وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ
رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا
نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ (52)
(سورة الزخرف
52)
القرطبي
الثانية = قوله تعالى " ما كنت تدري
ما الكتاب ولا الإيمان " أي لم تكن تعرف
الطريق إلى الإيمان، وظاهر هذا يدل على أنه ما كان قبل الإيحاء متصفاً بالإيمان
... الخ
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=42&nAya=52
الطبري
وَقَوْله = { مَا كُنْت تَدْرِي مَا الْكِتَاب وَلَا الْإِيمَان }
يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد مَا كُنْت
تَدْرِي يَا مُحَمَّد أَيّ شَيْء الْكِتَاب وَلَا الْإِيمَان اللَّذَيْنِ
أَعْطَيْنَاكَهُمَا
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=42&nAya=52
البيضاوي ـــ الجزء 1الصفحة 137
52-" " ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان " أي قبل الوحي، وهو دليل على أنه
لم يكن متعبداً قبل النبوة بشرع وقيل المراد هو الإيمان بما لا طريق إليه إلا السمع
(ولم يكن يعرف
الصلاة أيضاً)
فتح القدير الجامع بين فني الرواية
والدراية من علم التفسيرـ محمد بن علي الشوكاني ـ جزء4 الصفحة776
أنه كان لا يعرف تفاصيل الشرائع ولا يهتدي إلى معالمها وخص الإيمان أنه
رأسها وأساسها
وقيل = أراد بالإيمان هنا الصلاة قال بهذا جماعة من أهل العلم منهم
إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة
الو احدي ـــ جزء 4الصفحة 776
ومعنى = "ولا الإيمان"
أنه كان لا يعرف تفاصيل الشرائع ولا يهتدي إلى
معالمها، وخص الإيمان أنه رأسها وأساسها، وقيل =
أراد بالإيمان هنا الصلاة قال بهذا جماعة من أهل العلم: منهم إمام الأئمة محمد بن
إسحاق بن خزيمة ...
يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)
(سورة المدثر)
ابن كثير ـــ الجزء 8 الصفحة 264
وقوله = { والرجز فاهجر } قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس
= { والرجز } وهو الأصنام، فاهجر. وكذا قال مجاهد،
وعكرمة، وقتادة، والزهري، وابن زيد: إنها الأوثان
فتح القدير ـــ الجزء 5الصفحة 455
"والرجز فاهجر" الرجز معناه في اللغة العذاب، وفيه لغتان كسر الراء وضمها،
وسمي الشرك وعبادة الأوثان رجزاً لأنها سبب الرجز
قرأ الجمهور "الرجز" بكسر الراء. وقرأ الحسن ومجاهد
وعكرمة وحفص وابن محيصن بضمها. وقال مجاهد وعكرمة = الرجز الأوثان كما في
قوله: "فاجتنبوا الرجس من الأوثان"
وبه قال ابن زيد.
وقال إبراهيم النخعي: الرجز المأثم، والهجر الترك. وقال قتادة = الرجز إساف ونائلة، وهما صنمان كانا عند البيت ... الخ
الطبري =
" والرجز فاهجر " ... فمن ضم الراء وجهه إلى الأوثان
وقال معنى الكلام = والأوثان فاهجر عبادتها واترك
خدمتها ومن كسر الراء وجهه إلى العذاب ،
وقال معناه والعذاب فاهجر ، أي ما أوجب لك العذاب من
الأعمال فاهجر
واختلف أهل التأويل في معنى " الرجز " في هذا الموضع ، فقال بعضهم = هو الأصنام
ذكر من قال ذلك =
، عن ابن عباس ، في قوله "
الرجز فاهجر " يقول = السخط وهو الأصنام
عن مجاهد و عكرمة
" والرجز فاهجر " قال = الأوثان
عن قتادة " والرجز فاهجر " = إساف ونائلة وهما صنمان
كانا عند البيت يمسح وجوههما من أتى عليهما ، فأمر الله نبيه = أن يجتنبهما
ويعتزلهما
عن الزهري " والرجز فاهجر " قال : هي الأوثان
قال ابن زيد ، في قوله " والرجز فاهجر " قال : الرجز = آلهتهم التي كانوا يعبدون ، أمره أن يهجرها ، فلا يأتيها ، ولا
يقربها
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=74&nAya=5
القرطبي =
"وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ"
قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس = وَالرُّجْز وَهُوَ الْأَصْنَام فَاهْجُرْ وَكَذَا قَالَ مُجَاهِد
وَعِكْرِمَة وَقَتَادَة وَالزُّهْرِيّ وَابْن زَيْد إِنَّهَا الْأَوْثَان
(2) انه حتى لو كان المقصود بكلمة الرجز
(العذاب) إلا إنه العذاب الذي يؤدى إليه عبادة الأوثان |
القرطبي ـــ الجزء 19الصفحة 62
قوله تعالى = " والرجز
فاهجر"
قال مجاهد وعكرمة = يعني الأوثان، دليله قوله تعالى :" فاجتنبوا الرجس من
الأوثان" [ الحج: 30] قاله ابن عباس ... واصل
الرجز العذاب
قال الله تعالى =
" لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك" [
الأعراف: 134] ... فسميت الأوثان رجزا، لأنها تؤدي
إلى العذاب ...
وقال ابو والربيع
والكسائي = الرجز بالضم: الصنم،
http://quran.al-islam.com//Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=74&nAya=5
فتح الباري ـــ الجزء 14الصفحة 66
قوله = ( والرجز فاهجر ، يقال: الرجز والرجس العذاب ) قد تقدم في الذي قبله أن الرجز الأوثان ... أي اهجر أسباب الرجز أي العذاب وهي الأوثان
وقال الكرماني
= أن تفسيرها بالأوثان من قول أبي سلمة
وعند ابن مردويه من طريق محمد بن كثير عن معمر عن الزهري في هذا الحديث
والرجز بضم الراء وهي قراءة
حفص عن عاصم قال
أبو عبيدة = هما بمعنى ويروى عن مجاهد والحسن بالضم اسم الصنم وبالكسر اسم العذاب
(1) لسان العرب
الرِّجْز والرُّجْز = القذر وعبادة الأوثان والعذاب والشِّرْك
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/7064591.html
(2) تاج العروس
رجز = الرِّجز، بالكسْر والضَّمّ: القَذَرُ، مثل الرّجس الرُّجْز: عِبادة
الأَوثان، وبه فُسِّرَ قوله تعالى: "والرُّجْزَ فاهْجُرْ".
