموم صاحبه وأحسن الصدق عند الله والناس
وقال أخر = الصدق أولى ما به دان الفتى فاجعله دينا
وقال أخر = ودع النفاق فما رأيت منافقا إلا مهينا
وقال الحسن البصري = لا تستقيم أمانة رجل حتى يستقيم لسانه ، ولا
يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه
وقال بعض الحكماء = من عرف بالصدق جاز كذبه ومن عرف بالكذب لم يجز
صدقه
وقالوا =
الصدق عز والكذب خضوع وقال لقمان لابنه يا بني احذر الكذب فإنه شهي كلحم
العصفور من أكل منه شيئا لم يصبر عنه
خاتمة = الكذب من حيث هو حرام
إلا فيما تقدم ولكنه من الصغائر في المعتمد ما لم يكن كذبا
على الله أو رسوله أو رمى بفتنة فكبيرة وقد أوضحت ذلك في
كتابي شرح منظومة الكبائر إيضاحا تاما . والله الموفق
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=44&ID=83
(1) الكذب في
الحرب، (2) الرجل على
زوجته (3) وفى الصلح
عن أسماء بنت يزيد عن النبي
قال = لا يصلح
الكذب إلا في ثلاث كذب الرجل مع امرأته لترضى عنه أو كذب في الحرب فإن الحرب خدعة
أو كذب في إصلاح بين الناس
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=27641
عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله = لا يحل الكذب إلا في ثلاث يحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين
الناس و قال محمود في حديثه لا يصلح الكذب إلا في ثلاث هذا حديث حسن
91545 - لا يصلح الكذب إلا في ثلاث : يحدث الرجل امرأته ليرضيها ، و الكذب في الحرب ، و الكذب ليصلح بين الناس
الراوي: أسماء
بنت يزيد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7723
خلاصة الدرجة: حسن
v
تصحيح
الألباني للحديث
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=8764
كنز العمال في سنن الأقوال
والأفعال - حرف الهمزة
الكذب المرخص فيه
8255 ــ الكذب يكتب على ابن آدم إلا ثلاثا = الرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما، والرجل يحدث
امرأته ليرضيها بذلك، والكذب في الحرب، والحرب خدعة
8257 ــ كل الكذب على الناس، لا يحل إلا
ثلاث خصال = رجل كذب امرأته ليرضيها، ورجل كذب بين رجلين ليصلح
بينهما ورجل كذب في خديعة حرب
8258 ــ كل كذب مكتوب على صاحبه لا محالة ؛ إلا أن يكذب الرجل بين الرجلين يصلح بينهما، ورجل يعد امرأته،
ورجل يكذب في الحرب والحرب خدعة
8259 ــ لم يكذب من نمى بين إثنين ليصلح
8260 ــ لا يحل الكذب إلا في ثلاث = الرجل يكذب على امرأته يرضيها بذلك، والرجل يمشي بين رجلين ليصلح
بينهما، والحرب خدعة
8261 ــ لا يصلح الكذب إلا في إحدى ثلاث = رجل يكذب على امرأته
ليصلح خلقها، ورجل يكذب ليصلح بين امرأين
مسلمين، ورجل كذب في خديعة حرب، فإن الحرب خدعة
8262 ــ لا يصلح الكذب إلا في إحدى ثلاث = الرجل يصلح بين الرجلين، وفي الحرب، والرجل
يحدث امرأته
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=122
فتح الباري شرح صحيح البخاري كِتَاب الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ باب الْكَذِبِ فِي الْحَرْبِ ــ جزء6 الصفحة 159
2344 ــ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِى
قَالَ = مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ
مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ
نَعَمْ قَالَ فَأَتَاهُ فَقَالَ إِنَّ هَذَا يَعْنِى النَّبِى
قَدْ عَنَّانَا وَسَأَلَنَا الصَّدَقَةَ قَالَ وَأَيْضًا وَاللَّهِ
لَتَمَلُّنَّهُ قَالَ فَإِنَّا قَدْ اتَّبَعْنَاهُ فَنَكْرَهُ أَنْ
نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى مَا يَصِيرُ أَمْرُهُ قَالَ فَلَمْ يَزَلْ
يُكَلِّمُهُ حَتَّى اسْتَمْكَنَ مِنْهُ فَقَتَلَهُ
( قوله باب الكذب في الحرب )
... قول محمد بن مسلمة للنبي أولا = ائذن لي أن أقول قال قل فإنه يدخل فيه الإذن في الكذب تصريحا
وتلويحا وهذه الزيادة وأن لم تذكر في سياق حديث الباب فهي ثابتة فيه كما في الباب
الذي بعده على أنه لو لم يرد ذلك لما كانت الترجمة
منافرة للحديث لأن معناها حينئذ باب الكذب في الحرب هل يسوغ مطلقا أو يجوز منه الإيماء دون
التصريح وقد جاء من ذلك صريحا ما أخرجه الترمذي من
حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا لا يحل الكذب الا في ثلاث
تحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب وفي الإصلاح بين الناس وقد تقدم في كتاب الصلح ما في حديث أم كلثوم بنت عقبة لهذا
المعنى من ذلك ونقل الخلاف في جواز الكذب مطلقا أو
تقييده بالتلويح قال النووي الظاهر إباحة حقيقة
الكذب في الأمور الثلاثة لكن التعريض أولى
وقال بن العربي = الكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنص رفقا بالمسلمين
لحاجتهم إليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان
تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا انتهى
ويقويه ما أخرجه أحمد وبن حبان من
حديث أنس في قصة الحجاج بن علاط الذي أخرجه النسائي وصححه الحاكم = في استئذانه النبي أن يقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ماله من أهل
مكة وأذن له النبي صلى الله عليه و سلم واخباره لأهل
مكة أن أهل خيبر هزموا المسلمين وغير ذلك مما هو مشهور
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g3b1&id=4273
عن حميد بن عبد
الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت = ما سمعت رسول الله يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله يقول لا أعده
كاذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=6120
صحيح مسلم = كتاب البر والصلة والآداب
= باب تحريم الكذب وبيان المباح منه
ــ رقم الحديث 4717
عبد الرحمن بن عوف أن أمه أم كلثوم بنت
عقبة بن أبي معيط وكانت من المهاجرات الأول
اللاتي بايعن النبي أخبرته أنها سمعت
رسول الله وهو يقول= ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا قال ابن
شهاب ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث الحرب والإصلاح بين الناس
وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=6061
الكتاب : السنن الكبرى: الجزء 3
الصفحة 351
(9124) عن
حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت = ما سمعت رسول الله يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله يقول لا أعده كاذبا
الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها http://islamport.com/d/1/mtn/1/16/319.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C7%E1%E3%D1%C3%C9+%CA%CD%CF%CB+%D2%E6%CC%E5%C7%22
المعجم الكبير: المؤلف : الطبراني
20705 - عن
حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت = ما سمعت رسول الله يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله يقول لا أعده
كاذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها
20706 - عن
حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت = ما سمعت رسول الله يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله يقول لا أعده
كاذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها
مسند أحمد
28035 ـــ عن
حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت = ما سمعت رسول الله يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله يقول لا أعده
كاذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها
تهذيب الآثار للطبري
1462 - عن
حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت = ما سمعت رسول الله يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله يقول لا أعده
كاذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها
عدد المواد 3
156144 - لا أعده كاذبا ! الرجل يصلح بين الناس ، يقول القول ولا يريد به إلا
الإصلاح ، والرجل يقول في الحرب ، والرجل يحدث امرأته ، والمرأة تحدث زوجها
الراوي: أم
كلثوم بنت عقبة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 4921
خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل
مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
52585 - لا أعده كذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول يريد الصلاح والرجل
يقول القول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها
الراوي: أم
كلثوم بنت عقبة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة
أو الرقم: 10/75
خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم
نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)
112504 - ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في
ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا أعده كاذبا ! الرجل يصلح بين الناس
، يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح ، والرجل يقول في الحرب ، والرجل يحدث
امرأته ، والمرأة تحدث زوجها
الراوي: أم
كلثوم بنت عقبة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 4921
خلاصة الدرجة: صحيح
تصحيح الألباني للحديث
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=15890
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار الجزء
الثامن من (161 ـ 178)
واخرج
الطبراني في الأوسط = الكذب كله إثم الا ما نفع به مسلم او دفع به عن دين
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=253&CID=161&SW=|الا%20ثلاث%20كذبات|#SR1
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ــ الحديث رقم 8256
الكذب كله إثم الا ما نفع به مسلم أو دفع به عن دين
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=122&SW=|الا%20ما%20نفع%20به%20مسلم|#SR1
فيض القدير شرح الجامع الصغير
6455 ــ (الكذب كله إثم إلا ما نفع به مسلم) محترم في نفس أو
مال (أو دفع به عن دين) لأنه لغير ذلك غش وخيانة ومن ثم كان اشد الأشياء ضرراً والصدق أشدها نفعاً
وقبح الكذب مشهور معروف اذ ترك الفواحش بتركه وفعلها
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=139&CID=306&SW=|الا%20ما%20نفع%20به%20مسلم|#SR1
الجامع الصغير من حديث البشير النذير
6455 ــ الكذب كله إثم، الا ما نفع به مسلم، أو دفع به عن دين
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=246&CID=84&SW=|الا%20ما%20نفع%20به%20مسلم|#SR1
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
13058 ــ وعن ثوبان مولى رسول الله احسبه رفعه، قال = الكذب مكتوب، إلا ما نفع به مسلم أو دفع به عنه
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=117&SW=|الا%20ما%20نفع%20به%20مسلم|#SR1
الكتاب = زاد المعاد ــ جزء3
الصفحة 305
جواز كذب الإنسان على نفسه وعلى غيره إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه
ما لم يتضمن ضرر ذلك الغير
ومنها = جواز كذب الإنسان على نفسه
وعلى غيره إذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير إذا كان يتوصل
بالكذب إلى حقه كما كذب الحجاج بن علاط
على المسلمين حتى أخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت المسلمين من ذلك الكذب وأما ما نال من بمكة من المسلمين من الأذى والحزن فمفسدة يسيرة
في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب ولا سيما تكميل الفرح
والسرور وزيادة الإيمان الذي حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب فكان الكذب سببا في
حصول هذه المصلحة الراجحة
http://islamport.com/d/1/ser/1/17/178.html?zoom_highlightsub=
رقـم الفتوى : |
39152 |
عنوان الفتوى : |
الحالات التي يرخص فيها الكذب |
هل الكذب حرام في جميع صوره؟ أنا
طالبة في كلية، و بعض الأحيان تطلب مني زميلة أن أكتب لها اسمها في الحضور
وهي ليست حاضرة. أبي رجل عصبي جدا، و دائما يقول لنا إذا تكلم أحد في التليفون
يريده نقول له إنه ليس موجودا (أبى) لكي لا يرد عليه. وأنا لا أجرؤ أن أقول له إن
هذا حرام فماذا أفعل؟ حاولت أن أتهرب من الرد على التليفون لكن أحد إخوتي يقع في المشكلة. |
|
الفتوى |
|
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
الله وعلى آله وصحبه أما بعد = وفي رواية = ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث تعني الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها. ، والمراد بالحديث بين الزوجين هو عن الحب الذي
يساعد على دوام العشرة ؛ وقد رأى بعض العلماء الاقتصار في جواز الكذب على ما ورد
به النص في الحديث، ولكن جوزه المحققون في كل ما فيه مصلحة دون مضرة للغير يقول ابن الجوزي ما نصه = وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب، فهو مباح إن كان المقصود مباحا، وإن كان واجبا، فهو واجب. يجوز كذب الإنسان على نفسه، وعلى غيره إذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه، كما كذب الحجاج بن علاط على المشركين حتى أخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت بالمسلمين من ذلك الكذب، وأما ما نال من
بمكة من المسلمين من الأذى والحزن، فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب وعلى هذا، فكتابة زميلتك في كشف الحضور بينما هي غائبة لا تجوز، لأنه كذب بلا
حاجة، كما أنه غش محرم، وقد قال من غش فليس منا رواه مسلم http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=39152 |
د
عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت
كعب بن مالك رضي الله عنه يقول = كان رسول الله قلما يريد غزوة يغزوها إلا وري بغيرها
عن كعب بن مالك قال = كان رسول الله إذا أراد غزوة وري بغيرها
كان رسول الله قلما يريد غزوة يغزوها إلا وري بغيرها
أولاً = من القواميس |
(1)
قاموس المحيط
التَّقِيَّةُ [ وقي] الخشــْيــة والخوف = التظاهر بغير المعتقَد خشية ظلم أو بطش
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1097018.html
(2) قاموس الغني
تَقِيَّةٌ - [و ق ي]. (مص. تَقَى). 1."بِهِ تَقِيَّةٌ" : خَوْفٌ. 2."اِنْتَهَى بِهِ مَذْهَبُهُ إلى التَّقِيَّةِ" : إِخْفاءُ مَذْهَبِهِ والتَّسَتُّرُ عَلَيْهِ خَوْفاً
وَخَشْيَةً. "اِتَّخَذَ الشِّيعَةُ
التَّقِيَّةَ مَبْدَءاً لَهُمْ".
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3085890.html
(3) المعجم الوسيط
جزء 2 الصفحة 1029 من سطر16
( التقية ) الخشية والخوف والتقية ( عند بعض الفرق الإسلامية ) إخفاء الحق ومصانعة
الناس في غير دولتهم تحرزا من التلف
http://islamport.com/d/3/lqh/1/61/607.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
(4) التقية في اللغة = الحيطة والحذر من الضرر والتوقي منه تاج العروس 1 :
8652 .
(5) قال ابن منظور في لسان العرب ــ جزء15 الصفحة 401
ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك
ثانياً = في الاصطلاح |
فقد عرفها جمع من علماء المسلمين
بألفاظ متقاربة
روح المعاني ــ الألوسى ــ جزء3 الصفحة 121
وفى الآية دليل على مشروعية التقية وعرفوها بمحافظة النفس أو العرض أو المال من شر الأعداء
http://islamport.com/d/1/tfs/1/58/3139.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
المبسوط ــ جزء27 الصفحة 221
من سطر3
والتقية = أن يقي نفسه من العقوبة، وإن كان يضمر خلافه
موقع سماحة الشيخ السيد جواد
الموسوي
الفصل الأوّل
تعريف التقيّة والإكراه
التقيّة في اللغة والاصطلاح
للتقيّة معنيان: لغوي، واصطلاحي.
أمّا المعنى اللغوي فهو ـ كما جاء
في كتب اللغة =
الحيطة والحذر من الضرر، والتوقّي منه، والتقيّة والتقاة بمعنى واحد.قال تعالى:
(إِلاَّ أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً)، أي التقيّة
وكما جاء في كتاب معجم لغة الفقهاء =
التقيّة = بفتح التاء، وكسر القاف، وتشديد
الياء المفتوحة ـ مصدر وقى،الحذر والمخافة، إظهار غير ما يعتقد ; وقاية لنفسه من أذى قد
يصيبها.
وهذا المعنى عام، وقد ذُكر هذا
المعنى في كتاب الله تعالى في آيات كثيرة، منها = (وَاتَّقُوا اللهَ)، (وَاتَّقُونِ يَا
أُولِي الاْلْبَابِ)، (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا
رَبَّكُمُ)، وغيرها من الآيات المباركة
وهذا المعنى شامل لكلّ أنواع التحفّظ
من الضرر والتحفّظ من كلّ ما يخاف منه، دينياً كان أم دنيوياً.