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/Tag/4289.htm
(3) قاموس الوسيط
(الرِّجْزُ) عبادة الأَوثان. وفي التنزيل العزيز: وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ
. و- الشِّرْكُ
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/4091551.html
(4) قاموس المحيط
الرِّجْز = القَذر
مثل الرِّجْس . والرِّجْز : العذاب . والرِّجْز و الرُّجْز
عبادة الأوثان ، وقيل : هو الشِّرك ما كان تأويله
أن مَنْ عبدَ غير الله تعالى
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/2052141.html
(5) قاموس الغني
رِجْزٌ = 1. "اِرْتَكَبَ رِجْزاً" : إثْماً، ذَنْباً. 2."دَخَلَهُ
الرِّجْزُ": الوَسْواسُ "أَتَى
رِجْزاً" : عَمَلاً قَبِيحاً، قَذِراً
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/3065747.html
(6) المحيط
الرُّجْزُ =
الذَّنْب.-: العذاب لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا
الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ
عبادةُ
الأوثان
وَالرُّجْزَ
فَاهْجُرْ
الشِّرْكُ
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/1063556.html
قال رسول الله وهو يحدث عن فترة الوحي ( قال في حديثه ) فبينا أنا
أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي
بين السماء والأرض " قال رسول الله فجئثت منه فرقا فرجعت فقلت زملوني زملوني
. فدثروني فأنزل الله تبارك وتعالى { يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر } [
74 / المدثر / آية 1 - 5 ] وهي الأوثان قال ثم تتابع الوحي
{ يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك
فطهر والرجز فاهجر }
؛ قبل أن تفرض الصلاة وهي الأوثان
مسند أحمد
قبل أن تفرض الصلاة وهي الأوثان
عدد المواد 4
118366 - سمعت
النبي وهو يحدث عن فترة الوحي ، فقال في حديثه : ( فبينا أنا أمشي ، إذ سمعت صوتا
من السماء ، فرفعت رأسي ، فإذا الملك الذي جاءني بحراء ، جالس على كرسي بين السماء
والأرض ، فجئثت منه رعبا ، فرجعت فقلت : زملوني زملوني ، فدثروني ، فأنزل الله
تعالى : { يا أيها المدثر . إلى : والرجز فاهجر } . قبل أن تفرض الصلاة ، وهي الأوثان .
الراوي: جابر بن
عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 4925
خلاصة الدرجة: صحيح
2646 - بينا
أنا أمشي ، سمعت صوتا من السماء ، فرفعت بصري ، فإذا الملك الذي جاءني بحراء ،
جالس على كرسي بين السماء والأرض ، ففرقت منه ، فرجعت ، فقلت : زملوني زملوني ،
فدثروه ، فأنزل الله تعالى : { يا أيها المدثر . قم فأنذر . وربك فكبر . وثيابك
فطهر . والرجز فاهجر } . - قال أبو سلمة : وهي الأوثان التي كان أهل الجاهلية يعبدون - قال : ثم تتابع
الوحي
الراوي: جابر بن
عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 4954
خلاصة الدرجة: صحيح
189240 - ثم
فتر الوحي عني فترة . فبينا أنا أمشي . . . ثم ذكر مثل حديث يونس غير أنه قال :
فجثثت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض . قال : وقال أبو سلمة : والرجز الأوثان . قال : ثم حمي الوحي ، بعد ، وتتابع . وفي
رواية : فأنزل الله تبارك وتعالى : { يا أيها المدثر إلى قوله الرجز فاهجر } . قبل
أن تفرض الصلاة . ( وهي الأوثان
) وقال : فجثثت منه . كما قال عقيل .
الراوي: جابر بن
عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 161
خلاصة الدرجة: صحيح
35628 - قال
رسول الله وهو يحدث عن فترة الوحي ( قال في حديثه ) " فبينا أنا أمشي سمعت
صوتا من السماء . فرفعت رأسي . فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين
السماء والأرض " قال رسول الله " فجئثت منه فرقا . فرجعت فقلت : زملوني
زملوني . فدثروني . فأنزل الله تبارك وتعالى : { يا أيها المدثر . قم فأنذر . وربك
فكبر . وثيابك فطهر . والرجز فاهجر } [ 74 / المدثر / آية 1 - 5 ] وهي الأوثان قال : ثم
تتابع الوحي .
الراوي: جابر بن
عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة
أو الرقم: 161
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/وهي%20الأوثان/pt
قاموس الوسيط
(الرِّجْزُ) [وبضم الراء] : الذَّنْبُ. و- العذابُ. وفي التنزيل العزيز: لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ
و- عبادة الأَوثان. وفي
التنزيل العزيز: وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ و-
الشِّرْكُ.
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/4091551.html
لسان العرب
الرِّجْز والرُّجْز القذر وعبادة الأوثان والعذاب والشِّرْك
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/7064591.html
تاج العروس
رجز :
الرِّجز، بالكسْر والضَّمّ: القَذَرُ، مثل الرّجس. الرُّجْز:
عِبادة الأَوثان، وبه فُسِّرَ قوله تعالى: "والرُّجْزَ فاهْجُرْ". وقيل
هو العمَل الذي يؤَدِّي إلى العَذاب، وأَصل الرّجز في اللغة الاضطراب
وتتابع الحَرَكات. قال أَبو إسحاق في تفسير قوله تعالى: "لَئِنْ كَشَفْتَ
عنَّا الرِّجزَ" قال هو العَذابُ المُقَلْقِل لشدَّته وله قلقلَةٌ شديدةٌ
متتابِعة. قيل: الرُّجْزُ في قوله تعالى:
"والرُّجْزَ فاهْجُرْ" الشِّرْكُ
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/Tag/4289.html
صحيح البخاري ـــ رقم الحديث 4572
قال أبو سلمة = وهي الأوثان التي كان أهل الجاهلية يعبدون قال ثم تتابع الوحي
صحيح البخاري ـــ رقم الحديث 2999
قال أبو سلمة والرجز الأوثان
http://islamport.com/d/1/mtn/1/76/2808.html?zoom_highlightsub=%22%E6%E5%ED+%C7%E1%C3%E6%CB%C7%E4
الهَجْرُ = ترْك ما يلزمك تعهُّدُه
فيا حَبّذا إعراضُ ليلى وقولُها ***
هَمَمْتَ بهجر وهي بالهجر
هَمَّتِ ـــ لَقِيتُه عَيْنَ هَجْرٍ = أي بعد مغيب طويل
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/1092997.html
هَجْرٌ - "هَجْرُ الأَحْبَابِ"
تَرْكُهُمْ، الِابْتِعَادُ عَنْهُمْ
بِجَفَاءٍ وَكَانَ يَلْزَمُ تَعَهُّدُهُمْ
هَجَرْتُكَ أَيَّاماً بِذِي الضَّمْرِ
إِنَّنِي *** عَلَى هَجْرِ أَيَّامٍ بِذِي
الْقَمْرِ نَادِم (ابن الدمينة)
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/3081926.html
وقال الليث = الهَجْرُ من الهِجْران، والهَجْرُ: ضِدُّ الوَصْل ... وهو تَرْكُ ما لا يَلْزَمُكَ تَعاهُدُه ... والهِجْرانُ يكون بالبَدَنِ وباللسان
وبالقلب، وقولُه تعالى
"واهْجُروهُنَّ في المضاجع" أي بالأبْدان، وقوله "هذا القرآن
مَهْجُوراً" أي باللسان أو بالقَلب وقولَه واهْجُرْهُم هَجْرَاً
جَميلا" محتمل للثلاثة، وقوله "والرُّجْزَ فاهْجُرْ" حَثَّ على المفارَقة بالوُجوه كلّها
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/Tag/4163.htm
الهَجْرُ ضد الوصل ... فإِن هِجْرَة أَهل الأَهواء والبدع دائمة على مَرِّ الأَوقات ما لم
تظهر منهم التوبة والرجوع إِلى الحق ، فإِنه ، عليه الصلاة والسلام ، لما خاف على
كعب ابن مالك وأَصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تَبُوكَ أَمر بِهِجْرانهم خمسين
يوماً ، وقد هَجَر نساءه شهراً ، وهجرت عائشة ابنَ الزُّبَيْرِ مُدَّةً ، وهَجَر
جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين; ... الليث = الهَجْرُ من الهِجْرانِ وهو ترك ما يلزمك تعاهده
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/2058135.html
هَجرهُ يهجُرهُ هَجْرًا وهِجْرَانًا صرمهُ وقطعهُ ضدَّ وصلهُ. والشيءَ تركتهُ وأعرض عنهُ. وفي الصوم اعتزل فيهِ عن النكاح. ويقال هجَر الشِرْك هَجْرًا
وهِجْرَانًا وهِجْرَةً حسنةً.
وهجَر زوجهُ = اعتزل عنها ولم يطلّقها
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/7093883.html
الطبري في تفسيره لسورة الشرح الآية رقم (3)
فِي قَوْله = { وَوَضَعْنَا عَنْك وِزْرك } يَعْنِي = الشِّرْك الَّذِي كَانَ فِيهِ
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=94&nAya=3
تفسير الطبري » تفسير سورة الضحى
وقال السدي في
ذلك ما حدثنا ابن حميد قال ثنا مهران عن السدي ووجدك ضالا قال = كان على أمر قومه أربعين عاما
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=5087
الكشف والبيان ـ للثعلبى ــ جزء14
الصفحة 135
{ووجدك ضآلا} عما أنت عليه اليوم، فهداك إلى الذي أنت عليه اليوم.قال السدي = كان على أمر قومه أربعين عاما
تفسير القرطبي
قيل = ووجدك ضائعاً في قومك، فهداك إليه، ويكون الضلال بمعنى الضياع
قلت = هذه الأقوال كلها حسان، ثم منها ما هو معنوي، ومنها ما هو حسي.