وأمّا المعنى الاصطلاحي فكما عن
الشيخ المفيد (قدس سره) = «كتمان الحقّ، وستر الاعتقاد به، ومكاتمة
المخالفين، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين والدنيا»
وقد عرّفها الشيخ
الأنصاري (قدس سره) = «الحفظ عن ضرر الغير بموافقته في قول أو فعل مخالف للحقّ»
وقد عرّفها أيضاً السرخسي الحنفي بقوله = «والتقيّة أن يقي نفسه من العقوبة، وإن كان يضمر خلافه»
وقال ابن حجر في تعريفها = «ومعنى التقيّة الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير»
http://www.alqazweeni.com/lib-pg.php?booid=2&mid=2&pgid=3
د
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3081338.html
السلسلة الصحيحة ــ محمد ناصر الدين
الألباني ــ جزء5 الصفحة488 من أخر11 سطر
http://islamport.com/d/1/alb/1/19/153.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
معاني القرآن ـــ جزء1 الصفحة89
قال ابن كيسان = لان فيه معنى راوغت لأن كأنه قابل
شيئا بشئ
http://islamport.com/d/1/qur/1/102/618.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
|
|
((مَنْ
كَفَرَ باللهِ مِنْ بَعْدِ إيمانِهِ إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلبُهُ مُطْمَئنٌ
بالإيمان))
لقد اجمع علماء الإسلام إن هذه
الآية نزلت في عمار بن ياسر حين أعطى الكافرين ما أرادوا بلسانه مكروهاً
أسباب نزول القرآن ــ للواحدي ــ جزء1 الصفحة 101
قوله عز وجل (من كفر بالله من بعد إيمانه) الآية. قال ابن عباس =
نزلت في عمار بن ياسر، وذلك أن المشركين أخذوه وأباه ياسرا وأمه سمية وصهيبا وبلالا
وخبابا وسالما، فأما سمية فإنها ربطت بين بعيرين ووجيء قبلها بحربة، وقيل لها: إنك أسلمت من أجل الرجال فقتلت
وقتل زوجها ياسر وهما أول قتيلين قتلا في الإسلام. وأما عمار فإنه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها، فأخبر النبي بأن
عمارا كفر، فقال: كلا إن عمارا مليء إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه
ودمه، فأتى عمار رسول الله وهو يبكي، فجعل رسول الله عليه الصلاة والسلام يمسح
عينيه، وقال: إن عادوا لك فعد لهم بما قلت، فأنزل الله
هذه الآية
تفسير القرطبي ــ جزء10
الصفحة180
قال ابن عباس = أخذه المشركون (عمار بن ياسر) وأخذوا أباه وأمه
سمية وصهيب وبلال وخباب وسالم فعذبوهم, وربطت سمية بين بعيرين,
وقيل لها إنك أسلمت من أجل الرجال; فقتلت
وقتل زوجها ياسر, وهما أول قتيلين في الإسلام. وأما عمار فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها, فشكا ذلك إلى رسول
الله, فقال له رسول الله (كيف تجد قلبك)؟ قال:
مطمئن بالإيمان. فقال رسول الله: (فإن عادوا فعد)
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
ــ جزء2 الصفحة 29
أخذ المشركون عمارا فلم يتركوه حتى نال من رسول الله وسلم وذكر آلهتهم بخير
فلما أتى رسول الله قال ما وراءك قال شر يا رسول الله والله ما تركت حتى نلت منك
وذكرت آلهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان قال فإن عادوا فعد وفيه
نزل إلا من إكراه وقلبه مطمئن بالإيمان ( النحل 106 )
أحكام القرآن - الجصاص ــ جزء5
الصفحة 13
عن أبي عبيد بن محمد بن عمار بن ياسر = إلا من أكره وقلبه
مطمئن بالإيمان قال أخذ المشركون عمارا وجماعة معه فعذبوهم حتى قاربوهم في بعض ما
أرادوا فشكا ذلك إلى رسول الله قال كيف كان قلبك قال مطمئن بالإيمان قال فإن عادوا
فعد
قال أبو بكر = هذا أصل في جواز إظهار كلمة الكفر في حال الإكراه والإكراه المبيح
لذلك هو أن يخاف على نفسه أو بعض أعضائه التلف إن لم يفعل ما أمره به فأبيح له في
هذه الحال أن يظهر كلمة الكفر
http://islamport.com/d/1/qur/1/3/80.html?zoom_highlightsub=%22%DD%C5%E4+%DA%C7%CF%E6%C7+%DD%DA%CF%22
الطبري ـ جزء13 الصفحة 304
عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، قال = أخذ المشركون عمار بن ياسر، فعذبوه حتى
باراهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى النبي فقال كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا
بالإيمان. قال النبي فإن عادوا فعد".
عن أبي مالك، في قوله = ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان )
قال: نزلت في عمار بن ياسر
الطبقات الكبرى لابن سعد ــ
جزء3 الصفحة 249
محمد بن عمار بن ياسر قال = أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى نال من رسول الله،
صلى الله عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير، فلما أتى النبي، قال: ما وراءك؟ قال: شر يا
رسول الله، والله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير، قال: فكيف تجد قلبك؟
قال: مطمئن بالإيمان، قال: فإن عادوا فعد.
عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر في قوله
= إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، قال: ذلك عمار بن
ياسر
المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني ــ جزء8
الصفحة 342
باب بقاء الإيمان إذا أكره صاحبه على الكفر
2980 - بن عمار بن ياسر قال = أخذ المشركون
عمار بن ياسر فعذبوه ، فقاربوه في بعض ما أرادوا به ، فشكا ذلك إلى رسول الله فقال
رسول الله « كيف تجد قلبك ؟ » قال : مطمئنا بالإيمان ، قال رسول الله « فإن عادوا
، فعد »
سير أعلام النبلاء ــ الذهبي
ــ جزء1 الصفحة 411
ابن عون عن محمد = أن النبي لقي عمارا وهو يبكي فجعل يمسح عن عينيه، ويقول "
أخذك الكفار، فغطوك في النار، فقلت كذا وكذا، فإن عادوا فقل لهم ذلك "
روى عبد الكريم الجزري عن أبي
عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال = أخذ المشركون عمارا، فلم يتركوه حتى نال من رسول الله وذكر آلهتهم بخير،
فلما أتى النبي قال ما وراءك ؟ قال شر يا رسول الله. والله ما تركت حتى نلت منك،
وذكرت آلهتهم بخير، قال " فكيف تجد قلبك " ؟ قال مطمئن بالإيمان قال
" فإن عادوا فعد "
وعن قتادة = (إلا من أكره) نزلت في عمار
الدر المنثور – السيوطي ــ جزء2
الصفحة 134 من أول السطر
جاء جبريل بهذه الآية لا يكلف الله نفسا إلا وسعها إنكم لا تستطيعون
أن تمتنعوا من الوسوسة
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في
قوله إلا وسعها قال = إلا طاقتها
وأخرج ابن المنذر عن الضحاك إلا وسعها قال = إلا ما تطيق
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي بكر الهذلي عن شهر عن
أم الدرداء عن النبي قال " إن الله تجاوز لأمتي عن
ثلاث = عن الخطأ والنسيان والاستكراه
قال أبو بكر فذكرت ذلك للحسن فقال = أجل أما تقرأ بذلك قرآنا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
وأخرج ابن ماجة وابن المنذر وابن حبان والطبراني والدارقطني والحاكم والبيهقي في
سننه عن ابن عباس أن رسول الله قال = إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان
وما استكرهوا عليه
وأخرج ابن ماجة عن أبي ذر قال قال
رسول الله = إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
وأخرج الطبراني عن ثوبان قال : قال رسول الله
= إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما
استكرهوا عليه
وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر قال قال رسول الله = إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
وأخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي
عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله = وضع
الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
وأخرج ابن عدي في الكامل وأبو نعيم في التاريخ
عن أبي بكرة قال قال رسول الله = رفع الله عن هذه الأمة
الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن الحسن عن
النبي قال = تجوز لهذه الأمة الخطأ والنسيان وما
استكرهوا عليه
المعجم الكبير ــ الطبراني ــ جزء9 الصفحة340 من سطر 5
11110 - عن ابن عباس قال قال رسول الله = إن الله عز وجل
تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
عن أبي هريرة قال قال رسول الله = إن الله تجاوز لأمتي عما توسوس به صدورها ما لم
تعمل به أو تتكلم به وما استكرهوا عليه
الحديث صحيح على شرط الشيخين
المستدرك على الصحيحين للحاكم ــ جزء6 الصفحة 421
2752 - عن ابن عباس قال قال رسول الله =
تجاوز الله عن أمتي الخطأ ، والنسيان ، وما استكرهوا
عليه «
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه »
عدد المواد 15
189356 - رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر:
المحلى - الصفحة أو الرقم: 5/193
خلاصة الدرجة: صحيح
187935 - عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر:
المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/206
خلاصة الدرجة: صحيح
183161 - عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر:
المحلى - الصفحة أو الرقم: 8/35
خلاصة الدرجة: صحيح
42463 - إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة
أو الرقم: 4/4
خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم
نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)
50678 - عفى لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر:
المحلى - الصفحة أو الرقم: 7/256
خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم
نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)
51843 - إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة
أو الرقم: 6/221
خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج
إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)
160365 - وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: عبدالله
بن عمر المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 6/84
خلاصة الدرجة: روي محفوظاً
188160 - إن الله تعالى تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: - المحدث: النووي - المصدر:
المنثورات - الصفحة أو
الرقم: 130
خلاصة الدرجة: حسن حجة
10106 - رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: - المحدث: النووي - المصدر:
المجموع شرح المهذب - الصفحة أو الرقم: 8/450
خلاصة الدرجة: صحيح
11343 - إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: النووي - المصدر: المجموع شرح المهذب - الصفحة أو الرقم: 2/267
خلاصة الدرجة: حسن
14833 - إن الله تعالى تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: النووي - المصدر: المجموع شرح المهذب - الصفحة أو الرقم: 6/521
خلاصة الدرجة: حسن
51155 - إن الله تعالى تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: النووي - المصدر: الأربعون النووية - الصفحة
أو الرقم: 39
خلاصة الدرجة: حسن
153415 - إن الله وضع عن أمتي الخطأ ، والنسيان ، وما استكرهوا عليه
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام - الصفحة
أو الرقم: 2/679
خلاصة الدرجة: [اشترط في المقدمة أنه] صحيح على
طريقة بعض أهل الحديث
143063 - وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة
أو الرقم: 2/400
خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن كما اشترط على نفسه
في المقدمة
51726 - وضع الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
الراوي: عبدالله
بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: موافقة الخبر الخبر
- الصفحة أو الرقم: 1/510
خلاصة الدرجة: حسن
هي آية التقية بحسب المصطلح
الإسلامي
((لا يَتَّخِذِ
المُؤمِنُونَ الكافِرينَ أوليَاءَ مِنْ دُونِ المُؤمِنينَ وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ
فَلَيْسَ مِنَ اللهِ في شيءٍ إلاَّ أنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً
وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ ... ))
لقد أخرج الطبري في تفسير هذه الآية
من عدة طرق عن ابن عباس والحسن البصري والسدي
عكرمة مولى ابن عباس ومجاهد ابن جبر والضحاك بن مزاحم جواز = التقية في ارتكاب
المعصية عند الإكراه عليها كاتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين في حالة كون
المتقي في سلطان الكافرين ويخافهم على نفسه ، وكذلك جواز التلفظ بما هو لله معصية
بشرط أن يكون القلب مطمئناً بالإيمان، فهنا لا أثم عليه
ومما قاله = "إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاة" , إِلَّا أَنْ
تَكُونُوا فِي سُلْطَانهمْ , فَتَخَافُوهُمْ عَلَى أَنْفُسكُمْ , فَتُظْهِرُوا
لَهُمْ الْوِلَايَة بِأَلْسِنَتِكُمْ , وَتُضْمِرُوا لَهُمْ الْعَدَاوَة , وَلَا
تُشَايِعُوهُمْ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ الْكُفْر , وَلَا تُعِينُوهُمْ عَلَى
مُسْلِم بِفِعْلٍ . كَمَا
5367 - عَنْ اِبْن عَبَّاس قَوْله = لَا يَتَّخِذ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ
أَوْلِيَاء مِنْ دُون الْمُؤْمِنِينَ قَالَ : نَهَى اللَّه سُبْحَانه
الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُلَاطِفُوا الْكُفَّار, أَوْ يَتَّخِذُوهُمْ وَلِيجَة مِنْ دُون الْمُؤْمِنِينَ, إِلَّا أَنْ يَكُون الْكُفَّار عَلَيْهِمْ ظَاهِرِينَ,
فَيُظْهِرُونَ لَهُمْ اللُّطْف, وَيُخَالِفُونَهُمْ فِي الدِّين
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=3&nAya=28
تفسير ابن كثير
وَقَوْله تَعَالَى " إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاة " أَيْ مَنْ خَافَ فِي
بَعْض الْبُلْدَان وَالْأَوْقَات مِنْ شَرّهمْ فَلَهُ أَنْ يَتَّقِيَهِمْ بِظَاهِرِهِ لَا بِبَاطِنِهِ وَنِيَّته
كَمَا قَالَ
الْبُخَارِيّ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاء أَنَّهُ قَالَ = إِنَّا لَنُكَشِّر فِي وُجُوه أَقْوَام وَقُلُوبنَا تَلْعَنهُم
وَقَالَ الثَّوْرِيّ قَالَ اِبْن عَبَّاس = لَيْسَ التَّقِيَّة
بِالْعَمَلِ إِنَّمَا التَّقِيَّة بِاللِّسَانِ
وَكَذَا رَوَاهُ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن
عَبَّاس = إِنَّمَا التَّقِيَّة
بِاللِّسَانِ
وَكَذَا قَالَ أَبُو الْعَالِيَة وَأَبُو الشَّعْثَاء
وَالضَّحَّاك وَالرَّبِيع بْن أَنَس وَيُؤَيِّد مَا قَالُوهُ قَوْل اللَّه
تَعَالَى " مَنْ كَفَرَ بِاَللَّهِ مِنْ بَعْد إِيمَانه إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ
وَقَلْبه مُطْمَئِنَّ بِالْإِيمَانِ " الْآيَة وَقَالَ الْبُخَارِيّ : قَالَ الْحَسَن
التَّقِيَّة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=3&nAya=28
فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم ــ علماء و طلبة علم ــ الفرق بين التورية
والتقية جزء5 الصفحة64
المجيب د. محمد بن عبد الله القناص ــ عضو هيئة التدريس
بجامعة القصيم ــ أصول الفقه /السياسة الشرعية
السؤال =
ما الفرق بين التورية والتقية؟.
الجواب =
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد =
المراد بالتقية أن المسلم إذا خشي على
نفسه الهلاك أو الضرر فله أن يتقي الكفار والفسقة
والظلمة بما يظهر لهم من المداراة والمصانعة، ويكون باطنه ونيته على خلاف ذلك،
ومثل ذلك إذا أكره على الكفر فيتلفظ بلسانه، وقلبه مطمئن بالإيمان،
قال الله سبحانه وتعالى = لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل
ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله
المصير"[آل عمران:28]،
قال ابن جرير = إلا أن تتقوا منهم تقاة: إلا أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على
أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العداوة، ولا تشايعوهم على ما
هم عليه من الكفر، ولا تعينوهم على مسلم بفعل
وروي عن أبي الدرداء أنه قال = (إنا لنكشر في وجوه
أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم) أخرجه البخاري
وقال
الحسن = (التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة)
وقال الله تبارك وتعالي = "من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
بالإيمان"
قال ابن كثير = اتفق العلماء على أن
المكره على الكفر يجوز له أن يوالي إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يأبى كما فعل بلال
وقد جاء في
الحديث = لم يكن رسول الله يريد غزوة إلا ورى بغيرها أخرجه البخاري
، ومسلم 2769
http://islamport.com/d/2/ftw/1/26/2104.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
موقع وزارة الأوقاف المصرية ــ جزء 6
الصفحة 60
الاستعانة بغير المسلمين وغير الصالحين على مافيه
الخير جائزة (المفتي محمد عبده)
وفى الألوسى عند قوله تعالى = { إلا أن تتقوا
منهم تقاة }
مامفاده = وفى الآية دليل على مشروعية التقية وعرفوها بمحافظة النفس أو
العرض أو المال من شر الأعداء سواء كانت عداوتهم مبنية على اختلاف الدين كالكفر
والإسلام أو على أغراض دنيوية كالمال والمتاع والملك والإمارة إلى أن قال وعد قوم
من باب التقية مداراة الكفار والفسقة والظلمة وإلانة
الكلام لهم والتبسم فى وجوههم والانبساط منهم وإعطائهم
لكف أذاهم وقطع لسانهم وصيانة العرض ولا يعد ذلك من باب الموالاة المنهى عنها بل هي سنة وأمر مشروع
وقد روى الديلمى عن أنه قال = إن الله تعالى أمرني بمداراة الناس كما أمرني
بإقامة الفرائض
وفى رواية = بعثت بالمداراة
وفى الجامع = سيأتيكم ركب مبغضون
فإذا جاءوكم فرحبوا بهم
وروى ابن أبى
الدنيا = رأس العقل بعد الإيمان بالله تعالى
مداراة الناس
وفى رواية البيهقي = رأس العقل المداراة
وأخرج الطبراني = مداراة الناس صدقة
وأخرج ابن عدى وابن عساكر = من عاش مداريا مات شهيدا
.... وفى
البخاري عن النبي عن ابن أبى الدرداء = إنا لنكشر ( نشكر بفتح النون وسكون الكاف وكسر الشين أي نضحك ونبتسم ) في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم
http://islamport.com/d/2/ftw/1/11/510.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
من الملاحظ / إن القرآن حينما أعطى الأذن
للمسلمين بالتقية، فأنه لم يحصرها في أمر
ما، بل كما أقر المفسرين أنها تشتمل على كل جوانب الحياة، أي من كل ما يخاف منه
المسلم، لذلك جاءت أحاديث تقول صراحتهً
بأن التقية أوسع من السماء والأرض؛ أي لا تستطيع حصرها في أمر ما؟!!!
قال
القرآن = لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا
وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا
تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
البقرة 285
المصنف لأبن أبى شبيبة ــ جزء7
الصفحة 643 من سطر 7
(12) حدثنا شريك عن جابر عن أبي جعفر قال = التقية أوسع ما بين
السماء إلى الأرض.