والقول الأخير أعجب إلي، لأنه يجمع الأقوال المعنوية
وقال قوم = إنه كان على جملة ما كان القوم عليه، لا يظهر لهم خلافاً
على ظاهر الحال فأما الشرك فلا يظن
به، ((أي كان مشركا بأفعاله فقط)) بل كان على مراسم القوم في الظاهر أربعين سنة
وقال الكلبي والسدي = هذا على ظاهره، أي وجدك كافرا والقوم كفار فهداك
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showayatafseer.php?SwraNo=93&ayaNo=7&TafseerNo=5
مفاتيح الغيب ــ جزء17
الصفحة 78
{ وجدك ضالا } = يعني كافرا في قوم ضلال فهداك للتوحيد
وقال السدي = كان على دين قومه أربعين سنة
وقال مجاهد = وجدك ضالا عن الهدى لدينه
واحتجوا على ذلك بآيات أخر منها قوله = { ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان
} [ الشورى 52 ]
وقوله = { وإن كنت من قبله لمن الغافلين } [ يوسف 3 ]
وقوله = { لئن أشركت ليحبطن عملك } [ الزمر : 65 ]
كوقع إذاعة القرآن الكريم ـ سورة
الضحى
{وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى} أي ووجدك تائهاً عن معرفة الشريعة والدين فهداك إِليها
كقوله تعالى {مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ
وَلا الإِيمَانُ}
http://www.quran-radio.com/tafseer20.htm
مركز الدراسات والبحوث الإسلامية
وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى} أي ووجدك تائهاً عن معرفة الشريعة والدين فهداك إِليها كقوله تعالى {مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا
الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ}
http://www.alghazali.ps/?page=details&newsID=925
زاد المسير - ابن الجوزي ــ جزء9
الصفحة 189
والرابع أن المعنى = ووجدك في قوم ضلال فهداك للتوحيد والنبوة قاله ابن السائب
مختصر تفسير البغوي ــ جزء8
الصفحة 157
{ ووجدك ضالا فهدى } = يعني ضالا عما أنت عليه فهداك للتوحيد والنبوة
معالم التنزيل ــ البغوي ــ جزء8
الصفحة 456
{ ووجدك ضالا } يعني ضالا عما أنت عليه { فهدى } أي فهداك للتوحيد والنبوة
الأصنام ـــ ابن الكلبي ـــ جزء1 الصفحة3
وقد بلغنا أن رسول الله ذكرها يوما فقال = لقد أهديت للعزى شاةً عفراء وأنا على دين قومي
http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=207&CID=1&SW=عفراء#SR1
الكتاب ـــ تاريخ دمشق ـ ابن عساكر
ـــ جزء19 الصفحة 507
عن ابن إسحاق قال فحدثت أن رسول الله قال وهو يحدث عن زيد بن عمرو إن كان لأول من عاب على الأوثان
ونهاني عنها أقبلت من الطائف ومعي زيد بن
حارثة حتى مررت بزيد بن عمرو بن
نفيل وهو بأعلى مكة وكانت
قريش قد شهرته بفراق دينها حتى خرج من بين أظهرهم وكان بأعلى مكة فجلست إليه ومعي سفرة لي فيها لحم يحملها زيد بن
حارثة من ذبائحنا على أصنامنا فقربتها إليه وأنا غلام شاب فقلت كل من هذا الطعام
أي عم قال فلعلها أي ابن أخي من ذبائحكم هذه التي تذبحون لأوثانكم فقلت نعم فقال أما إنك يا ابن أخي لو سألت
بنات عبد المطلب لأخبرنك إني لا آكل هذه الذبائح فلا
حاجة لي بها ثم عاب الأوثان ومن يعبدها ويذبح لها وقال إنما هي
باطل لا تضر ولا تنفع أو كما قال قال رسول الله فما تمسحت بوثن منها بعد ذلك على معرفة بها ولا ذبحت لها حتى
أكرمني الله تعالى برسالته
سنن البيهقى الكبرى ـــ جزء20 الصفحة
194
20596 - عن أم سلمة زوج النبي قالت قال رسول الله = أول ما نهاني عنه ربي عز و جل وعهد إلي بعد عبادة الأوثان وشرب
الخمر لملاحاة الرجال
المعجم الكبير ـــ الطبراني ـــ جزء7
الصفحة 164
7551 - ذروا المراء = فإن أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان المراء، وشرب الخمر"
المعجم الكبير ـــ الطبراني ـــ جزء
14 الصفحة 489
16584 - عن
معاذ بن جبل عن النبي قال = "أول ما نهاني عنه ربي بعد
عبادة الأوثان، عن شرب الخمر، وعن ملاحاة الرجال"
الدر المنثور ـــ عبد الرحمن بن
الكمال جلال الدين السيوطي ـــ جزء3 الصفحة 184
وأخرج البيهقي في الشعب عن علي قال سمعت رسول الله يقول = لم يزل جبريل ينهاني عن عبادة الأوثان
وشرب الخمر وملاحاة الرجال
وأخرج البيهقي عن أم سلمة أن رسول الله قال= كان في أول ما نهاني عنه ربي وعهد إلي بعد عبادة الأوثان وشرب
الخمر لملاحاة الرجال
أخبرنا موسى بن عقبة قال أخبرني سالم أنه سمع عبد الله
يحدث عن رسول
الله = أنه لقي زيد بن عمرو بن
نفيل بأسفل بلدح وذاك قبل أن ينزل على رسول الله الوحي فقدم إليه رسول
الله سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم
ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=8222
أخبرنا موسى بن عقبة قال أخبرني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن رسول
الله = أنه لقي زيد بن عمرو بن
نفيل بأسفل بلدح وذاك قبل أن ينزل على رسول الله الوحي فقدم إليه رسول
الله سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم
ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه
عدد المواد 5
1 - عن رسول الله أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح ، وذاك قبل
أن ينزل على رسول الله الوحي ، فقدم إلى رسول الله سفرة فيها لحم ، فأبى أن يأكل
منها ، ثم قال : إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه .
الراوي: عبدالله
بن عمر المحدث: البخاري - المصدر:
صحيح البخاري - الصفحة
أو الرقم: 5499
خلاصة حكم المحدث: صحيح
2 - أن النبي لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح ، قبل أن ينزل على
النبي الوحي ، فقدمت إلى النبي سفرة ، فأبى أن يأكل منها ، ثم قال زيد : إني لست
آكل مما تذبحون على أنصابكم ، ولاآكل إلا ما ذكر اسم الله عليه . وأن زيد بن عمرو
كان يعيب على قريش ذبائحهم ، ويقول : الشاة خلقها الله ، وأنزل لها من السماء
الماء ، وأنبت لها من الأرض ، ثم تذبحونها على غير اسم الله . إنكارا لذلك وإعظاما
له .