المصنف لأبن أبى شبيبة ــ جزء7
الصفحة 643 من سطر 7
33047 - حدثنا شريك عن جابر عن أبي جعفر قال = التقية أوسع ما بين السماء إلى الأرض
معجم الفروق اللغوية للعسكري ــ جزء1 الصفحة333
1971 = الفرق بين المداهنة والتقية
المداهنة = معصية والتقية غير معصية، والفرق
بينهما أن الأول تعظيم غير المستحق، لاتلاب نفعه، أو لتحصيل
صداقته، كمن يثني على ظالم بسبب ظلمه، يصوره بصورة العدل. أو مبتدع على بدعته
ويصورها بصورة الحق
والتقية = مخالطة الناس فيما يعرفون، وترك ما
ينكرون حذرا من غوائلهم، كما أشار أمير المؤمنين عليه السلام: وموردها غالبا
الطاعة والمعصية فمجاملة الظالم فيما يعتقده ظلما،
والفاسق التظاهر بفسقه اتقاء شرهما
وقال الأئمة عليهم السلام = تسعة أعشار الدين التقية ".وقالوا عليهم السلام: "
من لا تقية له لا دين له
أقول = ويدل على التقية من الكتاب العزيز قوله تعالى: " ولا تلقوا
بأيديكم إلى التهلكة "
فإن إظهار الحق إذا قضي إلى التهلكة يكون منهيا عنه، فتجب
التقية، وكذا قوله تعالى " وقال رجل مؤمن
من آل فرعون يكتم إيمانه " فأن كتمانه إيمانه
إنما كان لأجل الخوف من الأعداء، وهو معنى التقية
وقد سماه سبحانه مؤمنا. (اللغات)
http://islamport.com/d/3/lqh/1/134/2245.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
معجم الفروق اللغوية للعسكري ــ جزء1 الصفحة490
وقال الأئمة عليهم السلام = تسعة أعشار الدين التقية
وقالوا عليهم السلام "= من لا تقية له لا دين له
المصنف ابن أبى شبيبة ــ جزء7
الصفحة 643 من أول السطر
33045 - حدثنا وكيع عن إسرائيل عن عبد
الأعلى عن بن الحنفية قال سمعته يقول = لا إيمان
لمن لا تقية له
33046 - حدثنا علي بن مسهر عن أبي حيان
عن أبيه عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال = ما
من كلام أتكلم به بين يدي سلطان يدرأ عني به ما بين سوط إلى سوطين إلا كنت متكلما
به
33047 - حدثنا شريك عن جابر عن أبي جعفر قال = التقية أوسع ما بين السماء إلى الأرض
33048 - حدثنا وكيع عن فضيل بن مرزوق عن الحسن بن الحسن قال = إنما التقية رخصة والفضل القيام
بأمر الله
33049 - حدثنا بن علية عن خالد عن أبي قلابة
قال قال حذيفة = إني
أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله
33050 - حدثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة عن
النزال بن سبرة قال =
دخل بن مسعود وحذيفة على عثمان فقال عثمان لحذيفة بلغني أنك قلت كذا وكذا قال لا
والله ما قلته فلما خرج قال له عبد الله ما لك فلم
تقوله ما سمعتك تقول قال إني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله [ ص 475 ]
قال أبو جعفر ((التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له))
http://www.dorar.net/enc/melal/لا%20إيمان%20لمن%20لا%20تقية%20له/ptj
الإبانة الكبرى لابن بطة ــ المؤلف : ابن بطة العكبري
1078 - عن أبي بكر بن حويطب قال قال رسول الله =
لا إيمان لمن لا صلاة له
1162 - عن ابن الحنفية قال = لا
إيمان لمن لا تقية له
السنة لأبي بكر بن الخلال ــ أبو بكر الخلال
1200 - عن ابن الحنفية قال = لا
إيمان لمن لا تقية له
هذا مع اعتراف سائر المسلمين بأن
الآية لم تنسخ فهي على حكمها منذ نزولها وإلى يوم القيامة ، ولهذا كان الحسن
البصري يقول = (إنَّ التقية جائزة إلى يوم القيامة)
صحيح البخاري ــ الإكراه
1 - باب وقول الله تعالى = إلا من أكره وقلبه
مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم
وقال (
إلا أن تتقوا منهم تقاة ) وهى تقية وقال ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض) إلى قوله (عفوا غفورا) وقال ( والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون
ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك
نصيرا) فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به ، والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به . وقال
الحسن التقية إلى يوم القيامة . وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشىء ، وبه
قال ابن عمر وابن الزبير والشعبى والحسن . وقال النبى - الأعمال بالنية
http://islamport.com/d/1/mtn/1/75/2763.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
الدر المنثور – السيوطي ــ جزء2
الصفحة 176 من 3سطر
وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال = التقية جائزة إلى يوم القيامة
://islamport.com/d/1/tfs/1/11/479.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%CA%DE%ED%C9+%CC%C7%C6%D2%C9%22 http
المصنف ابن أبى شبيبة
ــ جزء7 الصفحة 643 من أول السطر
(7) حدثنا مروان عن
عوف عن الحسن قال = التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة
فتح
الباري لابن حجر ــ جزء19 الصفحة399
قوله ( وقال
الحسن ) أي البصري ( التقية إلى يوم القيامة )
http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2087.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%CA%DE%ED%C9+%CC%C7%C6%D2%C9%22
تغليق
التعليق ــ ابن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
ــ جزء3 الصفحة426
قال الحسن = التقية إلى يوم
القيامة وقال ابن عباس = فيمن يكرهه اللصوص فيطلق
ليس بشيء وبه قال ابن عمرو وابن الزبير والشعبي والحسن وقال النبي = الأعمال بالنية أما قول الحسن في التقية فقال عبد بن حميد في تفسيره ثنا روح عن عوف عن
الحسن قال = التقية جائزة إلى يوم القيامة أما قول ابن عباس فقال = التقية جائزة إلى يوم القيامة إلا من قتل النفس التي حرم الله وقال ابن أبي شيبة
ثنا مروان عن عوف عن الحسن قال = التقية جائزة للمؤمن إلى يوم
القيامة
http://islamport.com/d/2/shf/1/18/1173.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
معاني
القرآن للنحاس ــ جزء1 الصفحة383 من أول السطر
http://islamport.com/d/1/qur/1/102/619.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
الكشف
والبيان / للثعلبي ــ جزء3 الصفحة55
من سطر8
تفسير القرطبي
ــ جزء10 الصفحة 183 من سطر3
وقالت طائفة = الإكراه في الفعل
والقول سواء. روي ذلك عن عمر بن الخطاب.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/44/2479.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%DD%DA%E1+%E6%C7%E1%DE%E6%E1+%D3%E6%C7%C1
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1061865.html
المعجم
الوسيط ــ جزء
2 الصفحة 1029 من سطر16
http://islamport.com/d/3/lqh/1/61/607.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
التقية
في الفكر الإسلامي || القسم : كتب
عقائدية
الموقع الرسمي لسماحة الشيخ على
الدهنين
http://www.zaad.org/books/index.php?id=363
الموسوعة
الفقهية الكويتية ــ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
ــ جزء
14 الصفحة185
http://islamport.com/d/2/fqh/1/35/795.html?zoom_highlightsub=%22%E6%C5%E4+%DF%C7%E4+%ED%D6%E3%D1+%CE%E1%C7%DD%E5
قَالَ وَإِنْ أَكْرَهَهُ عَلَى الزِّنَا وَجَبَ عَلَيْهِ الْحَدُّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ = إلَّا أَنْ يُكْرِهَهُ السُّلْطَانُ ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ لَا يَلْزَمُهُ الْحَدُّ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الْحُدُودِ .
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=52&MaksamID=285&ParagraphID=2458&Sharh=0&HitNo=0&Source=1&SearchString=G%241%23%C7%E1%C5%DF%D1%C7%E5%20%E3%E4%20%C7%E1%D3%E1%D8%C7%E4%20%230%232%230%23%23%23%23%23
فلا حد عليه إن جاء الإكراه من
السلطان أو ممن يماثله!!!
الصفحة الرئيسة > الفقه > تصنيف الكتب > المبسوط > كتاب الحدود > الإكراه على الزنا
1 - باب وقول الله
تعالى = إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من
الله ولهم عذاب عظيم وقال = إلا أن تتقوا منهم تقاة
وقال الحسن = التقية إلى يوم القيامة
وقال ابن عباس = فيمن يكرهه اللصوص
فيطلق ليس بشىء ، وبه
قال ابن عمر وابن الزبير والشعبى والحسن
وقال النبى = « الأعمال بالنية »
http://islamport.com/d/1/mtn/1/75/2763.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
عمدة
القاري شرح صحيح البخاري ــ جزء34 الصفحة 445
أي قال الحسن البصري التقية
ثابتة إلى يوم القيامة لم تكن مختصة بعصره ووصله ابن أبي شيبة عن هشيم عن وكيع عن
قتادة عنه وقال ابن عباس = فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشيء
قال عبد الله بن
عباس =
فيمن يكرهه اللصوص على طلاق امرأته فيطلق امرأته قوله ليس بشيء أي لا يقع طلاقه وهذا كأنه مبني
على أن الإكراه يتحقق من كل قادر عليه وهو قول الجمهور وقال أبو حنيفة = لا إكراه إلا من سلطان وأثر ابن عباس أخرجه عبد الرزاق بسند
صحيح عن عكرمة عن ابن عباس = أنه كان لا يرى طلاق المكره شيئا وذكر ابن وهب عن عمر بن
الخطاب وعلي وابن عباس = أنهم كانوا لا يرون طلاقه شيئا وذكره ابن المنذر عن ابن الزبير وابن عمر
وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاسم ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد
وإسحاق وأبي ثور وأجازت طائفة طلاقه روي ذلك عن الشعبي والنخعي وأبي قلابة والزهري وقتادة وهو قول الكوفيين وبه
قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن أي وبقول ابن عباس قال عبد الله بن عمر
وعبد الله بن الزبير وعامر بن شراحيل الشعبي والحسن البصري وعن الشعبي = إن أكرهه اللصوص فليس بطلاق
وإن أكرهه السلطان فهو طلاق قلت هو مذهب أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه كما ذكرناه
وقال النبي الأعمال بالنية ...
قال ابن حزم = الإكراه قسمان إكراه على كلام وإكراه على فعل فالأول لا يجب به شيء كالكفر
والقذف والإقرار بالنكاح والرجعة والطلاق والبيع والابتياع والنذور والأيمان
والعتق والهبة وغير ذلك والثاني على قسمين
http://islamport.com/d/1/srh/1/45/1466.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
وَعَطَفَ عَلَى
سَبَقَ أَيْضًا فَقَالَ ( أَوْ أُكْرِهَ ) بِضَمِّ الْهَمْزِ وَكَسْرِ الرَّاءِ أَيْ الزَّوْجُ عَلَى
طَلَاقِ زَوْجَتِهِ فَطَلَّقَهَا فَلَا يَلْزَمُهُ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ {لَا
طَلَاقَ فِي إغْلَاقٍ} أَيْ إكْرَاهٍ ،
وَلِخَبَرِ {حُمِلَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ
وَمَا اُسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ}، إنْ كَانَ الْإِكْرَاهُ لَيْسَ شَرْعِيًّا
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=96&MaksamID=61&ParagraphID=1437&Sharh=0&HitNo=0&Source=1&SearchString=G%241%23%E3%E4%20%C3%DF%D1%E5%20%DA%E1%EC%20%D4%D1%C8%20%C7%E1%CE%E3%D1%20%230%232%230%23%23%23%23%23
روح
المعاني = الألوسى ــ جزء3 الصفحة 121
وفى
الآية دليل = على مشروعية التقية وعرفوها =
بمحافظة النفس أو العرض أو المال
من شر الأعداء والعدو قسمان
الأول = من
كانت عداوته مبنية على اختلاف الدين كالكافر والمسلم
الثاني = من كانت عداوته مبنية على أغراض دنيوية
كالمال والمتاع والملك والإمارة
http://islamport.com/d/1/tfs/1/58/3139.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
http://islamport.com/d/1/tfs/1/28/1421.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
تفسير اللباب ــ ابن عادل ــ
جزء4 الصفحة19
قال الرازي في تفسيره لآية سورة
ال عمران 28 ــ جزء4 الصفحة 140
وقال النسفي في تفسيره لآية ={ ان تتقوا منهم تقاة}
راجع تفسير النسفي بهامش تفسير
الخازن
المستدرك بتعليق الذهبي
ــ جزء3 الصفحة 303 من أول السطر
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
حديث أخر
=
http://islamport.com/d/1/mtn/1/21/419.html?zoom_highlightsub=%22%E3%C7+%CA%D1%DF%CA+%CD%CA%EC+%E4%E1%CA+%E3%E4%DF%22
تاريخ الطبري
ــ جزء7 الصفحة 206 من سطر2
http://islamport.com/d/1/trj/1/107/1516.html?zoom_highlightsub=%C7%DF%D1%E5
قال الخطابي = تأول العلماء ما وقع في قصة
أبي جندل على وجهين أحدهما أن الله قد أباح التقية للمسلم إذا خاف الهلاك ، ورخص له أن
يتكلم بالكفر على إضمار الإيمان إن لم يمكنه التورية ، فلم يكن رده إليهم إسلاما
http://islamport.com/d/1/srh/1/49/1939.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CA%DE%ED%C9
تصنيف الكتب >
المبسوط > كتاب الإكراه
وَعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ر
قَالَ = {
أَخَذَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارَ بْنَ
يَاسِرٍ فَلَمْ يَتْرُكُوهُ حَتَّى سَبَّ اللَّهَ ،
وَرَسُولَ اللَّهِ وَذَكَرَ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ ، ثُمَّ تَرَكُوهُ ، فَلَمَّا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ
قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَا وَرَاءَك ؟ قَالَ : شَرٌّ مَا
تَرَكُونِي حَتَّى نِلْتُ مِنْك ، وَذَكَرْتُ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ قَالَ عَلَيْهِ
الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : فَكَيْفَ تَجِدُ قَلْبَك ؟ قَالَ : أَجِدُهُ
مُطْمَئِنًّا بِالْإِيمَانِ قَالَ : عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ إنْ عَادُوا
، فَعُدْ } ، فَفِيهِ دَلِيلٌ أَنَّهُ لَا بَأْسَ لِلْمُسْلِمِ
أَنْ يُجْرِيَ كَلِمَةَ الشِّرْكِ عَلَى اللِّسَانِ مُكْرَهًا بَعْدَ أَنْ يَكُونَ مُطْمَئِنَّ الْقَلْبِ بِالْإِيمَانِ ، وَإِنَّ ذَلِكَ لَا
يُخْرِجُهُ مِنْ الْإِيمَانِ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكْ
اعْتِقَادَهُ بِمَا أَجْرَاهُ عَلَى لِسَانِهِ
السنن الكبرى للبيهقي
ــ جزء 8 الصفحة2008 من أخر 4 سطور
(من كفر بالله من
بعد إيمانه إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا)
http://islamport.com/d/1/mtn/1/15/264.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%C7+%E3%E4+%C7%DF%D1%E5%22
الدر المنثور - السيوطي
ــ جزء5 الصفحة 169 من أخر 3 سطور
أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
وابن مردويه عن ابن عباس قال = " لما أراد رسول الله أن يهاجر إلى المدينة
قال لأصحابه : تفرقوا عني فمن كانت به قوة فليتأخر إلى آخر الليل ومن لم تكن به قوة
فليذهب في أول الليل فإذا سمعتم بي قد استقرت بي الأرض فألحقوني فأصبح بلال المؤذن
وخباب وعمار وجارية من قريش كانت أسلمت أصبحوا بمكة فأخذهم المشركون وأبو جهل
فعرضوا على بلال أن يكفر فأبى فجعلوا يضعون درعا من حديد في الشمس ثم يلبسونها
إياه فإذا ألبسوها إياه قال : أحد أحد وأما خباب
فيجعلوا يجرونه في الشوك وأما عمار فقال لهم كلمة
أعجبتهم تقيه وأما الجارية فوتد لها أبو جهل أربعة أوتاد ثم مدها فأدخل الحربة في
قبلها حتى قتلها ثم خلوا عن بلال وخباب وعمار فلحقوا برسول الله فأخبروه بالذي كان
من أمرهم واشتد على عمار الذي كان تكلم به
http://www.dorar.net/enc/hadith/%20ما%20تركت%20حتى%20نلت%20منك/pt
جمع
الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي ــ جزء1 الصفحة17343
كنز العمال ــ جزء16 الصفحة 703
سنن
الدارقطنى ــ جزء10 الصفحة 188
4401 = عن أبى أمامة قالا قال رسول الله = ليس على مقهور يمين
35 = عن
أبي أمامة قالا قال رسول الله = ليس
على مقهور يمين
http://islamport.com/d/1/mtn/1/56/2061.html?zoom_highlightsub=%22%E1%ED%D3+%DA%E1%EC+%E3%DE%E5%E6%D1+%ED%E3%ED%E4
تبدأ الجملة التي
نستشهد بها من هنا
http://www.saaid.net/bahoth/15.htm
راجع الجامع
لإحكام القرآن للقرطبي المالكي 10: 191
وقد
أفتى به غير واحد من فقهاء المالكية
راجع أحكام
القرآن لابن العربي المالكي 3 : 1177 و 1182
وتفسير ابن جزي المالكي : 36.
قال
الرازي في تفسيره لآية سورة ال عمران 28 ــ جزء4 الصفحة 140
تفسير اللباب ــ
المؤلف : ابن عادل ــ جزء4 الصفحة 19 ــ التقية لها أحكام
=
تفسير
النيسابوري ــ جزء2 الصفحة238
تفسير
الكشاف ــ جزء1 الصفحة 172
رخص لهم في موالاتهم إذا خافوهم
والمراد بتلك الموالاة مخالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمئن بالعداوة والبغضاء
وانتظار زوال المانع
تفسير
القرطبي ــ جزء10 الصفحة 183
لتوضيح
في حل غوامض التنقيح ــ جزء3 الصفحة 374
من أخر 3 سطور
وفتاوى قاضيخان الفرغاني الحنفي
5 : 487 .