الراوي: عبدالله
بن عمر المحدث: البخاري - المصدر:
صحيح البخاري - الصفحة
أو الرقم: 3826
خلاصة حكم المحدث: صحيح
3 - لقيت زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح وذلك قبل أن ينزل على رسول
الله الوحي فقدم إليه سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل وقال إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه وكان زيد يصلي إلى الكعبة وكان رسول الله يقول
بعد ذلك فيه يبعث أمة وحده يوم القيامة
الراوي: عبدالله
بن عمر المحدث: الدارقطني - المصدر:
تاريخ دمشق - الصفحة
أو الرقم: 19/508
خلاصة حكم المحدث: صحيح من حديث موسى بن عقبة
عن سالم وهو غريب من حديث عبيد الله بن عمر عن موسى
4 - أنه لقى زيد بن عمر بن نفيل بأسفل بلدح وذلك قبل أن ينزل على رسول
الله الوحي فقدم إليه رسول الله سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منه ، وقال : إنى لا
آكل مما تذبحون على أنصابكم ولم آكل مما لم يذكر اسم الله عليه
الراوي: عبدالله
بن عمر المحدث: أحمد شاكر - المصدر:
مسند أحمد - الصفحة
أو الرقم: 8/27
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
5 - أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح وذلك قبل أن ينزل على رسول
الله الوحي فقدم إليه رسول الله سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها وقال : إني لا آكل
مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه وحدث هذا عبد الله عن رسول الله
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث:
أحمد شاكر - المصدر:
مسند أحمد - الصفحة
أو الرقم: 8/234
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%85%D9%85%D8%A7+%D8%AA%D8%B0%D8%A8%D8%AD%D9%88%D9%86+/+d1%2C2+p
عن نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن أبيه عن جده قال
= كان رسول الله بمكة هو
و زيد بن حارثة، فمر بهما زيد بن عمرو بن
نفيل، فدعواه إلى سفرة لهما ، فقال : يا ابن أخي، إني لا آكل مما ذبح على النصب
قال : فما رؤي النبي بعد ذلك أكل شيئاً مما ذبح على النصب،...... الخ
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=1572
142652 - كان رسول الله بمكة هو وزيد بن حارثة فمر بهما زيد بن عمرو بن
نفيل فدعوه إلى سفرة لهما فقال : يا ابن أخي إني لا آكل مما ذبح على النصب قال : فما رؤي النبي صلى الله عليه
وسلم بعد ذلك أكل شيئا مما ذبح على النصب ...... الخ
الراوي:
سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل المحدث: أحمد شاكر
- المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/117
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ـ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ـ
جزء9 الصفحة 694
16180 - وعن سعيد بن زيد قال = كان
رسول الله بمكة هو وزيد بن حارثة فمر بهما زيد بن عمرو بن نفيل فدعواه إلى سفرة
لهما فقال : يا ابن أخي إني لا آكل ما ذبح على النصب قال : فما رئي رسول الله بعد
ذلك يأكل شيئا مما ذبح على النصب
المسند الجامع ـ أبي الفضل السيد أبو المعاطي النوري ـ جزء13 الصفحة
35
4820- كان رسول الله
بمكة هو وزيد بن حارثة فمر بهما زيد بن عمرو بن نفيل فدعواه إلى سفرة لهما فقال :
يا ابن أخي إني لا آكل ما ذبح على النصب قال : فما رئي رسول الله بعد ذلك يأكل
شيئا مما ذبح على النصب
مسند الصحابة في الكتب التسعة ـ جزء45 الصفحة 426
كان رسول الله بمكة هو وزيد بن
حارثة فمر بهما زيد بن عمرو بن نفيل فدعواه إلى سفرة لهما فقال : يا ابن أخي إني
لا آكل ما ذبح على النصب قال : فما رئي رسول الله بعد ذلك يأكل شيئا مما ذبح على النصب http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3963.html?zoom_highlightsub=%22%DD%CF%DA%E6%C7%E5+%C5%E1%EC+%D3%DD%D1%C9+%E1%E5%E3%C7
مستدرك الحاكم ـــ كتاب معرفة الصحابة ـــ باب ذكر مناقب زيد الحب بن
حارثة بن شراحيل ـــ رقم الحديث 4956 ـــ الجزء 3، الصفحة 239
عن زيد بن حارثة قال = خرج رسول الله و هو مردفي إلى نصب من الأنصاب فذبحنا له شاة ووضعناها في التنور حتى إذا نضجت استخرجناها فجعلناها في
سفرتنا، ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم يسير و هو مردفي في أيام الحر من
أيام مكة حتى إذا كنا بأعلى الوادي لقي فيه
زيد بن عمرو بن نفيل فحيا أحدهما الآخر
بتحية الجاهلية (1) .... بعد فأناخ رسول الله
البعير الذي كان تحته ثم قدمنا إليه السفرة التي
كان فيها الشواء فقال ما هذه ؟ فقلنا هذه شاة ذبحناها لنصب كذا و كذا فقال : إني
لآكل ما ذبح لغير الله و كان صنماً من نحاس يقال له أساف ونائلة
يتمسح به المشركون إذا طافوا ... صحيح
على شرط مسلم و لم يخرجاه
http://islamport.com/d/1/mtn/1/20/373.html?zoom_highlightsub=%22+%DD%D0%C8%CD%E4%C7+%E1%E5+%D4%C7%C9
(1) حتى سلام محمد كان سلام جاهلي !!!
سنن النسائي الكبرى ـــ أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي ـــ جزء5
الصفحة 55
8188 ـــ .. ثم قدمنا إليه
السفرة التي كان فيه الشواء فقال ما هذا قلنا هذه الشاة ذبحناها لنصب كذا وكذا
فقال إني لا آكل شيئا ذبح لغير الله ثم تفرقنا وكان صنمان من نحاس يقال لهما إساف
ونائلة ... الخ
معجم الكبير ـــ كتاب باب الزاي ـــ رقم الحديث 4531 ـــ الجزء
4الصفحة 482
عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة قال = خرج رسول الله وهو مردفي إلى نصب من الأنصاب فذبحنا له شاء ثم صنعناها
في الإرة
فلما نضجت استخرجناها في
سفرتنا , ثم ركب رسول الله ناقته وهو مردفي فلما كنا بأعلى مكة لقيه زيد بن عمرو بن نفيل فحيا أحدهما صاحبه بتحية الجاهلية فقال له رسول
الله مالي أرى قومك قد شنفوك وكرهوك ...... فوضع
السفرة بين يديه فقال ما هذا ؟ قال شاة ذبحناها لنصب كذا وكذا فقال زيد بن عمرو
إنا لانأكل شيئا ذبح لغير الله ... إلخ
المستدرك بتعليق الذهبي ـ الإمام
الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد ـ جزء4 الصفحة 430
4956 - ... فقلنا هذه شاة ذبحناها لنصب كذا و كذا فقال إني لآكل ما ذبح لغير
الله و كان صنما من نحاس يقال له أساف و نائلة يتمسح به المشركون إذا طافوا
http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/482.html?zoom_highlightsub=%22+%DD%D0%C8%CD%E4%C7+%E1%E5+%D4%C7%C9
34777 - خرج رسول الله وهو مردفي إلى النصب من الأنصاب
فذبحنا له شاة ، ووضعناها في التنور ، حتى إذا نضجت استخرجناها فجعلناها في
سفرتنا . ثم أقبل رسول الله يسير وهو مردفي في أيام الحر من أيام
مكة حتى إذا كنا بأعلى الوادي ، لقي فيه زيد بن عمرو بن نفيل فحيا أحدهما الآخر بتحية الجاهلية ثم قدمنا إليه السفرة التي كان فيها
الشواء فقال : ما هذه ؟ فقلنا : هذه شاة ذبحناها لنصب كذا وكذا فقال : إني لا آكل
ما ذبح لغير الله وكان صنما من نحاس يقال له : أساف ونائلة يتمسح به المشركون إذ طافوا ، فطاف رسول الله وطفت معه فلما مررت مسحت به ، فقال رسول الله لا تمسه قال زيد : فطفنا فقلت في نفسي : لأمسنه حتى أنظر ما يقول
فمسحته فقال : ألم تنه . قال زيد : فوالذي أكرمه وأنزل عليه الكتاب ، ما استلمت
صنما حتى أكرمه الله بالذي أكرمه ، وأنزل عليه الكتاب ،
مات زيد بن عمرو بن نفيل قبل أن يبعث فقال رسول الله يأتي يوم القيامة أمة واحدة .