والأشباه والنظائر للسيوطي
الشافعي : 207 ـ 208
الكتب » فتح القدير » كتاب الإكراه » فصل من أكره على أن يأكل الميتة أو
يشرب الخمر
فصل = وإن أكره
على أن
يأكل الميتة أو يشرب الخمر
, إن
أكره على ذلك بحبس أو ضرب أو قيد لم يحل له إلا أن يكره بما يخاف منه على نفسه أو على عضو من أعضائه , فإذا خاف على ذلك
وسعه أن يقدم على ما أكره عليه ) وكذا على هذا الدم
ولحم الخنزير , لأن تناول هذه المحرمات إنما يباح عند الضرورة كما في المخمصة لقيام المحرم فيما وراءها , ولا ضرورة إلا إذا
خاف على النفس أو على العضو , حتى لو خيف
على ذلك بالضرب وغلب على ظنه يباح له ذلك ( ولا يسعه أن يصبر على ما توعد به , فإن صبر حتى أوقعوا به ولم يأكل فهو آثم لأنه لما أبيح كان بالامتناع عنه معاونا لغيره على هلاك نفسه فيأثم كما في حالة المخمصة وعن أبي يوسف = أنه لا يأثم لأنه رخصة إذ الحرمة قائمة فكان آخذا
بالعزيمة . قلنا = حالة الاضطرار مستثناة بالنص
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=5217&idto=5230&bk_no=23&ID=285
نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية
ــ جزء11 الصفحة88 من أول السطر
المحلي بالآثار لابن حزم ــ
جزء24 الصفحة 51
من سطر5
2296 - مسألة = من
اضطر إلى شرب الخمر ؟
قال أبو محمد رحمه الله = من أكره على شرب الخمر، أو اضطر إليها لعطش، أو علاج،
أو لدفع خنق، فشربها، أو جهلها فلم يدر أنها خمر، فلا حد على أحد من هؤلاء. أما
المكره فإنه مضطر، وقد قال تعالى "وقد
فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما بسم الله الرحمن الرحيم " وقد فصح أن المضطر لا يحرم عليه شيء
مما اضطر إليه من طعام، أو شراب.
كشف الأسرار ــ جزء9 الصفحة 100 من أول السطر
قواعد الأحكام في مصالح الأنام
ــ جزء1 الصفحة 139 من أخر سطر
المحلى
بالآثار لأبن حزم ــ جزء11 الصفحة 372 من أول السطر
منح
الجليل شرح مختصر خليل ــ جزء7 الصفحة 469 من أول السطر
التوضيح في حل غوامض التنقيح
ــ جزء3 الصفحة 347
وكذا الأمر بالمعروف وأكل مال الغير والإفطار ونحوه من العبادات أي إذا
أكره على أكل مال الغير، أو على الإفطار في رمضان، أو أكره على ترك الصلاة ونحوها ففي
هذه الصور له أن يعمل بالرخصة
مجلة الجامعة
الإسلامية بالمدينة المنورة ــ المؤلف الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ــ جزء الصفحة
من سطر4
دفع الحرج غالبا يكون تحقيقا لحاجة لكنه قد يكون ضروريا إذا تعارضت
مصلحة شخصية مؤكدة مع محرم لغيره لا محرم لذاته، ذلك أن المحرم لذاته لا يباح إلا
لضرورة كأكل الميتة ولحم الخنزير وأكل مال الغير أما المحرم لغيره فهو يباح للحاجة
ولا يشترط الضرورة، فرؤية عورة المرأة محرم لغيره لا محرم لذاته إذا هو محرم لما
قد يفضي إليه من زنى.. لذلك أجيز للطبيب رؤية عورة المرأة لحاجة المرض.
تفسير القرطبي
ــ جزء10 الصفحة 183
سيرة ابن هشام ــ
جزء4 الصفحة
من أول السطر
قال قلت = قد
بلغني ذلك وعندي من الخبر ما يسركم قال فالتبطوا بجنبي ناقتي يقولون إيه يا حجاج قال قلت = هزم هزيمة لم تسمعوا
بمثلها قط وقتل أصحابه قتلا لم تسمعوا بمثله قط وأسر محمد أسرا وقالوا = لا نقتله
حتى نبعث به إلى أهل مكة فيقتلوه بين أظهرهم بمن كان أصاب من رجالهم قال فقاموا وصاحوا بمكة وقالوا قد جاءكم الخبر
وهذا محمد إنما تنتظرون أن يقدم به عليكم فيقتل بين أظهركم قال قلت = أعينوني على جمع مالي بمكة وعلى
غرمائي فإني أريد أن أقدم خيبر فأصيب من فل محمد وأصحابه قبل أن يسبقني التجار إلى
ما هنالك قال ابن هشام ويقال = من فيء محمد قال ابن إسحاق قال = فقاموا فجمعوا لي مالي كأحث
جمع سمعت به قال وجئت صاحبتي فقلت مالي وقد كان لي عندها مال موضوع لعلي ألحق
بخيبر فأصيب من فرص البيع قبل أن يسبقني التجا
كتاب عيون الأثر ــ
جزء2 الصفحة60 من أول السطر
غزوات
الرسول وسراياه ــ ابن سعد ــ جزء1 الصفحة25
البداية
والنهاية لابن كثير ــ جزء4 الصفحة 224
تاريخ
الطبري ــ جزء2 الصفحة 129 من سطر8
مثال ذلك = سرية مقتل كعب بن
الأشرف في السنة الثالثة من الهجرة:
الصارم المسلول -
ابن تيمية ــ جزء1 الصفحة 74
من سطر6
ولا يخفى أن ما طُلبه محمد بن
مَسْلَمَةَ من الاِذن ، إنما هو لاَجل الحصول على ترخيص نبوي بالقول المخالف
للشرع بغية الوصول إلى مصلحة إسلامية لا
تتحقق إلاّ من هذا الطريق ، فجاء الاِذن النبوي بأن يقولوا ما يشاؤون بهدف الوصول
إلى تلك المصلحة . ومنه يعلم صحة ما مرّ سابقاً
بأن التقية كما قد تكون بدافع الإكراه ، قد تكون أيضاً بغيره ، كما لو كان الدافع
اليها غاية ومصلحة .
http://islamport.com/d/3/tym/1/11/57.html?zoom_highlightsub=%22%C3%CA%CD%C8+%C3%E4+%C3%DE%CA%E1%E5
غزوات الرسول
وسراياه ــ ابن سعد ــ جزء1 الصفحة24
صحيح البخارى حديث 4087 - المغازي
4087 ــ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ « مَنْ لِكَعْبِ بْنِ
الأَشْرَفِ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى
اللَّهَ
وَرَسُولَهُ ». فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ
قَالَ « نَعَمْ ». قَالَ فَأْذَنْ لِى أَنْ
أَقُولَ
شَيْئًا. قَالَ « قُلْ ». فَأَتَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ (يعنى محمد) قَدْ سَأَلَنَا صَدَقَةً
وَإِنَّهُ قَدْ عَنَّانَا وَإِنِّى
قَدْ
أَتَيْتُكَ أَسْتَسْلِفُكَ. قَالَ وَأَيْضًا وَاللَّهِ لَتَمَلُّنَّهُ قَالَ إِنَّا قَدِ اتَّبَعْنَاهُ فَلاَ
نُحِبُّ أَنْ نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى أَىِّ شَىْءٍ يَصِيرُ شَأْنُهُ وَقَدْ أَرَدْنَا أَنْ تُسْلِفَنَا
وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ -
وَحَدَّثَنَا عَمْرٌو غَيْرَ مَرَّةٍ فَلَمْ يَذْكُرْ وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ أَوْ فَقُلْتُ لَهُ فِيهِ
وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ فَقَالَ أُرَى فِيهِ وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ - فَقَالَ نَعَمِ ارْهَنُونِى.
قَالُوا أَىَّ شَىْءٍ تُرِيدُ قَالَ
فَارْهَنُونِى نِسَاءَكُمْ. قَالُوا كَيْفَ نَرْهَنُكَ نِسَاءَنَا وَأَنْتَ أَجْمَلُ الْعَرَبِ قَالَ
فَارْهَنُونِى أَبْنَاءَكُمْ. قَالُوا كَيْفَ نَرْهَنُكَ أَبْنَاءَنَا فَيُسَبُّ أَحَدُهُمْ فَيُقَالُ
رُهِنَ بِوَسْقٍ أَوْ وَسْقَيْنِ.