الراوي: زيد بن
حارثة المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة
أو الرقم: 362
خلاصة الدرجة: حسن وليس على شرط مسلم
http://www.dorar.net/enc/hadith/له%20%20أساف%20ونائلة/pt
اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ـ أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري ـ جزء1 الصفحة
15
10- باب جاء فيمن آمن ويبعث أمة وحده
أتى زيد بن عمرو على رسول الله ومعه زيد بن حارثة وهما يأكلان من سفرة
لهما فدعواه لطعامهما، فقال زيد بن عمرو للنبي يا ابن أخي لا نأكل مما ذبح على
النصب هذا إسناد رجاله ثقات
المعجم الكبير ـ الطبراني ـجزء1 الصفحة 152
354- حدثنا علي بن عبد العزيز ... قال = فمر زيد بن عمرو وزيد بن حارثة وهما يأكلان من سفرة لهما ،
فدعياه فقال يا ابن أخي لا آكل مما ذبح على النصب قال فما رؤي النبي يأكل مما ذبح على
النصب من يومه ذلك حتى بعث
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ـ جزء 9 الصفحة 414
3256 ـــ باب ما جاء في زيد بن
عمرو بن نفيل.
16179- عن سعيد بن زيد قال = فمر
زيد بن عمرو وزيد بن حارثة وهما يأكلان من سفرة لهما ، فدعياه فقال يا ابن أخي لا
آكل مما ذبح على النصب ، قال فما رؤي النبي يأكل مما ذبح على النصب من يومه ذلك
حتى بعث
مسند الطيالسي ـ جزء الصفحة
أتى زيد بن عمرو بن نفيل على رسول الله ومعه زيد بن حارثة وهما يأكلان
من سفرة (2) لهما فدعواه لطعامهما فقال زيد بن
عمرو للنبي يا ابن أخي إنا لا نأكل مما ذبح على النصب (3)
(2) السفرة = ما يوضع فيه الطعام للمسافر
(3) النصب = الأوثان من الحجارة
مسند أبي يعلى ـــ كتاب وباب تابع حديث ميمونة زوج النبي ـــ
جزء6 الصفحة 336
عن زيد بن حارثة قال =
خرجت مع رسول يوماً حاراً من أيام مكة وهو مردفي إلى نصب من الأنصاب وقد ذبحنا له
شاة فأنضجناها قال فلقيه زيد بن عمرو بن
نفيل فحيا كل واحد منهما صاحبه بتحية
الجاهلية ... وقرب إليه السفرة قال
فقال ما هذا يا محمد؟ فقال شاة ذبحناها لنصب من الأنصاب قال فقال ما كنت لآكل مما
لم يذكر اسم الله عليه..........الخ
http://islamport.com/d/1/mtn/1/87/3225.html?zoom_highlightsub=%22%E5%D0%C7+%ED%C7+%E3%CD%E3%CF
1 - خرجت مع رسول الله يوما حارا من
أيام مكة وهو مردفي إلى نصب من الأنصاب وقد ذبحنا له شاة فأنضجناها قال فلقيه زيد
بن عمرو بن نفيل فحيا كل واحد منهما صاحبه بتحية الجاهلية فقال النبي يا زيد ما لي
أرى قومك قد شنفوا لك قال والله يا محمد ذلك لغير نائلة لي منهم ولكني خرجت أبتغي
هذا الدين حتى أقدم على أحبار فدك وجدتهم يعبدون الله ويشركون به قال قلت ما هذا
الدين الذي أبتغي فخرجت حتى أقدم على أحبار الشام فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به
قلت ما هذا الدين الذي أبتغي فقال شيخ منهم إنك لتسأل عن دين ما نعلم أحدا يعبد
الله به إلا شيخ بالحيرة قال فخرجت حتى أقدم عليه فلما رآني قال ممن أنت قلت من
أهل بيت الله من أهل الشوك والقرظ فقال إن الدين الذي تطلب قد ظهر ببلادك قد بعث
نبي قد ظهر نجمه وجميع من رأيتهم في ضلال فلم أحس بشيء بعد يا محمد قال وقرب إليه السفرة فقال ما هذا يا
محمد فقال شاة ذبحناها لنصب من الأنصاب فقال ما كنت لآكل مما لم يذكر اسم الله عليه قال زيد بن حارثة فأتى
النبي البيت فطاف به وأنا معه وبين الصفا والمروة وكان عند الصفا والمروة صنمان من
نحاس أحدهما يقال له يساف والآخر يقال له نائلة وكان المشركون إذا طافوا تمسحوا
بهما فقال النبي لا تمسحهما فإنهما رجس فقلت في نفسي لأمسنهما حتى أنظر ما يقول
النبي فمسستهما فقال يا زيد ألم تنه ومات زيد بن عمرو وأنزل على النبي فقال النبي
إنه يبعث أمة وحده
الراوي: زيد بن
حارثة المحدث: الهيثمي - المصدر:
مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 9/420
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
الكتاب ـــ تاريخ دمشق ـ ابن عساكر
ـــ جزء19 الصفحة 507
عن ابن إسحاق قال فحدثت أن رسول الله قال وهو يحدث عن زيد بن عمرو إن كان لأول من عاب على الأوثان
ونهاني عنها
أقبلت من الطائف ومعي زيد
بن حارثة حتى مررت بزيد بن عمرو بن نفيل
وهو بأعلى مكة وكانت قريش قد شهرته بفراق دينها حتى خرج من بين أظهرهم وكان بأعلى
مكة فجلست إليه ومعي سفرة لي فيها لحم يحملها زيد بن حارثة من ذبائحنا على أصنامنا
فقربتها إليه وأنا غلام شاب فقلت كل من هذا الطعام أي عم قال فلعلها أي ابن أخي من
ذبائحكم هذه التي تذبحون لأوثانكم فقلت نعم فقال أما إنك يا ابن أخي لو سألت بنات عبد المطلب لأخبرنك إني لا
آكل هذه الذبائح فلا حاجة لي بها ثم عاب الأوثان ومن يعبدها ويذبح لها وقال إنما
هي باطل لا تضر ولا تنفع أو كما قال قال رسول الله فما تمسحت بوثن منها بعد ذلك على معرفة بها ولا ذبحت لها حتى
أكرمني الله تعالى برسالته
معجم الكبير ـــ كتاب مسند النساء باب الألف ـــ باب أسماء بنت أبي بكر الصديق وأمها قتيلة بنت عبد العزى بن عبد أسعد من بني
مالك ذكر سنها ووفاتها ومن أخبارها،
رقم الحديث 216 ـــ الجزء :
24، الصفحة :82
عن أسماء بنت أبي بكر قالت كان زيد بن عمرو بن نفيل في الجاهلية