هَذَا عَارٌ عَلَيْنَا وَلَكِنَّا نَرْهَنُكَ اللأْمَةَ - قَالَ سُفْيَانُ يَعْنِى السِّلاَحَ -
فَوَاعَدَهُ أَنْ يَأْتِيَهُ فَجَاءَهُ لَيْلاً وَمَعَهُ أَبُو نَائِلَةَ وَهْوَ أَخُو كَعْبٍ مِنَ
الرَّضَاعَةِ فَدَعَاهُمْ إِلَى
الْحِصْنِ
فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ أَيْنَ تَخْرُجُ هَذِهِ السَّاعَةَ فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ
مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَأَخِى أَبُو نَائِلَةَ - وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو قَالَتْ أَسْمَعُ
صَوْتًا كَأَنَّهُ يَقْطُرُ
مِنْهُ
الدَّمُ. قَالَ إِنَّمَا هُوَ أَخِى مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَرَضِيعِى أَبُو نَائِلَةَ - إِنَّ الْكَرِيمَ
لَوْ دُعِىَ إِلَى طَعْنَةٍ بِلَيْلٍ لأَجَابَ قَالَ وَيُدْخِلُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ مَعَهُ
رَجُلَيْنِ - قِيلَ لِسُفْيَانَ
سَمَّاهُمْ
عَمْرٌو قَالَ سَمَّى بَعْضَهُمْ قَالَ عَمْرٌو جَاءَ مَعَهُ بِرَجُلَيْنِ وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو أَبُو عَبْسِ بْنُ
جَبْرٍ وَالْحَارِثُ بْنُ
أَوْسٍ
وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ عَمْرٌو وَجَاءَ مَعَهُ بِرَجُلَيْنِ - فَقَالَ إِذَا
مَا جَاءَ فَإِنِّى قَائِلٌ بِشَعَرِهِ فَأَشَمُّهُ فَإِذَا رَأَيْتُمُونِى اسْتَمْكَنْتُ مِنْ رَأْسِهِ فَدُونَكُمْ
فَاضْرِبُوهُ. وَقَالَ
مَرَّةً
ثُمَّ أُشِمُّكُمْ. فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ مُتَوَشِّحًا وَهْوَ يَنْفَحُ مِنْهُ رِيحُ الطِّيبِ فَقَالَ مَا
رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ رِيحًا - أَىْ أَطْيَبَ - وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو قَالَ عِنْدِى أَعْطَرُ نِسَاءِ
الْعَرَبِ وَأَكْمَلُ الْعَرَبِ قَالَ
عَمْرٌو فَقَالَ أَتَأْذَنُ لِى أَنْ أَشَمَّ رَأْسَكَ قَالَ نَعَمْ فَشَمَّهُ ثُمَّ أَشَمَّ أَصْحَابَهُ ثُمَّ قَالَ
أَتَأْذَنُ لِى قَالَ نَعَمْ. فَلَمَّا
اسْتَمْكَنَ مِنْهُ قَالَ دُونَكُمْ. فَقَتَلُوهُ ثُمَّ أَتَوُا النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم-
فَأَخْبَرُوهُ.
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b1&id=6361
http://www.shiaweb.org/books/taqia/pa18.html
عن عائشة أنزلت هذه الآية = { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } في قول الرجل لا والله وبلى والله
حديث 4656 - التفسير - صحيح البخارى
عَنْ عَائِشَةَ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ = (لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِى
أَيْمَانِكُمْ) فِى قَوْلِ الرَّجُلِ لاَ وَاللَّهِ
وَبَلَى وَاللَّه
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b1&id=7125
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b1&id=10527
حديث 20427 - كتاب الأيمان - سنن البيهقى
عَنْ عَائِشَةَ فِى هَذِهِ الآيَةِ = (لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِى أَيْمَانِكُمْ ) قَالَتْ هُوَ قَوْلُ الرَّجُلِ لاَ وَاللَّهِ وَبَلَى وَاللَّهِ رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ فِى الصَّحِيحِ
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=24445
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=24448
http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b12&id=24449
عون المعبود شرح سنن أبي داود
قال الله تعالى = { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } قالت عائشة =
هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلى والله ونحو ذلك
http://www.dorar.net/enc/hadith/هم%20القوم%20يتدارؤون/pt
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1097992.html
قاموس الغني
مُدَارَاةٌ - "يُرِيدُ مُدَارَاتَهُ" أَيْ مُلاَيَنتَهُ، مُلاَطفَتَهُ أَوْ مُخَاتَلَتَهُ
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/3077167.html
((والمخاتلة هي الخداع = ورد في قاموس الغبي = مخُاَتَلَةٌ - نَهَاهُ عَنْ
مُخَاتَلَةِ الأَصْحَابِ = عَنْ خِدَاعِهِمْ وَمُرَاوَغَتِهِمْ ))
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/3077024.html
كنز العمال لاــ جزء3 الصفحة
407
حرف الميم "المداراة"
7168 = إن الله تعالى أمرني بمداراة الناس ، كما أمرني باقامة الفرائض
7169 = بعثت
بمداراة الناس
7170 = رأس العقل
المداراة
7171 = رأس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس
7172 = مداراة الناس صدقة
7173 = من عاش
مداريا مات شهيدا
7174
= قوا بأموالكم عن أعراضكم ، وليصانع أحدكم بلسانه
عن عرضه
7175 = ما وقى به المؤمن
عرضه فهو له صدقة
كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس ــ
جزء1 الصفحة 399
وعن زيد بن رفيع = أمرت بمداراة الناس كما أمرت بالصلاة المفروضة
وعن سعيد بن المسيب = رأس العقل بعد الإيمان مداراة الناس
وأخرجه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ = رأس العقل المداراة
الخصائص الكبرى ــ السيوطي جزء2
الصفحة 346
وأخرج الحكيم الترمذي عن عائشة قالت قال رسول الله = ( إن الله أمرني
بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض )
التفسير الوسيط ـ محمد سيد
طنطاوي ـ جزء1 الصفحة 783
ولقد كان من أخلاقه مداراة الناس إلا أن يكون فى
المداراة حق مضيع
فعن عائشة قالت = قال رسول الله إن الله أمرنى بمداراة الناس
كما أمرنى بإقامة الفرائض
تفسير حقي ــ جزء15 الصفحة 488
قال بعضهم المداهنة بيع الدين بالدنيا فهى
من السيئات والمداراة بيع الدنيا
بالدين فهى من الحسنات ....
قال عليه السلام = «امرت
بمداراة الناس كما أمرت بالتبليغ
قال ابو
الدردآء = اتالنبش فى وجوه اقوام
وانا قلوبنا لتلعنهم وهذا معنى المداراة
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
ــ جزء1 الصفحة 320
وروى ابن أبي الدنيا مرفوعا = { أمرت بمداراة الناس كما أمرت بتأدية الفرائض }
روح المعاني – الألوسي ــ جزء3
الصفحة 122
التقية مداراة الكفار والفلسفة والظلمة وإلانة الكلام لهم والتبسم فى وجوههم والانبساط معهم وإعطائهم لكف اذاهم
وقطع لسانهم وصيانة العرض منهم ولا يعد ذلك من باب الموالاة المنهى
عنها بل هى سنة وامر مشروع
فقد روى الديلمى
عن النبي = إن الله تعالى أمرنى
بمداراة الناس كما أمرنى باقامة
الفرائض
وفى رواية = بعثت بالمداراة
وفى الجامع = سيأتيكم ركب مبغضون فاذا جاءوكم فرحبوابهم
وروى ابن أبى الدنيا = رأس العقل بعد الايمان بالله تعالى مداداة الناس
وفى رواية البيهقى = رأس العقل المداداة
وأخرج الطبرانى = مداراة الناس صدقة
وفى رواية له = ما وقى به المؤمن عرضه فهو صدقة
وأخرج ابن عدى وابن عساكر = من عاش مداريا مات شهيدا قوا بأموالكم أعراضكم وليصانع أحدكم
بلسانه عن دينه
الزواجر عن اقتراف الكبائر ــ جزء1
الصفحة 168
والبيهقي = { بعثت بمداراة الناس : رأس العقل المداراة ،
وابن حبان والطبراني والبيهقي
= { مداراة الناس صدقة }
والديلمي = { إن الله أمرني بمداراة
الناس كما أمرني بإقامة الفرائض }
وابن أبي الدنيا = { رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس
الدر المنثور – السيوطي ــ جزء2
الصفحة 358
وأخرج الحكيم الترمذي وابن عدي بسند فيه متروك عن عائشة قالت قال
رسول الله = إن الله أمرني
بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض "
(3) بل إن
مداراة الناس في الإسلام صدقة؟؟؟!!!! |
عدد المواد 3
1 - مداراة الناس صدقة
الراوي: جابر المحدث: ابن مفلح - المصدر:
الآداب الشرعية - الصفحة أو الرقم: 3/451
خلاصة الدرجة: حسن
2 - مداراة الناس صدقة
الراوي: جابر المحدث: محمد بن محمد الغزي
- المصدر: إتقان ما يحسن - الصفحة أو الرقم: 2/526
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
3 - مداراة الناس صدقة
الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة
أو الرقم: 927
خلاصة الدرجة: صحيح