يقف عند الكعبة ويلزق ظهره إلى صفحتها ويقول = يا معشر قريش ما أجد على الأرض على دين إبراهيم غيري ... الخ
عدد المواد 3
1 - رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما ،
مسندا ظهره إلى الكعبة ، يقول : يا معاشر قريش ، والله ما منكم على دين إبراهيم غيري . وكان يحيي الموءودة ، يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته : لا
تقتلها ، أنا أكفيكها مؤونتها ، فيأخذها ، فإذا ترعرعت ، قال لأبيها : إن شئت
دفعتها إليك ، وإن شئت كفيتك مؤونتها .
الراوي: أسماء
بنت أبي بكر المحدث: البخاري - المصدر:
صحيح البخاري - الصفحة
أو الرقم: 3828
خلاصة حكم المحدث: صحيح
2 - لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة يقول :
يا معشر قريش ! والله ما فيكم أحد على دين إبراهيم غيري ، وكان يحيي الموؤدة ، يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته : مه ! لا
تقتلها ، أنا أكفيك مؤونتها ، فيأخذها فإذا ترعرعت ، قال لأبيها : إن شئت دفعتها
إليك ، وإن شئت كفيتك مؤونتها .
الراوي: أسماء
بنت أبي بكر المحدث: الذهبي - المصدر:
سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 1/128
خلاصة حكم المحدث: صحيح غريب
3 - كان زيد بن عمرو بن نفيل في
الجاهلية يقف عند الكعبة ويلزق ظهره إلى صفحتها ويقول يا معشر قريش ما على الأرض
على دين إبراهيم غيري وكان يفدي الموءودة أن تقتل وقال عمرو بن نفيل عزلت الجن والجنان
عني كذلك يفعل الجلد الصبور
الراوي: أسماء
بنت أبي بكر المحدث: الهيثمي - المصدر:
مجمع الزوائد - الصفحة
أو الرقم: 9/421
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
كتاب الأصنام ـــ ابن الكلبي ـــ جزء1
الصفحة3
وقد بلغنا أن رسول الله ذكرها يوما فقال = لقد أهديت للعزى شاةً عفراء وأنا على دين قومي
http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=207&CID=1&SW=عفراء#SR1
(الله لم يبعث نبياً إلا وقد كان
مؤمناً به)
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسيرـ محمد بن علي الشوكاني ـــ جزء4 الصفحة776
أنه كان صلى الله عليه و سلم لا يعرف تفاصيل الشرائع ولا يهتدي إلى
معالمها وخص الإيمان أنه رأسها وأساسها وقيل أراد بالإيمان هنا الصلاة قال بهذا
جماعة من أهل العلم : منهم إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة، ، واحتج بقوله تعالى:
وما كان الله ليضيع إيمانكم يعني الصلاة، فسماها إيماناً. وذهب جماعة إلى أن
الله سبحانه لم يبعث نبياً إلا وقد كان مؤمناً به،
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showayatafseer.php?SwraNo=42&ayaNo=52&TafseerNo=8
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ
لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
(الأحزاب 33)
أولاً = المقصود
بأية التطهير محمد...الخ |
||
إبن جرير الطبري - جامع البيان - الجزء 20ــ الصفحة 263
26140 = قال إبن زيد في
قوله = "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيرا" قال = الرجس ها هنا الشيطان وسوى ذلك من الرجس
الشرك إختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله أهل البيت فقال بعضهم عني به رسول الله
وعلي وفاطمة والحسن والحسين
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2321.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%DF%22
جزء3 الصفحة 380
3456 - عن أبي سعيد الخدري في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم
الرجس أهل البيت قال = نزلت في خمسة في رسول الله
وعلي وفاطمة والحسن والحسين
الفوائد الشهير بالغيلانيات لأبي بكر الشافعي ــ جزء1
الصفحة 242
237 - عن أم سلمة قالت نزلت ذه الآية في بيتي "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
أهل البيت ويطهركم تطهيرا" قلت = يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟ قال إنك إلى خير ،
إنك من أزواج رسول الله قالت وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام
الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين - عبد الرحمن بن محمد ــ جزء1 الصفحة 105
عن أم سلمه قالت = نزلت هذه الاية في بيتي "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" قلت يارسول الله ألست من أهل البيت قال إنك إلى خير إنك من
أزواج رسول الله قالت = وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين
تاريخ دمشق ــ ابن عساكر ــ جزء13
الصفحة 206
عن أم سلمة قالت = نزلت هذه الآية
في بيتي "إنما يريد الله ليذهب عنكم
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" قلت يا رسول الله الست من أهل البيت قال انك إلى خير انك من أزواج
رسول الله قالت = وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين
المعجم الأوسط – الطبراني ــ جزء2
الصفحة 229
1826 - سعيد الخدري من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس
وطهرهم تطهيرا فعدهم في يده خمسة = رسول الله وعلي
وفاطمة والحسن والحسين
الحديث صحيح
الكشف والبيان / للثعلبى ــ جزء11 الصفحة 134
وقال أبو منصور ابن عساكر الشافعي بعد ذكر قول أم سلمة = وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين » هذا حديث صحيح ... والآية
نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين
كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين ذكر ما ورد في فضلهن جميعا
(1) إذا
صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم صل على محمد وأزواجه |
عدد المواد 1
1 - من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم صل على محمد وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على
آل إبراهيم إنك حميد مجيد
الراوي: أبو
هريرة المحدث: أبو داود - المصدر:
سنن أبي داود - الصفحة
أو الرقم: 982
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل
مكة كل ما سكت عنه فهو صالح
إبن جرير الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 20 ) - رقم الصفحة ( 263 )
26140 ــ قال إبن زيد في قوله "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيرا " قال = الرجس ها هنا الشيطان وسوى ذلك من
الرجس الشرك أختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله أهل البيت
، فقال بعضهم عني به رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2321.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%DF%22
ابن منظور - لسان العرب - الجزء : 5 - رقم الصفحة ( 352 )
والرجز = القذر مثل الرجس والرجز العذاب. والرجز والرجز عبادة الأوثان ، وقيل = هو الشرك ما كان تأويله أن من عبد غيره الله تعالى فهوعلى ريب من أمره
واضطراب من إعتقاده.
كشف المشكل من حديث الصحيحين
ـ ابن الجوزي ـ جزء1 الصفحة
1261
قال الحسن الرجس الشرك
http://islamport.com/d/1/srh/1/54/2361.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%DF%22
موسوعة الفقه الإسلامي ــ موقع وزارة الأوقاف المصرية
إنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت.... ويحتمل أن يكون
المراد من الرجس الشرك أو الإثم ، أو الأهواء ، أو البدع ،
http://islamport.com/d/2/fqh/1/68/1572.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%D1%CC%D3+%C7%E1%D4%D1%DF%22
الشوكاني - فتح القدير - الجزء : 2 - رقم الصفحة 678
ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون أي = العذاب أو الكفر أو الخذلأن الذى هو سبب العذاب
محي الدين النووي - المجموع - الجزء 20 - رقم الصفحة 117
والرجس القذر والنتن ومنه قوله تعالى = إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أي العمل الخبيث المستقذر ، وقيل الشك والرجس أيضاً العذاب وسميت الأصنام رجسا لأنها سبب الرجس وهو العذاب.
الزبيدي - تاج العروس - الجزء : 4 - رقم الصفحة 36
الرجز
بالكسر والضم القذر مثل الرجس ( و ) الرجز عبادة الأوثان وبه فسر قوله تعالى والرجز فاهجر وقيل
هو العمل الذى يؤدى إلى العذاب ..... قال أبو
إسحق في تفسير قوله تعالى لئن كشفت عنا الرجز قال
هو ( العذاب المقلقل لشدته وله قلقلة شديدة
متتابعة ــ قيل الرجز في قوله تعالى
والرجز فاهجر الشرك
جلال الدين السيوطي - شرح سنن النسائي - الجزء : 1 - رقم الصفحة 56
قال في النهاية الرجس = القذر وقد يعبر به ، عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر
شرح سنن النسائي ــ جزء1
الصفحة 60
قال في النهاية = الرجس القذر وقد يعبر
به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر
مسند الحارث ــ جزء1 الصفحة
390 ــ جاء فى حاشية الكتاب تفسير لكلمة الرجس
الرجس = القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح، والعذاب، واللعنة،
والكفر
صحيح ابن خزيمة ــ جزء1
الصفحة 127 ــ جاء فى حاشية الكتاب تفسير لكلمة الرجس
الرجس = القذر، وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح، والعذاب، واللعنة،
والكفر
معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني
ــ جزء20 الصفحة 368
الرجس = القذر، وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح، والعذاب، واللعنة،
والكفر
المستدرك على الصحيحين للحاكم
ــ جزء12 الصفحة 100
الرجس = القذر، وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح، والعذاب، واللعنة،
والكفر
جزء1 الصفحة 121 ــ فتح
الباري - ابن حجر
قيل الرجس = النجس ويجيء الرجس بمعنى الإثم وبمعنى الكفر كقوله ليذهب عنكم
الرجس وزادتهم رجسا إلي رجسهم
مقدمة الفتح الباري ــ جزء1
الصفحة 118
رجس = أي قذر وقيل الرجس النجس ويجئ الرجس بمعنى الإثم وبمعنى الكفر كقوله
ليذهب عنكم الرجس وزادتهم رجسا إلي رجسهم
التبيان في تفسير غريب القرآن - الجياني ــ جزء1
الصفحة 229
125 - والرجس القذر والنتن أيضا أي نتنا إلى نتنهم أي كفرا إلى كفرهم
والنتن كناية عن الكفر
الزبيدي - تاج العروس - الجزء : 1 - رقم الصفحة 3957
وقد يعبر به عن = الحرام واللعنة والكفر وعن إبن الإعرابي = مربنا جماعة رجسون نجسون أي كفار.
إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : 2 - رقم الصفحة 449
ويجعل الرجس = وهو الخبال والضلال